valdība & Ministrija Agrajā baznīcā

1. ATTĪSTĪBA NO EBREJU SAKNĒM

1.1 Ebreju modelis

Kristus laikā valdošā ebreju padome bija Sinedrijs (συνεδριον – sunedrion). To veidoja augstie priesteri (αρχιερευς – archereus), vecākie (πρεσβυτερος – presbiteri) un rakstu mācītāji (γραμματευς – grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(sk Acts 4:23)). Mk 15:1 secina, ka pilnajā Sinedrija sastāvā varēja būt iekļauti arī citi. Izplatītā prakse, kad, runājot par ebreju vadības sanāksmēm, skaidri atsaucas uz visām trim grupām, norāda, ka šie termini nekādā ziņā nebija līdzvērtīgi.: bet tam visam bija ievērojama loma valdībā.

Termins "valdnieki".’ Šķiet, ka tiek pielīdzināts augstajiem priesteriem, bet atšķiras no vecākajiem Acts 4. Dažās citās atsaucēs mēs lasām tikai par priesteriem un vecākajiem: bet salīdzinājums ar citām rakstvietām liecina, ka šajos gadījumos tiek secināts par rakstu mācītāju iekļaušanu (Mt 26:47(sk Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Tas liek domāt, ka “vecākais’ zināmā mērā bija vispārējs termins, kas varētu ietvert tos, kas parasti tiek apzīmēti kā rakstu mācītāji. Gamaliēls, ievērojams Sinedrija loceklis, tiek raksturots kā “likuma skolotājs”.’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) iekšā Acts 5:34) – šis maz lietotais termins parādās arī Lk 5:17-21, kur tas šķiet attiecināms uz rakstu mācītājiem.

Principā šī pārvaldes sistēma iemiesoja pastorālu, administratīvā, doktrinālās un pat pravietiskās kalpošanas (pēdējo augstā priestera personā (Jn 11:49-52). Tās liktenīgais vājums bija pašos vīriešos. Viņi prasīja sabiedrības atzinību un vairs nebija kalpi (Lk 11:43 & 46); viņi nostādīja cilvēku tradīcijas Dieva vārda priekšā (Mk 7:6-13) un bija zaudējis jebkādu reālu doktrināru vai pravietisku ieskatu (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Ebreju struktūru modifikācija

No iepriekšminētajām trim grupām tikai viena, "vecākie", pārnesa savu titulu baznīcas struktūrās; lai gan arī šajā gadījumā tituls uz laiku zaudēja spēku.

Jēzus rakstu mācītāju sīkās ķildas’ diena bija padarījusi viņus par izsmiekla objektu agrīnajai baznīcai (1 Cor 1:20), un tiem, kas vēlas būt "bauslības skolotāji".’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) bija sašutuši. Tas nebūt nebija skolotāja kalpošanas noraidījums, lai arī. Rakstu mācītāji’ mācīšana bija novecojusi, spekulatīvs un mānīgs: tā kā Jēzus pazīme’ mācīšana, un tiem, kas viņam sekoja, bija tas, ka tas bija svaigs, autoritatīvu un rūpējas par likuma garu, nevis burtu (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (šī pēdējā atsauce neattiecas tikai uz mācīšanu)). Tā, lai gan termins tika atcelts, mācīšanas funkcija turpinājās un tika ļoti pagodināta ar vienkāršu nosaukumu “skolotājs”.’ (διδασκαλος – didaskalos).

Priesterība kā institūcija tika pilnībā aizstāta ar Jēzus atzīšanu par mūsu vienīgo augsto priesteri (Heb 7:11-28), un visu ticīgo priesterību (1 Pet 2:9). Viņu starpnieka loma bija lieka, un citas viņu funkcijas tika uzticētas citiem. Apustuļi, iespējams, bija tuvākie N.T. ekvivalents.

