Pārspīlēšana kā uzsvara līdzeklis

Viens no visizplatītākajiem argumentiem pret domu, ka Jēzus patiešām nopietni domāja par elles iespējamību, ir norādīt, ka ebreju rabīni bieži ilustrēja un uzsvēra kādu punktu, apzināti izmantojot ekstrēmus., hipotētiski piemēri, kurus nebija paredzēts uztvert burtiski. Tā noteikti ir taisnība; un pats Jēzus izmantoja šo paņēmienu, lai dažus savus punktus padarītu neaizmirstamākus; piemēram,, “Kāpēc tu skaties uz lāsumu sava brāļa acī un nepievērš uzmanību dēlim savā acī??” (Mat 7:3) Tātad jautājums, kas mums šeit ir jāatrisina, ir tas, cik lielā mērā Jēzus konteksts’ piezīmes par elles būtību var attaisnot ne-burtisku, vai vairāk tēlaini, izpratne par Jēzu’ vārdus.

Īsi apskatīsim vēl vienu piemēru no Jēzus’ savu mācību, lai šādos gadījumos uzsvērtu konteksta nozīmi:

Jēzus paskatījās apkārt, un sacīja saviem mācekļiem, “Cik grūti ir tiem, kam ir bagātība, ieiet Dieva valstībā!” Mācekļi bija pārsteigti par viņa vārdiem. Bet Jēzus atkal atbildēja, “Bērni, cik grūti tiem, kas paļaujas uz bagātībām, ieiet Dieva valstībā! Vieglāk kamielim iziet caur adatas aci, nekā bagātam ieiet Dieva valstībā.” Viņi bija ārkārtīgi pārsteigti, sakot viņam, “Tad kurš var tikt glābts?” Jēzu, skatoties uz viņiem, teica, “Ar vīriešiem tas nav iespējams, bet ne ar Dievu, jo Dievam viss ir iespējams.” (Mar 10:23-27)

Iespējams, esat iepazinies ar šīs rakstvietas skaidrojumu, kurā teikts, ka “adatas acs” bija nosaukums, kas tika dots ļoti maziem vārtiem, kas novietoti galvenajos ieejas vārtos vai to tuvumā individuālai piekļuvei, kad galvenie vārti bija aizvērti. Līdz ar to, dabūt kamieļu pa tādiem vārtiem būtu diezgan liela cīņa; un, lai to izdarītu, tas būtu jāatbrīvo no slodzes. Izklausās diezgan laba burtiskā interpretācija; un kopš to dzirdēju skolā, es bieži to citēju: bet tādi ir 2 problēmas. Pirmkārt, nekas neliecina, ka šis skaidrojums būtu ierosināts pirms mūsu ēras 9. gadsimta. Bet, otrkārt, konteksts norāda, ka ir domāts kaut kas cits. Jēzu’ pirmā piezīme norāda, ka bagāti cilvēki tikai ar grūtībām iekļūst Dieva valstībā. Šis apgalvojums pats par sevi šokē mācekļus; PVO, tāpat kā vairums sava laika ebreju (un daudzi citi), uzskatīja bagātību par Dieva labvēlības zīmi. Bet tad Jēzus izvēlas pastiprināt savu viedokli ar šo ekstrēmo piemēru, liekot mācekļiem būt pilnīgā apmulsumā, secinot, ka situācija bija absolūta, vai gandrīz, neiespējami. Un tomēr, atkal, Jēzus aizved mājās punktu, uzstājot, ka “Ar vīriešiem tā ir neiespējami.’ Tikai tad viņš kvalificē savu nozīmi, sakot, “…bet ne ar Dievu, jo Dievam viss ir iespējams.”

Īpaši ievērojiet divas lietas. Pirmkārt, pārspīlējuma elements ir paredzēts, lai uzsvērtu, nevis mazinātu galvenās domas nozīmi; bet, otrkārt, tas ne vienmēr izslēdz iespēju, ka šajā punktā ir kāda papildu kvalifikācija vai izņēmums; piemēram, Jēzus’ noslēguma piezīme, ka, “ar Dievu viss ir iespējams.”¹

Kādus punktus izteica Jēzus?

Paturot to prātā, apskatīsim dažus ekstrēmākos Jēzus izteikumus saistībā ar elli.

