Kas ir Aeon?

Apsverot Jēzus vārdu krājumu, mēs atzīmējām, ka līdzības in Matthew 13:24-50 kas attiecas uz “laikmeta/pasaules beigas” potenciāli varētu tikt atveidots kā “laikmeta beigas.Mūsu angļu vārds, ‘Aeon,Sākotnēji bija grieķu valodas transliterācija ‘aion‘ (G165) caur latīņu valodu; un pēc nozīmes paliek tam ļoti tuvu. Bet aion' pats par sevi ir ebreju vārda tulkojums, ‘olam‘(H5769); un, lai gan jēdzieni ir ļoti līdzīgi, mums ir jāuzmanās no tā, ka sākotnējā ebreju terminā netiek lasīts pārāk daudz nozīmes, jo viss 3 gadu gaitā valodu nozīme ir mainījusies.

• Sākotnējā nozīme ‘olam‘ bija "nezināmi attāls periods pagātnē vai nākotnē" vai "mūžībā".’¹ Tādā nozīmē tas tiek lietots visā Vecajā Derībā; (izņemot, iespējams, ļoti dažus tekstus pēdējā O.T. rakstāmās grāmatas). Bet vēlākās rabīnu diskusijās un liturģijā, datēts ar Otrā tempļa vidus vai vēlu periodu (ap 300 BC vai vēlāk), to sāka lietot nozīmē "vecums" vai "pasaule" (piemēram, "Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba" ("Nākamā pasaule") un "Adons Olams" ("Pasaules meistars")).²

• Angļu "aeon" (ASV/Kanādas "eon") joprojām ir koncentrējies uz vārda “ārkārtīgi garš” nozīmi (lai gan galu galā ierobežots) laika periods;" ar dažām konkrētākām definīcijām ģeoloģijas un astronomijas jomās.

• grieķu "aion"sākotnēji nozīmēja "dzīvi".,“dzīves spēka” vai “dzīvības spēka” nozīmē;bet no Homēra (ap 700.g.pmē) uz priekšu, tā nozīme paplašināta, iekļaujot idejas par "dzīves ilgumu" un "dzīvesveidu", "paaudze" un "vecums".;lai gan to mēdza tulkot kā “vecums” “vecumu” nozīmē, "mūžīgi", “mūžīgs” vai “mūžība”; vai arī kā "pasaule" nozīmē "viss, kas mums ir uztverams noteiktā laikmetā" (piemēram, cilvēces vēstures posms). Platons (ap 350.g.pmē) lietots "aion", lai apzīmētu "mūžīgo ideju pasauli".," un Aristotelis (ap 330.g.pmē) kā Debesu “nemirstīgā un dievišķā” dzīve. Tādējādi vārds sāka iegūt jaunas filozofiskās un teoloģiskās nozīmes nokrāsas; lai gan nekādā ziņā nav universāli.

Jautājums, kas mūs satrauc, ir par to, kā šīm pakāpeniskajām semantiskajām pārmaiņām vajadzētu ietekmēt mūsu izpratni par Jaunās Derības tekstiem..

Ja mēs pārbaudām, kā lietotaion"Jaunajā Derībā, mēs atklājam, ka tas notiek 128 reizes. In 60 no tiem tas tiek izmantots formas izteiksmē, "Aeonā(s),' vai dažreiz, "iedzīvotāju laikmetos". Šķiet, ka šī izteiciena sarunvalodas nozīme ir "uz visiem laikiem".,” vai „tik ilgi, kamēr pasaule”. kā mēs to zinām ilgst:bet ir pamanāms, ka pavairotās formas parasti ir rezervētas paša Dieva ‘mūžībai’. (Piem. In Mt. 6:13, Jēzus Kunga lūgšanu noslēdz ar, “… tava ir valstība un vara un godība eonos;Turpretī Pāvils parasti beidz, svētījot Dievu ’eonu laikmetos’.) In 6 no iepriekš minētā 60 gadījumos izteiciens tiek savienots pārī ar izteiktu negatīvu, lai piešķirtu nozīmi “nekad”. No pārējiem 68 gadījumiem, īss kontekstu apskats parāda, ka vārda "pasaule" vai "vecums" tulkojumam nav lielas atšķirības kopējā nozīmē..