2. APUSTULIS(αποστολος – apustuļi)

2.1 Jēzu’ Divpadsmito aicinājums

2.1.1 Kas viņi bija?

• Saimons un Endrjū Barjona ("Jonas dēls’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Saimons ("niedre") tika pārdēvēta par Kēfu (aramiešu) vai Pēteris (grieķu valoda – abi nozīmē "akmens"). Tie bija zvejnieki no Betsaidas, Galilejas jūras ziemeļu galā (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Džeimss un Jānis, Zebedeja dēli, arī zvejnieki no Betsaidas (Lk 5:10, Jn 1:44). Viņu ģimene, iespējams, bija pārtikuši zivju tirgotāji, kā viņi bija nolīguši kalpus (Mk 1:20), spēcīgi kontakti Jeruzalemē (Jn 18:15-6) un ambicioza māte (Mt 20:20-1)! Viņus sauca Boanerges ("pērkona dēli") Dieva vārds (Mk 3:17).
• Filips, kas arī bija no Betsaidas (Jn 1:44).
• Bartolomejs (aramiešu, "Tholmai dēls"). Tā vietā Jāņa evaņģēlijs viņu dēvē par Nātanaelu ("Dieva dāvana"), kas, iespējams, bija viņa vārds. Viņš bija Filipa draugs, no Kānas (Jn 1:45-51 & 21:2), par 12 jūdzes (3 stundas’ staigāt) W. no Galilejas jūras un 8 jūdzes N. no Nācaretes.
• Tomass (aramiešu) vai Didymus (grieķu valoda – abi vārdi nozīmē "dvīnis"). Viņš bija šaubītājs, bet lojāls (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Metjū (‘Jehovas dāvana’), saukts arī par Levi ("pievienojās"), Alfeja dēls. (c.f. Mt 9:9 (Metjū) ar Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Viņš bija nodokļu iekasētājs (PĒC 'publicists') romiešiem – ļoti nepopulārs darbs! Viņš bija no Kapernaumas (kur palika arī Jēzus sk. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Tas atradās pie Galilejas jūras, 3½ jūdzes S.W. no Betsaidas.
• Jēkabs, Alfeja dēls. Neviena no atsaucēm neliecina par ģimenes saistību ar Metjū, kura tēvam bija tāds pats vārds.
• Lebbejs, kuru sauca Tadejs (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) bet saukts arī par “Jēkaba ​​Jūdu”.’ iekšā Luke 6:16 un John 14:22. Jēzum bija divi pusbrāļi, vārdā Jūda un Jēkabs (c.f. Mt 13:55): bet mums saka, ka viņi neticēja viņam viņa kalpošanas uz zemes laikā (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), tāpēc, visticamāk, Džeimss bija viņa tēva vārds.
• Simons zelots (grieķu valoda) vai kanānieši (aramiešu) – abi nozīmē "zealots". Zealoti bija ebreju anti-romiešu revolucionāri. Kananīti nozīmē arī "Kānaānas iemītnieks".’ (termins, kas aptver lielu Izraēlas rietumu daļu).
• Jūda Iskariots, Jēzu’ nodevējs. Viņš pieskatīja naudu; bet negodīgi (Jn 12:6).

2.1.2 Pirmās tikšanās

Jn 1:35 – 2:25. Jēzu’ pirmās tikšanās ar Jāni (vārdā nenosauktais māceklis), Endrjū, Saimons, Filips un Natanaels, tikko pēc viņa kārdinājuma tuksnesī, sniedziet mums dažus vērtīgus ieskatus par to, kā viņš īstenoja savu vadību.

• Pirms aicināt uzņemties saistības, Jēzus aicināja viņus vērot (Jn 1:39).
• Viņš gribēja mācekļus, kas bija aprēķinājuši izmaksas (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Šis novērojums aptvēra katru Viņa dzīves daļu – ne tikai viņa valsts kalpošana. Pārāk bieži, mēs koncentrējamies uz cilvēku kalpošanas dāvanām un atstājam novārtā viņu personīgo dzīvi.
• Jēzus pat liek viņiem pavadīt laiku kopā ar Viņa ģimeni; kas nevarēja būt viegli, jo Viņa brāļi Viņam neticēja (Jņ 2:12 & 7:5). Padomā par to – kādu iespaidu uz tevi būtu atstājusi, ja to visu ieraudzītu?
• Jēzus neapmierināja skepsi (Jn 1:45-51).
• Viņš deva jaunu vārdu un jaunu redzējumu (Jn 1:42 & 50-1). Ja vēlamies efektīvi vadīt, mums ir jāved cilvēki ārpus viņu ierobežojumiem tādā veidā, kā viņi redz sevi un savu nākotni. Mums viņiem jāparāda viņu potenciāls Dievā.
• Viņš apņēmās viņus iepazīt personīgi (Jn 1:39 laiks, Jn 1:42 intīma sapratne, Jn 1:43 meklējot, Jn 1:48 lūgšanu). Ja jūs to nedarāt to cilvēku labā, kuri ir tieši jums atbildīgi, kurš vēl būs?
• Viņš gan ar spēku, gan personīgo apņemšanos demonstrēja to, ko Viņš mācīja (Jn 2:11 & 17).
• Viņš izvairījās uzņemties pārsteidzīgas saistības (Jn 2:23-5). Daži no šiem konvertētajiem noteikti bija patiesi: bet, nevis pasludināt Sevi, un meklēt vai piedāvāt pārāk daudz, pārāk ātri, Viņš bija gatavs uzticēties un gaidīt.