Izvairieties par katru cenu

Ja labā acs liek tev paklupt, izrauj to un izmet no sevis. Jo jums ir izdevīgāk, ja kāds no jūsu locekļiem iet bojā, nekā lai viss jūsu ķermenis tiktu iemests Gehennā. Ja labā roka liek tev paklupt, nogriez to, un izmet to no tevis. Jo jums ir izdevīgāk, ja kāds no jūsu locekļiem iet bojā, nekā lai viss jūsu ķermenis tiktu iemests Gehennā. (Mat 5:29-30)

Šeit īpaši ievērojiet kvalifikāciju, ‘ja ... liek jums paklupt.’ Iedomātā situācija ir tāda, ka labās acs vai rokas noņemšanas rezultātā tiks novērsts paklupiena cēlonis. Bet mēs visi lieliski zinām, ka tas tā nav; jo patiesais iemesls ir indivīda sirdī un prātā, un viņiem joprojām ir pieejama otra acs vai roka, lai veiktu grēcīgo darbu! Bet galvenā Jēzus doma’ teiciens ir kristāldzidrs: pat ciešanas, kas radušās, zaudējot aci vai roku, nav salīdzināmas ar ciešanām un zaudējumiem, ko rada gehenna.. Lai kāds tas būtu; tas ir slikti - ļoti slikti! Tāpēc izvairieties no visa, kas var jūs novirzīt šajā virzienā.

Diemžēl, šis apgalvojums bieži tiek nepareizi sajaukts ar Mat 19:9-12; kur Jēzus’ mācekļi, dzirdot Jēzu’ mācība pret šķiršanos, iebilst pret to, “Ja tas tā ir vīrieša gadījumā ar sievu, nav lietderīgi precēties.” Uz šo, Jēzus atbild, “Ne visi vīrieši var uztvert šo teicienu, bet tie, kam tas ir dots. Jo ir einuhi, kas tādi dzimuši no savas mātes klēpī, un ir einuhi, kurus cilvēki padarījuši par einuhiem; un ir einuhi, kas sevi padarīja par einuhiem Debesu Valstības dēļ. Tas, kurš spēj to saņemt, lai viņš to saņem.“

Ievērojiet, ka tas ir nē diskusija par elli (lai gan daži varētu nekaunīgi censties aprakstīt sliktu laulību ar šādiem vārdiem). Drīzāk, tā ir diskusija par laulības derības raksturu mūža garumā. Tas nav arī pārspīlēta apgalvojuma piemērs; lai gan tas bieži tiek nepareizi apgalvots, norādot, ka Jēzus liek domāt, ka varētu būt attaisnojami, ka vīrietis sevi kastrē, lai izvairītos no seksuāla kārdinājuma. Skatoties no ne-ebreju perspektīvas, tas var izklausīties ticami; jo lielākā daļa vīriešu ļoti labi apzinās dzimumorgānu ietekmi uz mūsu garastāvokli un tieksmēm, un vienmēr ir bijuši tādi, kas ir domājuši, ka bez viņiem dzīve varētu būt daudz vienkāršāka!

Tomēr ir maz ticams, ka tas bija Jēzus’ nozīmē, vai arī viņa mācekļi kādreiz būtu nopietni apsvēruši šo iespēju. Tas, pirmkārt, tāpēc, ebrejiem, kastrācija un neauglība tika uzskatīta par pretrunā ar Dieva iecerēto kārtību (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Otrkārt, tāpēc, kā var redzēt, izlasot pilnu tekstu, ‘eunuhs’ ne vienmēr nozīmē "persona, kas ir kastrēta".’ Grieķu vārda sākotnējā etimoloģija, ‘eunuhs’ ir neskaidrs (‘gultas sargs’ ir visizplatītākais ieteikums); taču jau no seniem laikiem to izmantoja, lai aprakstītu personas dažādos amatos, kas prasa vienprātīgu un objektīvu nodošanos sava kunga interesēm. Līdzīgi, ir Vecās Derības piemērs ebreju terminam, "saris", kas ir atvasināts no saknes nozīmes, ‘kastrēt,’ tiek piemērots Potifaram, Ēģiptes "virsnieks’ kurš arī bija precēts vīrietis (skat Gen 39:1 & 7.) Realitātē, iekšā nekā nav Mat 19:12 lai norādītu, ka Jēzus ierosina kaut ko tik drastisku. Viņš vienkārši atzina, ka ir daži, kas, kā viņš pats, var šķist, ka ir nepieciešams atteikties no savām tiesībām precēties Dieva Valstības dēļ.