Bet citi svarīgi pierādījumi par paredzēto nozīmi "aionvar secināt arī no Vecās Derības Septuagintas grieķu tulkojuma. Tora (slavenā versija 5 Mozus grāmatas, no kurām Septuaginta ieguvusi savu nosaukumu) tika tulkots apmēram 250. gadā pirms mūsu ēras, un atlikušo Vecās Derības daļu līdz 132. g.pmē. Šie tulkojumi bija Jēzus izmantotie “Svētie Raksti”., lielākā daļa grieķu valodā runājošo ebreju un agrīnās baznīcas locekļi. Darbu veica cilvēki, kuri noteikti bija lietpratēji gan sākotnējā ebreju teksta, gan sava laika grieķu valodas leksikas izpratnē.; tādējādi dodot ideālu iespēju savstarpēji pārbaudīt vārda "aion"kā tas faktiski tiek lietots Svētajos Rakstos.

Patiesībā, "olam' parādās 438 reizes iekšā 413 pantus ebreju VD un tiek tulkots kā "aion" (vai tā īpašības vārds, "aionios") 543 reizes iekšā 351 Septuagintas panti. Mēs jau esam atzīmējuši, ka vārda "olam' ebreju valodā VD ir, gandrīz bez izņēmuma, “ļoti attāls periods pagātnē vai nākotnē” vai “mūžībā”. Visos, izņemot 12 panti "olam"ir tieši tulkots kā"aion"vai"aionios.' No pārējās, 7 tiek atveidoti nozīmē “nepārtraukts/mūžīgs/no sākuma” un 5 ir nenoteiktas nozīmes varianti. Citi panti, kas satur ebreju vārdus vai izteicienus, kas atveidoti kā "aion"vai"aioniosŠķiet, ka arī ir līdzīgas nozīmes.³

kas par 'aionios?'

Kamēr mēs runājam par Vecās Derības tēmu, ir ļoti labi arī aplūkot īpašības vārdu "aionios" (G166) grieķu Septuagintas versijā. Ja mēs īpaši skatāmies uz "aionios,Mēs atklājam, ka tas parādās 119 reizes iekšā 113 pantiņus; un viss, izņemot 9 no tiem ir tulkojumiolam.' No šī atlikuma, 4 ir tulkojumi vārdam "alam" (kaldiešu ekvivalents "olam") kamēr atlikušie 5 ir variantu rādījumi (no kuriem ar pietiekamu pārliecību var noteikt, ka tas nozīmē “mūžīgs” vai “nemirstīgs”).⁴

Mēs atzīmējām agrāk ka, kur Mark 9:43-46 runā par uguni, kas “nedziest”.," un ir "nedziedināms".,' Matthew 18:8 izmanto "aionios"; kas parasti tiek tulkots kā “mūžīgs”.,"mūžīgs" vai "mūžīgs". Taču daži stingri iebilst, ka tā vietā tas būtu jāpārveido kā "aeonian,’ nozīmē ‘attiecas uz’ konkrētu laikmetu, nevis kā ar nenoteiktu ilgtermiņa vai mūžīgām īpašībāmolam.Iemesls, kāpēc tas ir svarīgi, ir tas, ja varētu pierādīt, ka galvenā doma, kas slēpjas aiz īpašības vārda lietošanasaionios‘ ir nē tā ilgumu, tad kļūst iespējams apgalvot, ka “eona” sods var būt salīdzinoši īss laika posms, kas pēc tam tiks pārtraukts, vai pat otrādi.