2.1.3 Agrīnā māceklība

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Šie notikumi notika pirms Jāņa Kristītāja aresta, un tāpēc pirms jebkuras tikšanās ar divpadsmit, kas aprakstītas citos evaņģēlijos (skat Mt 4:12 & Mk 1:14). Lai gan tikai Jānis, Endrjū, Saimons, Filips un Natanaels ir minēti vārdā, Acts 1:21-2 liecina, ka visi divpadsmit šajā periodā sastapās ar Jēzu.

Tomēr Jēzus jau bija sācis disciplinēt šos vīrus, lai gan, kā redzēsim, viņi vēl nebija pilnībā apņēmušies Viņa priekšā. Un tas ietvēra vairāk nekā tikai klausīšanos. Jēzus jau lika viņiem kristīt citus (Jn 4:2)!

Ņemiet vērā, ka šīs bija grēku nožēlas kristības, bez personīgām saistībām ar Jēzu (pirmās atsauces uz to ir Mt 28:19 un Acts 2:38; kas izskaidro, kāpēc Jēzus nevienu nekristīja). Mēs nevaram lūgt cilvēku kristīt kādu Jēzū’ iestāde, ja tie paši nav pilnībā iesniegti: bet jebkurš grēcinieks var palīdzēt otram izsūdzēt savus grēkus. Jēzus ļoti vēlējās iesaistīt savus mācekļus, cik vien iespējams, pēc iespējas ātrāk.

2.1.4 Lēmuma pieņemšanas laiks

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Līdz šim, divpadsmit ir nepilna laika mācekļi. Pēc Jēzus’ zivju nozveja, Pēteris redz, cik sekla bija viņa nožēla un apņemšanās. Jēzus tagad aicina mācekļus atdot visu Viņa dēļ.

Līdzīgi, Jēzus sauc Mateju, kurš nekavējoties atsakās no nodokļu iekasētāja darba Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Starp citu, kāda, jūsuprāt, ir izšķirošā atšķirība starp Metjū atvadu ballīti un topošo mācekli, kurš gribēja doties atvadīties no saviem ļaudīm mājās (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Divpadsmitnieku izvēle

Lk 6:12-6. Pat ja Jēzus jau ilgu laiku bija pavadījis kopā ar saviem mācekļiem, pirms izlēma, kurus iecelt par apustuļiem, Viņš visu nakti pavadīja lūgšanā.

Tam vajadzētu dot mums sajūtu, cik svarīgi ir būt ļoti uzmanīgiem, kam mēs ieceļam kādu amatu baznīcā.

Tas arī uzsver, cik svarīgi ir meklēt Dieva vadību, nevis paļauties uz mūsu pašu izpratni. Ir viegli tikt maldinātam ar šķietamību (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Nodevējs draugam

Jēzus droši vien visu laiku zināja, ka Jūda Viņu nodos (Jn 2:25). Bet Viņš par viņu rūpējās tik neatlaidīgi, ka, pat pēdējā vakarā, pārējie mācekļi nenojauta, ka viņš ir nodevējs. Tātad, ja citi jūs pievils, paldies Dievam, ka nepateica priekšā un tā, atšķirībā no Jūdas, ir cerība, ka tie uzlabosies.

Ievērojiet Jūdas sēklas’ iznīcināšana iekšā Jn 12:4-8. Viņš, iespējams, tērē papildus sev, kad neviens neskatās; bet cenšas atvieglot savu sirdsapziņu, meklējot vainas citos (šajā gadījumā, Jēzu). Tas bija tieši tas, ko sātans gaidīja (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Pirms kritizēt citus, vienmēr jautā sev, "Vai es kādreiz daru tādas lietas?”