Bet gan Matejs, gan Marks arī citē Jēzu’ acs un rokas piemērs šādā kontekstā:

Kas paklups vienam no šiem mazajiem, kas man tic, viņam būtu labāk, ja viņu iemestu jūrā ar dzirnakmeni ap kaklu. Ja tava roka liek tev paklupt, nogriez to. Labāk, lai tu ieej dzīvē sakropļots, nevis ar divām rokām, lai ieietu Gehennā, neremdināmā ugunī, kur viņu tārps nemirst, un uguns neapdziest.’ Ja jūsu pēda liek jums paklupt, nogriez to. Labāk, lai tu ieej dzīvē klibs, tā vietā, lai jūsu abas kājas tiktu iemestas Gehennā, ugunī, kas nekad netiks nodzēsta- kur viņu tārps nemirst, un uguns neapdziest.’ Ja jūsu acs liek jums paklupt, izmet to ārā. Labāk, ja tu ieej Dieva valstībā ar vienu aci, tā vietā, lai divas acis tiktu iemestāmas uguns Gehennā, kur viņu tārps nemirst, un uguns neapdziest.’ (Mar 9:42-48. Skatīt arī Mat 18:6-9)

Ievērojiet, kā Jēzus’ Iepriekšējais apgalvojums ir gan atkārtots, gan uzsvērts, ar papildu pastiprinājumu, ka labāk ir noslīcināt, nekā likt bērnam paklupt, un Gehennas aprakstu kā mūžīgas uguns vietu. Tāpēc kļūst vēl grūtāk to nopietni noliegt Jēzum dara nozīmē, ka tiek zaudēta ekstremitāte vai acs, vai pat priekšlaicīga dzīves pārtraukšana, būtu jāuzskata par vēlamāku, nevis tikt notiesātam gehennai, neatkarīgi no tā, kā mēs interpretējam Jēzu’ tā apraksts.

Bagātais vīrs un Lācars

Šī līdzība, tas jāatzīmē, attiecas uz apstākļiem Šeolā laikā starp cilvēka nāvi un Dieva pēdējo spriedumu. Tomēr, Jēzus diezgan izteiksmīgi apraksta bagātā cilvēka stāvokli:

Hadesā, viņš pacēla acis, atrodoties mokās, un ieraudzīja Ābrahāmu tālumā, un Lācaru viņa klēpī. Viņš raudāja un teica, ‘Tēvs Ābrahāms, apžēlojies par mani, un sūtiet Lācaru, lai viņš varētu iemērkt pirksta galu ūdenī, un atdzesē manu mēli! Jo es esmu nomocīts šajā liesmā.’ “Bet Ābrahāms teica, ‘Dēls, atceries, ka tu, jūsu dzīves laikā, saņēma jūsu labās lietas, un Lācars, līdzīgā veidā, sliktas lietas. Bet tagad šeit viņš ir mierināts un jūs ciešat. Papildus tam visam, starp mums un jums pastāv liela plaisa, ka tie, kas vēlas no šejienes pāriet pie jums, nevar, un lai neviens no turienes pie mums nepārietu.’ (Lk 16:23-26)

tomēr, pārbaude vārdu nozīme ‘mokas’ un “sāpes’ šajā fragmentā liek domāt, ka tie attiecas uz iekšu, garīgās ciešanas, nevis fiziskas sāpes. ‘Liesma’ burtiski nozīmē "gaismas uzliesmojums". Tas parasti attiecas uz liesmu no uguns; lai gan apmēram puse no NT atsaucēm ir vizuāli apraksti, nevis burtiska liesma. Un šajā fragmentā (neskatoties uz to, ko saka daži tulkojumi) ‘ugunsgrēks’ nav minēts — tikai karstums un slāpes. Tāpēc varētu būt pamatots iemesls apgalvot, ka šī liesma var būt Dieva svētuma kvēlošais siltums un gaisma, atklājot vīrieša grēku un kaunu; tādā gadījumā, varētu apgalvot, ka šausmīgākās šīs rakstvietas interpretācijas ir vairāk saistītas ar vēlāko skaidrotāju pārspīlējumiem, nevis patiesajiem Jēzus vārdiem.

Protams, ir kas teiks, "Kas par to cilvēku aprakstiem, kuriem ir bijusi gandrīz nāve?’ Nu protams, ja visa šī pieredze notiktu tieši tā, kā cilvēki aprakstīja, viņiem, tad Jēzus noteikti nepārspīlēja! Bet Jēzus’ paša apgalvojums, ka, ‘starp mums un jums pastāv liela plaisa, ka tie, kas vēlas no šejienes pāriet pie jums, nevar, un lai neviens no turienes pie mums nepārietu,’ tas ir skaidrs brīdinājums, kad cilvēka dvēsele ir nodota Hadesam, atpakaļceļa nebūs². Līdzīgi, kad Jēzus’ saka, ‘Ja viņi neklausa Mozu un praviešus, tos arī nepārliecinās, ja kāds augšāmcelsies no miroņiem,’ viņš uzsver, cik ļoti svarīgi ir klausīties, un paklausīt Dieva vārdam tagad — kamēr nav par vēlu.