Tagad ir taisnība, ka daži, bet nekādā gadījumā ne visi, laicīgie grieķu rakstnieki bija sākuši lietot "aeonianŠajā specializētākā nozīmē — kā to darīja arī daži kristiešu teologi — no aptuveni mūsu ēras 3. gadsimta.. Bet iepriekšminētā Septuagintas izpēte diezgan skaidri parāda, ka abu vārdu paredzētā nozīmeaion"un"aionios"bija Vecās Derības izpratnē"olam"–"ļoti attāls periods pagātnē vai nākotnē" vai "mūžībā".

Tā kā Jaunās Derības rakstnieki kā savus svētos rakstus izmantoja ebreju un grieķu Derības, mēs sagaidām, ka viņi pieņems tādas pašas definīcijas. Bet, lai pārbaudītu tālāk, mums vajadzētu aplūkot pašu Jauno Derību; kur'aionios' parādās 71 reizes. In 45 no šiem (gandrīz divas trešdaļas!) to lieto izteicienā, ‘mūžīgā dzīvība.’ Tas ir uz standarta izteiciens, ko izmanto, lai aprakstītu to nebeidzamo dzīvi, kas seko Jēzum! Tāpēc būtu grūti izdomāt kādu izteicienu, kas būtu mazāk piemērots, lai izteiktu domu par kaut ko, kam nebija paredzams, ka tas turpināsies mūžīgi.! Turklāt, trīs no šīm atsaucēm veido apgaismojošu saikni ar Veco Derību. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 visi citē jautājumu par bagāto jauno valdnieku, “Ko man darīt, lai iemantotu mūžīgo dzīvību?” Bet no kurienes nāk šis izteiciens? Tā pirmoreiz Bībelē izmantota Dan 12:2; kur Septuaginta to atveido tieši tāpat kā Jaunajā Derībā, tulkojot ebreju valodā, "olam chay.'

No atlikušajiem 26 gadījumiem, cits 18 neapšaubāmi ir vispiemērotākā, ja to saprot kā “mūžīgu” vai “mūžīgi”. Tie ietver izteicienu, "pro chronon aionion;' ("pirms pasaules sākuma" - burtiski, "pirms Eonijas laika"), iekšā Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, un "pneumatos aioniou" ("mūžīgais gars") iekšā Heb 9:14.

Viena atsauce (Philemon 1:15-16) var interpretēt jebkurā nozīmē: "Jo, iespējams, viņš tāpēc kādu laiku bija nošķirts no jums, ka tev viņš piederēs mūžīgi, vairs ne kā vergs, bet vairāk nekā vergs, mīļotais brālis.’ Pāvils, iespējams, domāja tikai par to, lai šis vergs atgrieztos kā brālis šajā dzīvē: bet, ņemot vērā kontekstu, visticamāk, ka viņš domā par mūžīgo dzīvi, ko viņi tagad dala.

Tas vienkārši atstāj 7 citi izteicieni, kur šis vārds tiek lietots: mūžīgā "uguns" (3 reizes), ‘sods,'' nolādēts,'' iznīcināšana," un "spriedums".

Mēs norādījām agrāk ka Mat 18:6-9 ir saīsināta versija Mark 9:43-48. Bet tas, ko Metjū sauc par “mūžīgu”. (G166) uguns", Mark 9:42-48 raksturo kā uguni, kas ir "nedziedināma". (G762)" un "nav dzēsts (G4570).Tādējādi ir skaidrs, ka abi rakstnieki ir vienisprātis, ka Jēzus aprakstīja neremdināmo, šī uguns mūžīgās īpašības.