2.2 Crunch Lessons in Leadership

2.2.1 Līderības būtība

• Patiesa vadība ir kalpošana. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Pilnīgi atšķirībā no ebreju vadītājiem (Mt 23:2-12).
• Autoritāte rodas no atrašanās varas pakļautībā. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Galvenie principi

• Pieejamība. Jūs nevarat vadīt, ja neklausāties! Dievam, lūgšanā, un arī tiem, kas ir jūsu pakļautībā (Mk 9:33-7).
• Fokuss. Nevis mēģināt mācīt visus, Jēzus apmācīja dažus, un mācīja viņus par mācekļiem citiem Mt 28:19. Šis princips vienlīdz attiecas arī uz draudžu vadītājiem mūsdienās – mūsu primārais uzdevums ir aprīkot citus (skat Eph 4:11-2).
• Cilvēki, kuri cenšas un neizdodas, panāk vairāk nekā tie, kas nemēģina (piem. Mt 14:25-32).
• Deleģēšana un uzticēšanās. Viņš mudināja mācekļus kaut ko darīt (piem. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Objektu nodarbības

• Līderība nav atkarīga no jūsu resursiem. Lk 10:3-4.
• Jums ir jābūt mierā, lai dotu mieru. Lk 10:5-6 (ņemiet vērā, ka tas ir jūsu miers, kas tiek dots). Mēs sniedzam to, kas mēs esam, nevis to, ko sakām.
• Līderiem jāspēj gan dot, gan saņemt. Lk 10:7-9. Tā ir privilēģija dot: bet kad mēs pazemojamies, lai saņemtu, mēs varam būt arī svētības līdzeklis devējam (piem. Jn 4:6-15).

2.3 Apustuliskās kalpošanas attīstība

2.3.1 Jūda’ Aizstāšana

Acts 1:15-26. Apustuļu kritēriji Jūdas aizvietošanai atklāj, ka 12 nebija vienīgie, kas sekoja Jēzum visā viņa kalpošanas laikā. Mēs nezinām, cik daudz citu bija; bet divi labākie, Džozefs Barsabass Justs un Matiass bija vienlīdz labi kvalificēti; un beigās viņi ķērās pie lūgšanām, lai izvēlētos vienu no tiem.

Ņemiet vērā izņēmuma apstākļus, kādos šī prakse tika izmantota. Pirmkārt, viņi apsvēra Svēto Rakstu kritērijus, kas nosaka izvēli, tad kandidātu piemērotība, bez šaubām, ieskaitot to, ko viņi paši zināja par šo cilvēku morālo raksturu. Tikai tad, neatrodot, ko starp viņiem izvēlēties, vai viņi prasīja zīmi. Neprasiet zīmes, ja ir Svētie Raksti un morāli iemesli, kāpēc jums vajadzētu vai nevajadzētu izdarīt noteiktu izvēli.

Daži zinātnieki ir apgalvojuši, ka apustuļi ir kļūdījušies, ieceļot Matiasu, un ka divpadsmitajam apustulim vajadzēja būt Pāvilam. Tas ir apšaubāms divu galveno iemeslu dēļ: pirmkārt, Pāvils nebija Jēzus kalpošanas uz zemes liecinieks, nāvi un augšāmcelšanos (Acts 1:21-2) un, otrkārt, tas pieņem, ka tā tikai vajadzēja būt 12 apustuļi.

Bet kā ar Jāzepu, gandrīz apustulis? Mēs visi nevaram būt apustuļi: bet iedomājies sevi viņa vietā. Vai tu būtu sadusmojusies, bijis dusmīgs uz Dievu, ka viņš neizvēlējās tevi, vai bijis greizsirdīgs uz Matiasu? Kā tu reaģēsi, ja brāļa kalpošanai tiks pievērsta lielāka uzmanība nekā tavai?? Kam ir tiesības izvēlēties? Kam jūs kalpojat, un kāda iemesla dēļ?

2.3.2 Pētera loma

Iepriekš minētajā ņemiet vērā, ka, lai gan Pēteris sāk procesu, lēmums tiek pieņemts korporatīvi (sk. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 ir izraisījis lielas debates starp katoļiem un protestantiem, galvenokārt par jautājumu, vai “šī klints” nozīmē Pēteri, viņa ticības atzīšanu Jēzum, vai pats Jēzus. Jēzus sekojošie vārdi, ‘Es tev došu Debesu valstības atslēgas, un visu, ko jūs siesiet virs zemes, tas būs siets arī debesīs, un visu, ko jūs atraisīsit virs zemes, tas tiks atraisīts arī debesīs.’ ir adresēti Pēterim atsevišķi, apstiprinot Pētera vadošo lomu apustuļu vidū. Bet ir bīstami veidot doktrīnas uz strīdīgām panta interpretācijām. In Mt 18:18, Jēzus dod līdzīgu solījumu visiem saviem mācekļiem; šīs autoritātes parādīšana neaprobežojas tikai ar Pēteri vai pat tikai apustuļiem (ja vien nedomā Mt 18:19 attiecas arī tikai uz tiem!).