Bet iespējams, ka šāda "elle vai debesis".’ pieredze ir vīzija, piešķirts ārkārtas apstākļos³, konfrontēt cilvēku ar garīgām realitātēm. Vizuāla pieredze bieži vien ir ļoti simboliska, ietekmējot visas cilvēka maņas, emocijas un saprāts: tomēr faktiskā pieredze var būtiski atšķirties no cilvēka uz cilvēku. (Salīdziniet, piemēram, Ecēhiēla redzējums par ķerubiem (Ez. 1:4-25; 10:1-22) ar Jāni (Rev 4:6-11).

Raudāšana un zobu griešana

Izteiciens, ‘zobu trīcēšana,’ Mateja evaņģēlijā ir atrodams sešas reizes (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Reiz tas ir atrodams arī Lūkas evaņģēlijā (Luk 13:28) un vienreiz Apustuļu darbos (Acts 7:54): kaut arī ne Markā vai Jāņā. Vecajā Derībā tas parādās piecas reizes (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Visur, kur tas tiek izmantots evaņģēlijos, tā ir daļa no izteiksmes, ‘raudāšana un zobu griešana;’ kas apraksta to cilvēku reakciju, kuri ir izraidīti no Kristus klātbūtnes. Ieteikt, ka “raudāšana’ vajadzētu būt atbildei uz šādu situāciju nevar pamatoti saukt par pārspīlējumu: bet ‘zobu griešana’ parasti tiek interpretēts kā rūgtu ciešanu un sāpju izpausme; un tas ir tāds jēdziens, liecina par spīdzināšanu, kas slēpjas aiz lielākās daļas apgalvojumu par pārspīlēšanu. Taču visas O.T. atsauces, un Apustuļu darbi, patiesībā attēlo zobu griešanu kā rūgta ienaidnieka izpausmi. Pat iekšā Ps 112:10 (‘Ļaunie to redzēs, un bēdāties. Viņš griezīs ar zobiem, un izkūst. Ļaunprātīgo vēlme ies bojā.") vārds tulkots ‘skumt’ nes dusmīgas vilšanās nozīmi, nevis nožēlot. Tādējādi ir pamatoti jautāt, vai Jēzus’ runa ir nevis par to, ka tie, kas tiek atstumti, nenožēlo grēkus un iebilst pret Dieva ceļiem.

Šī izteiciena izlaišana Jāņa evaņģēlijā nav pārsteidzoša, jo viņa diskusiju tēmas ir ierobežotas.: bet tā izlaišana no Marka ir interesanta. Sīkāka izpēte atklāj, ka Mateja dialogi, kuros šis izteiciens parādās, Markam vienkārši nav.. Tātad, kāpēc tas ir? Šis izteiciens ir atrodams vietās, kur Jēzus brīdina, kā Dieva Valstība tiks šķīstīta; tā, ka cilvēki, kuri uzskatīja, ka viņiem ir tiesības piedalīties tajā, tiks izraidīti. Mateja evaņģēlijs tika rakstīts ebreju auditorijai, kas lepojās kā Dieva izredzētā tauta, gaida sava ķēniņa Mesijas atnākšanu. Viņiem, šie brīdinājumi bija īpaši svarīgi. Bet, saskaņā ar agrīnajiem baznīcas avotiem, Marka evaņģēliju sagatavoja Jānis Marks, Pētera tulks, pēc Romas kristiešu lūguma.⁴ Tā bija pārsvarā pagānu auditorija, kurai nebija tādas koncepcijas par automātisku piederību Dieva valstībai.