Beidzot, paskaties uz Jēzus līdzību par avīm un āžiem; īpaši atzīmējot pantus 41 un 46:

Tad viņš teiks tiem, kas atrodas viņa kreisajā pusē, ‘Atkāpies no manis, jūs, kas esat nolādēts, mūžīgajā (G166) uguns (G4442) sagatavots velnam un viņa eņģeļiem. … Tie aizies mūžīgi (G166) sods (G2851)*, bet taisnie mūžīgi (G166) dzīvi (G2222). (Mat 25:41,46)

Šeit ir izteiciens ‘mūžīgais sods’. Pat 46. panta kontekstā vien, apgalvojums, ka tas apraksta pagaidu sodu, kamēr tas pats vārds tiek lietots tajā pašā teikumā, lai aprakstītu taisnīgo mūžīgo atalgojumu, šķiet neapšaubāmi apšaubāms. Bet kāds bija sods, kāds viņiem tika noteikts? Mūžīgā uguns (v. 41). Ir pietiekami grūti apgalvot, ka “mūžīgais sods” ir īslaicīgs stāvoklis, ja to aplūko tiešā 46. panta kontekstā.: bet, ja ņemam vērā faktu, ka šī pati izteiksme, jēdzienu “mūžīgā uguns” izmanto tas pats autors Mt 18:6-9, kur tas ir pielīdzināms ugunim, kas ir “nedzēsts” un “nedzēsts”. Mk 9:42-48, šis arguments kļūst ārkārtīgi grūti atbalstāms.

Tāpēc uzskatu, ka “mūžīgais sods” patiešām ir ierobežots, atbalstītājiem ir acīmredzama lingvistiska problēma. Mēģinot to novērst, viņi parasti izmanto 2 argumenti. No vienas puses, viņi liek domāt, ka pareizais grieķu vārds "mūžīgs" nav "aionios": bet 'aidios.' No otras puses, viņi cenšas apgalvot, ka "kolasis" (G2851) iekšā Mat 25:46 patiesībā nozīmē koriģējoša sods; un, ja tā, tam jābūt īslaicīgam.

Ļoti bieži piekritēji uzskata, ka "aionios" nenozīmē "mūžīgu" mēģinājumu attaisnot savu apgalvojumu, apgalvojot, ka pareizais grieķu vārds "mūžīgs" būtu "aidios" (G126). Bet praksē šie divi vārdi ir gandrīz sinonīmi un bieži tiek aizstāti, atkarībā no konkrēta autora personiskajām vēlmēm. Šis vārds "aidios"tiek izmantots arī NT — lai gan tikai divas reizes. In Rom 1:20, "mūžīgā" tulkojumam ir acīmredzama jēga. Bet iekšā Jude 1:6 tas attiecas uz ķēdēm, kuras, lai gan acīmredzot paredzēts kā neiznīcināms, ir paredzēti lietošanai tikai noteiktu laika periodu (līdz tiesas dienai). Šāds lietojums ir tiešā pretrunā apgalvojumam, ka "aidios,"nevis"aionios," ir pareizais vārds "mūžīgajam".

ir "kolasis‘Labošs?

Tiek arī apgalvots, ka "kolasis" (G2851) nāk no darbības vārda "koladzo" (G2849), kas nozīmē "samazināt"; un sākotnēji attiecās uz koku apgriešanu. Bieži tiek norādīts, ka, 4. gadsimtā pirms mūsu ēras, Aristotelis nošķīra "kolasis"kā sods" nodarīts cietēja interesēs:"un"timoria,”, kas ir “tā interesēs, kurš to nodara”., lai viņš gūtu gandarījumu.’ Bet vai Jaunās Derības perioda koine grieķu valodā pastāv šāda atšķirība?