Pēteris bija kopvērtējuma līderis, kā norādīja Jēzus (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Bet, ja mēs skatāmies uz agrīnās baznīcas faktisko praksi, mēs to redzam, kā iepriekš, lēmumi ir balstīti uz korporatīvu Dieva gribas atpazīšanu. Pēterim nebija izšķirošas balss, vai pat obligāti galavārds (skatīt zemāk). Viņš arī nebija augstāks par kļūdu vai labojumu (Gal 2:11-4). Līderība nedod nemaldīgumu, vai dot vadītājam tiesības neņemt vērā citu cilvēku padomus ar garīgu izšķirtspēju.

2.3.3 Džeimss

In Acts 8:1 & 14 Šķiet, ka vadība joprojām ir tikai apustuļu rokās. Līdzīgi Acts 9:27, aprakstot Pāvila pirmo apmeklējumu baznīcā Jeruzālemē, vecākie nav pieminēti, bet tikai apustuļi. Bet Pāvils norāda Gal 1:15-19 ka trīs gadus pēc aicinājuma viņš apmeklēja Pēteri Jeruzalemē un, interesantāk, ka Jēzus’ brālis Jēkabs arī tika uzskatīts par apustuli. Acīmredzot citi apustuļi šajā laikā bija prom (sk Gal. 1:19), un Jēkabs tagad bija daļa no Jeruzalemes vadības.

(Ir grūti iepazīties Gal 1:15-24&2:1-10, kā korelācija ar Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 un Pāvila liecību Acts 22:17-21 rada dažas problēmas. Ir divi iespējamie skaidrojumi. Pirmkārt, uz Acts 9:27 Šķiet, ka tikšanās bija tikai uzklausīšana, lai izlemtu, vai ir droši ļaut Pāvilam sazināties ar draudzi. Kopš Gal 1:15 sākas no viņa aicinājuma sludināt pagāniem, Pāvils, iespējams, nejuta, ka tam būtu doktrināla nozīme viņa kalpošanā pagāniem: šajā gadījumā Gal 1:18 un Acts 22:17-21 var atsaukties uz viņa vizīti Acts 11:29-30&12:1-25, ar viņa aprakstīto redzējumu, kas noveda pie notikumiem Acts 13:1-3. punktā aprakstītā vizīte Gal 2:1-10 tad būtu tas, kas aprakstīts Acts 15:1-30, pēc viņa pirmā misionāra ceļojuma. Alternatīvi, tā vienkārši var būt Gal 1:17-8 apraksta trīs gadu intervālu starp Pāvila pievēršanos un uzņemšanu Jeruzalemes draudzē, iekšā Acts 9:27; kas liek Jēkaba ​​apustuļa amata atzīšanu nedaudz agrāk. Tagad es atbalstu pēdējo skaidrojumu, šķiet, ka Pāvila otrā vizīte, kas bija paredzēts vienīgi palīdzības sniegšanai vecākajiem (Acts 11:28-30), notika smagas vajāšanas laikā (Acts 12:1-25); kad pat apustuļiem bija ierobežoti kontakti vienam ar otru (sk. Acts 12:17). Šīs vizītes laikā nav ne vārda par tiešu tikšanos starp Pāvilu un Jēkabu vai kādu no apustuļiem; kas izskaidro, kāpēc Pāvils to nepiemin Gal 1:15-24&2:1-10.)

Pētera norādījums draudzei pastāstīt par savu bēgšanu Jēkabam un brāļiem’ iekšā Acts 12:17 liek domāt, ka viņš bija efektīvs draudzes vadītājs Pētera prombūtnes laikā. Viņa pārākums vēl jo vairāk izpaužas viņa lomā debatēs par apgraizīšanu Acts 15:13-22, kur viņam, šķiet, ir dots galavārds šajā jautājumā.

Kad Pāvils pēdējo reizi atgriežas Jeruzalemē, viņš parādās Džeimsa priekšā, vecāko klātbūtnē (Acts 21:18). Viņš ir vienīgais, kurš minēts vārdā, secinot, ka viņš bija atzītais līderis: lai gan jāatzīmē, ka Pāvilam izteiktais priekšlikums ir skaidri attēlots kā kolektīva atbilde. Neviens no citiem apustuļiem nav minēts: vai nu viņu identitāte ir apvienota ar vecpilsētas identitāti, vai, visticamāk, tie darbojās tālākos reģionos.