Uguns krāsns

Mēs jau esam redzējuši, ka Jēzus aprakstīja Gehennu kā uguni iekšā Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Bet mēs to redzam arī turpmākajos fragmentos:

Tāpēc nezāles tiek savāktas un sadedzinātas ugunī; tā tas būs arī šī laikmeta beigās. Cilvēka Dēls izsūtīs savus eņģeļus, un viņi savāks no Viņa Valstības visu, kas rada apgrēcību, un tie, kas dara netaisnību, un iemetīs tos uguns krāsnī. Būs raudāšana un zobu griešana. (Mat 13:40-42)

Tā tas būs arī pasaules galā. Eņģeļi nāks ārā, un nošķiriet ļaunos no taisnajiem, un iemetīs tos uguns krāsnī. Būs raudāšana un zobu griešana. (Mat 13:49-50)

Tad viņš teiks tiem, kas atrodas viņa kreisajā pusē, ‘Atkāpies no manis, jūs, kas esat nolādēts, mūžīgajā ugunī, kas sagatavota velnam un viņa eņģeļiem.’ … Tie aizies mūžīgā sodā, bet taisnie mūžīgajā dzīvē. (Mat 25:41,46)

Vai tie ir apzināti pārspīlējumi vai kas cits? Iepriekš mēs atzīmējām, ka apzināts pārspīlējums parasti bija ekstrēms, hipotētiski piemēri, kurus nebija paredzēts uztvert burtiski. Tādā gadījumā, mums te ir problēma; jo pirmie divi no šiem fragmentiem netiek pasniegti kā hipotētiski piemēri: bet kā Jēzus’ faktiskais skaidrojums no līdzībām, ko viņš tikko stāstīja. Līdzības parāda savu viedokli, velkot paralēles starp zināmām realitātēm un neredzamiem principiem. Tieši dabiskā piemēra realitāte un ticamība uzsver skaidrojuma pamatotību. Abas šīs līdzības norāda uz vienu un to pašu pamatjautājumu: ka būs galīgā izrēķināšanās: labais tiks saglabāts un sliktais atbrīvoties. Un Jēzu’ skaidrojums par to, kā šī iznīcināšana notiks, ir "uguns krāsns".’ Jēzu’ mācekļiem, iespējams, bija daudz jautājumu par to, ko tieši tas nozīmē: bet viņi nekādi nevarēja pateikt, “Neuztraucieties. Viņš droši vien vienkārši pārspīlē!”

Iznīcināšana

“Nebaidieties no tiem, kas nogalina ķermeni, bet nespēj nogalināt dvēseli. Drīzāk, bīstieties no tā, kas spēj iznīcināt gan dvēseli, gan miesu Gehennā.” (Mat 10:28)

Jēzus ir brīdinājis savus mācekļus, ka viņus var nogalināt viņu ticības dēļ. Viņš viņus pārliecina, ka vienkārši vīrieši var nogalināt tikai savu ķermeni. ‘Nogalini’ nozīmē, "iztikt, nogriežot dzīvi;’ lai gan ne tādā nozīmē, lai iznīcinātu visu, kas paliek. Bet pēc tam viņš norāda, ka Dievs spēj ”iznīcināt”.’ ("atcelt ar iznīcināšanas aktu") gan dvēsele, gan ķermenis Gehennā. Vai Dievs tiešām to darīs? Mēs to apspriedīsim vēlāk: bet tas noteikti nav pārspīlēts.

Turpini lasīt …

Zemsvītras piezīmes

1. Stīvs C. Singltona tiešsaistes raksts, “Hiperbola un pārspīlējums kā instrumenti dziļākai Bībeles izpētei“, sniedz noderīgu ceļvedi, kā atpazīt un interpretēt šādus apgalvojumus.
2. Taču tam ir viens Svēto Rakstu apzīmējums. 1Pe 3:19-20 nozīmē, ka tiem, kas nomira Noasa plūdos vai pirms tiem, tika dota iespēja dzirdēt un atbildēt uz Jēzus sludināšanu, kad viņš augšāmcēlās no mirušajiem..
3. Visbiežāk šādus notikumus piedzīvo brīžos, kad cilvēks atrodas uz nāves sliekšņa. Bet, interesanti, ir arvien vairāk medicīnisku pierādījumu, ka tie var rasties pat tad, ja nav nosakāmas smadzeņu darbības un ietver pārbaudāmus ārējo notikumu aprakstus, kas tiek skatīti no "ārpus ķermeņa".’ perspektīva. Skatiet, piemēram “Iedomājieties Debesis: Tuva nāves pieredze, Dieva apsolījumi, un aizraujošā nākotne, kas jūs sagaida” autors Džons Bērks, 20 okt. 2015.
4. Irenauss, savus avotus pamatojot ar Polikarpu un Papiju, mums to stāsta, ‘Marks, Pētera māceklis un tulks, arī mums rakstiski nodeva Pētera sludināto.’ Papildu informācijai, skatiet rakstu, ‘Agrīno baznīcas avotu liecībaʼ vietnē https://life.liegeman.org/ntdocs3/.