2.3.4 Citi apustuļi

Mēs precīzi nezinām, cik daudziem citiem vīriešiem Jaunajā Derībā tika piešķirts 'apustuļa' tituls.. Pols, iekšā 1 Cor 15:5-7 saka, ka Jēzu redzēja Pēteris, tad divpadsmit, tad līdz 500 brāļi uzreiz, pēc tam Džeimss, tad "visi apustuļi", un visbeidzot pats Pāvils. Frāze "visi apustuļi".’ var būt tikai atsauce uz divpadsmit plus Jēkabu; vai arī tas var norādīt, ka pat pirms Pāvila pievēršanās bija citi, kas tika atzīti par apustuļiem.

In Acts 14:4 & 14 mēs atrodam Pāvilu un Barnabu kā apustuļus, tuvinot zināmo apustuļu skaitu 15. Pāvils savās vēstulēs sevi kā tādu regulāri raksturo.

Androniks un Džūnija (Rom 16:7) dažreiz arī tiek citēti: bet tas ir apstrīdams, vai izteiksme, “ievērojams apustuļu vidū,’ nozīmē, ka viņi paši bija apustuļi vai vienkārši apustuļi par viņiem labi domāja.

‘Apustulis’ bija parasts grieķu vārds (nozīmē, "tas, kurš ir izsūtīts", vai "ziņnesis") kas pēc tam tika pieņemts kā nosaukums. Jāpiebilst, ka ir vēl trīs NT atsauces, parasti netiek tulkots kā "apustulis", kas arī to izmanto: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. Tituss) un Phil 2:25 (Epafrodīts). Katrā no šiem gadījumiem vārds tiek lietots bez noteiktā vārda; un, ja nav cita konteksta atbalsta, mēs nevaram būt pārliecināti, ka tas ir paredzēts kā virsraksts, nevis vienkārši nozīmē "sūtnis’ šajos gadījumos. Otrā skalas galā, Jēzus ir aprakstīts arī kā, ‘Apustulis,’ iekšā Heb 3:1.

2.3.5 Pārejoša loma?

Sākotnējā prasība “divpadsmit’ bija tas, ka viņiem vajadzēja būt mācekļiem no Jāņa kristīšanas brīža līdz debesbraukšanai, lai viņi būtu Jēzus liecinieki’ augšāmcelšanās (Acts 1:21-2). Lai gan šis kritērijs neattiecas uz Džeimsu, daudz mazāk Paulam, daži tā apgalvo 1 Cor 15:5-8, kopā ar 1 Cor 9:1, norāda, ka patiesi redzēt augšāmcelto Jēzu bija priekšnoteikums apustuļa darbam. No tā tiek apgalvots, ka apustuļi bija paredzēti tikai agrīnajai baznīcai. tomēr, šāds secinājums būtībā ir netiešs. Lai gan piemēri, ka cilvēki tiek saukti par apustuļiem pēc NT laikmeta beigām, Svētajos Rakstos, protams, nebūs sastopami, rūpīgāka šo un citu fragmentu izpēte dod labu iemeslu šaubām par šādu secinājumu.

Pirmkārt, paskatīsimies vēlreiz 1 Cor 15:7-8: "Tad viņš parādījās Džeimsam, tad visiem apustuļiem, un visbeidzot viņš parādījās arī man, kā vienam nenormāli dzimušam.’ Kad Pāvils saka, 'visi apustuļi,’ viņš nepārprotami pat nedomā, "Visi, kas tagad ir apustuļi,’ nemaz nerunājot par to, 'visi, kas kādreiz būs;’ jo viņa nākamie vārdi skaidri parāda, ka viņš neskaitīja sevi. Tāpēc mēs varam droši piemērot šo frāzi tikai tiem, kas bija apustuļi Jēzus laikā’ izskats. Un, ja Pāvils izslēdza sevi, mēs nevaram pieņemt, ka viņš iekļāva Barnabu, kurš pirmo reizi tiek saukts par apustuli vienlaikus ar Pāvilu (Acts 14:4). Tātad Barnabā mums ir apustulis, par kuru nav skaidras liecības, ka viņš būtu redzējis augšāmcēlušos Kristu.

Pāvila piezīme iekšā 1 Cor 9:1, 'Vai es neesmu brīvs? Vai es neesmu apustulis? Vai es neesmu redzējis Jēzu Kristu, mūsu Kungu?’ veido retorisku jautājumu virkni, no kuriem katrs piešķir nozīmi vienam pamatprincipam; proti, ‘Kādas tev tiesības mani tiesāt?’ (skat 1 Cor 9:3 uz priekšu). Šeit nekas neliecina, ka viņš mēģina definēt apustuļa amata priekšnoteikumus. Citādi, kāda ir viņa jautājuma nozīme, 'Vai es neesmu brīvs?'; kas ir tās pašas sērijas neatņemama sastāvdaļa?

Turklāt, Pāvila pieredze būtiski atšķīrās no divpadsmit un Jēkaba ​​pieredzes ar to, ka viņš redzēja vīziju par Jēzu pēc debesbraukšanas. Cilvēki joprojām apgalvo, ka viņiem ir vīzijas par Jēzu šodien; tāpēc, pat ja šāda pieredze būtu apustuļa amata prasība, potenciālie kandidāti joprojām varētu būt. Bet kā būtu jāvērtē šādas prasības pamatotība?

Bija samērā vienkārši noteikt, kurš patiesībā ir bijis kopā ar Jēzu, un Svētajos Rakstos ir skaidrs, ka, ieceļot Matiasu, tika veikta pienācīga izmeklēšana. tomēr, Pāvila un Barnabas gadījumā, kuri tiek saukti par apustuļiem tikai pēc tam, kad tie bija izsūtīti no Antiohijas (sk. Acts 13:1-3 & 14:4), nekas neliecina par to, vai viņi ir redzējuši Jēzu. Pat tiem, kas pilnībā apmierināja Acts 1:21-2 kritērijs, kļūt par apustuli galu galā bija Dieva izvēles jautājums (Acts 1:23-6). Pāvila un Barnabusa gadījumā uzsvars tika likts uz Svētā Gara iecelšanu konkrēta uzdevuma veikšanai.

Īpaši zīmīgi ir tas, tā kā galvenā prasība tiem divpadsmit bija, ka viņiem ir jābūt Jēzus lieciniekiem’ augšāmcelšanās (Acts 1:22), iekšā Acts 13:31 Pāvils un Barnabuss kategoriski izvairās sevi raksturot ar šādiem vārdiem; atvēlot šo lomu tiem, kas "ar viņu nāca no Galilejas uz Jeruzalemi".’ Tādējādi mums ir skaidra norāde, ka vēlāko apustuļu funkcijas šajā konkrētajā ziņā tika uztvertas kā būtiski atšķirīgas no divpadsmit..

No tā izriet, ka, kamēr divpadsmit (un mazākā mērā, Džeimss) ieņēma unikālu vietu kā Jēzus aculiecinieki’ dzīvība un augšāmcelšanās, Jaunās Derības laikos tika atzīts, ka ir citi, kuru kalpošana un funkcijas draudzē ļāva saukt par "apustuļiem".’ Mēs šodien, iespējams, uzmanāmies lietot šo nosaukumu, baidoties no garīgās iedomības: bet tas nenozīmē, ka var nebūt tādu, kam būtu līdzīgas kalpošanas kā vēlākajiem apustuļiem.

2.3.6 Apustuļa vispārīgās īpašības

Apustuļi tika uzskatīti par kalpošanas dāvanu, ko Kristus deva draudzei (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Viņi bija baznīcu celtnieki. In 1 Cor 9:2 Pauls komentē, “Lai gan es varbūt neesmu apustulis citiem, noteikti esmu tev! Jo jūs esat manas apustuļa amata zīmogs Kungā.’ Skaidri, viņš uzskatīja baznīcu, ko viņš bija izveidojis, kā zīmi viņa kvalifikācijai kā apustulim.

Šiem divpadsmitiem nepārprotami bija pārdabiska kalpošana (sk. Acts 5:12). Ir skaidrs, ka Pāvils to uzskatīja par nepieciešamu apustuļu pienākumu; iekšā 2 Cor 12:12 viņš saka, “Lietas, kas iezīmē apustuli – zīmes, brīnumi un brīnumi – tas tika darīts jūsu vidū ar lielu neatlaidību.’

tomēr, šīs lietas vien nepadara apustuli! Filips bija pionieris baznīcā Samarijā, un viņam bija zīmes, kas sekoja kalpošanai (Acts 8:5-13): bet viņš nekad netika saukts par apustuli; tikai kā evaņģēlists (Acts 21:8). Lai saprastu, kāpēc, mums jāatzīmē vēl divas apustuļu īpašības.

Pirmkārt, apustuļi bija cilvēki ar garīgu autoritāti baznīcas pārvaldes un doktrīnas jautājumos (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Doktrinālā loma bija īpaši svarīga pirms NT tekstu rakstīšanas kā līdzeklis, lai saglabātu evaņģēlija tīrību un noteiktu, kā tas jāpiemēro jaunās situācijās., piemēram, pagānu atgriešanās. Tomēr ņemiet vērā, ka tad, kā tagad, skābes tests bija tas, kā jebkura doktrīna bija saistīta ar konkrētajām Jēzus mācībām un esošo Svēto Rakstu kopumu; un tikai pēc tam uz divpadsmit un vēlāko apustuļu mācībām (sk. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Filipa gadījumā viņš deva cilvēkiem evaņģēliju: bet bija šķērslis, kad vajadzēja viņus nogādāt vietā, kur viņi varēja saņemt Svētā Gara spēku. Tas tika noņemts tikai tad, kad Samarijas baznīca nonāca apustuļu kalpošanā (Acts 8:14-25).

Kā minēts iepriekš, apustulis nozīmē "sūtnis".,’ vai, "Tas, kurš ir nosūtīts.’ Lai gan nav šaubu, ka Svētais Gars bija kopā ar Filipu, viņš nebija saņēmis no baznīcas nekādas īpašas pilnvaras sludināt evaņģēliju Samarijā. Kā tāds, viņam bija svaidījums; bet ne pilnvaras, kas vajadzīgas baznīcas dibināšanai.

Otra galvenā atšķirība starp cilvēku, kurš vienkārši dibina draudzi, un apustuli, šķiet, ir īpašs Svētā Gara uzdevums veikt šo funkciju.. Tāpat kā Filips, tie, kas nodibināja draudzi Antiohijā (Acts 11:19-21) nekur netiek saukti par apustuļiem. Lai gan baznīca tika nodota apustuļu pakļautībā, nosūtot Barnabu kā viņu pārstāvi (Acts 11:22-4), ne šeit, ne iepriekš Lūka neapraksta Barnabu kā apustuli; vienkārši kā "labs cilvēks"., Svētā Gara un ticības pilns”. Pat tik vēlu kā Acts 13:1 viņš tikai iedala viņu starp "praviešiem un skolotājiem".’ Bet pēc tam, kad Antiohijas draudze pēc Svētā Gara pavēles ir izsūtījusi Pāvilu un Barnabu, viņš abus sāk saukt par apustuļiem. (Acts 14:4).

Ņemiet vērā, ka runa nav par to, ka apustuļi Jeruzālemē būtu likuši Antiohijas baznīcai sniegt savu roku šādā veidā.; nav arī nekādu pierādījumu, ka klāt būtu kāds, kurš jau būtu atzīts par apustuli. Tā bija Svētā Gara iniciatīva (Acts 13:2 & 4) to atzina un apstiprināja vietējā baznīca (Acts 13:3 & 14:26-7). Lai gan garīgā autoritāte vismaz daļēji ir atkarīga no pareizu attiecību esamības ar citām Dieva noteiktajām autoritātēm baznīcā: apustuliskais aicinājums būtībā ir Dieva aicinājums, kā pats Pāvils uzsver Gal 1:1.

Var arī atzīmēt, ka visiem apustuļiem bija vietēja kalpošana; kas nodarbojas ar vairāku baznīcu izveidi vai pārraudzību. Tas nebūt nenozīmēja, ka viņi daudz ceļoja: mums saka, ka tie bija parastie ticīgie, ne apustuļi, kuri bija atbildīgi par sākotnējo baznīcas eksploziju no Jeruzalemes (Acts 8:1-4). Šķiet, ka Džeimss lielāko daļu sava laika pavadīja Jeruzalemē: bet viņa vēstule parāda viņa rūpes par visu baznīcas ebreju spārnu (Jas 1:1).

Pāvila komentārs 1 Cor 9:2 , “Lai gan es varbūt neesmu apustulis citiem, noteikti esmu tev!’ ir interesanti, jo tas norāda, ka Pāvils uz apustuļiem skatījās relatīvi. Draudze kopumā cilvēku nevar uzskatīt par apustuli; bet tomēr esi apustulis kādai tā daļai. Šo domu mēs redzam arī Gal 2:6-9 kur Pāvils novēro, ‘Dieva dēļ, kurš strādāja Pētera kalpošanā kā apustulis jūdiem, strādāja arī manā kalpošanā kā apustulis pagāniem.’ Šķiet, ka ir apustuļu pakāpes, sākot no vietējās līdz pasaules mēroga baznīcai. Ja tas tā ir, vai mums šodien jābūt tik piesardzīgiem, lietojot šo terminu, kamēr mēs rūpīgi definējam šādu ministriju ierobežojumus un neļausim titulam kļūt par līdzekli personīgai paaugstināšanai?

(Atgriezties uz saturu / Turpiniet lasīt)