Pirmkārt, mēs tikko redzējām, ka "mūžīgais sods", uz kuru tiek sūtītas kazas Mt 25:46 ir neviens cits kā “mūžīgā uguns”. Mt 25:41. Tas stingri norāda uz nekorektīvu rezultātu. Lai pārvarētu šo ietekmi, mums būtu nepieciešami ļoti spēcīgi pierādījumi, ka "kolasis"parasti tika saprasts kā korektīvs sods. Bet vienīgā vieta, kurkolasis' parādās NT ir iekšā 1Jn 4:18; un to var interpretēt jebkurā nozīmē. tomēr, ir arī divi darbības vārda gadījumi, "koladzo.'Pirmais, Acts 4:21, ir arī neskaidrs. Bet otrais, 2Pe 2:9, nav; jo, lasot tālāk, mēs atklājam, ka ir paredzēts iespējamais iznākums, iekšā 2Pe 2:12, ir tas, ka daži tiktu “pilnībā iznīcināti”.

bet 'kolasis' ir arī atrasts 7 reizes Septuagintā. 5 reizes Ecēhiēlā tas tulko ebreju valodā "maisījuma caurums" (H4383 “klupšanas akmens” vai “drupas”). 3 no šiem, iekšā Eze 14:3-8, sekas, ka likumpārkāpējs tiek “izšķirts” no savas tautas vidus; iekšā Eze 18:30-31 sekas ir nāve. Tikai iekšā Eze 44:12 dara'mikshole" ietver daļēju atjaunošanu; lai gan ar pastāvīgu statusa zaudēšanu. No otra 2 gadījumiem, gada Septuagintas atveidojums Eze 43:10-11 skan, "viņi uzņemsies savu sodu", izmantojot ("kolasis") atjaunojošā nozīmē: bet tas nav tulkojums vārdam "mikshole". Sākotnējā ebreju valodā sods vispār nav minēts; tā vietā sakot, ‘ja viņiem ir kauns par visu, ko viņi ir izdarījuši.’ Visbeidzot, Jer 18:20 satur frāzi, kas lieto "kolasis:’, taču ebreju tekstā šīs frāzes pilnībā nav, neko nevar droši secināt par tā nozīmi.

Tie, kas vēlas popularizēt vienu ideju par citu, dabiski izmantos piemērus, kas vislabāk atbilst viņu gadījumam: bet, kā var redzēt, Svēto Rakstu lietojums ir atkarīgs no konteksta. Tāpat, šī perioda laicīgajā grieķu literatūrā ir arī daudz neatjaunojošu piemēru "kolasis.'⁵

Līdz ar to, ir maldinoši uzspiest sev vēlamo nozīmi vārdam "kolasis"lai ignorētu daudz labāk dokumentēto Bībeles nozīmi "aionios.'

Tas mūs faktiski atstāj 2 galvenie iemesli, kāpēc tiek apšaubīta "mūžīgi" interpretācijaaioniosapsverot Jēzus aprakstus par Dieva spriedumu:

1. Mums nepatīk sekas.
   (Skatīt arī "Cīņa par izpratni’ un B pielikums – Buks apstājas Kur?.)

2. Kādā ziņā var teikt, ka iznīcība ir mūžīga?
   (Skatīt arī C pielikums – Vai Nāve ir mūžīga?)

Skatīt citus pielikumus …

Zemsvītras piezīmes

1. Ir ierosināts, ka ‘olam‘ sākotnēji varētu būt cēlies no ebreju valodas, ‘alam‘ (H5956), kas nozīmē ‘plīvurs no redzesloka.’ Skatiet ebreju un Septuagintas atveidojumus Ps 90:8, piemēram.
2. Piemēram, skatiet šeit: Kāda ir vārda Olam nozīme?.
3. Citi grieķu atveidojumi ‘olam‘ (ar Stronga cipariem) ir:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘vienmēr/nepārtraukti’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘mūžīgs’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ‘sākums’

   Variantu rādījumi ir: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Panti, kas satur citus ebreju vārdus vai izteicienus, kas tiek atveidoti kā ‘aion‘ vai ‘aionos", ir uzskaitīti zemāk. Oriģinālā ebreju vārda Stiprā skaitlis (kur zināms) seko pantu atsauces; un pēc tam ar līdzvērtīgu ebreju un grieķu* vārdu atveidojumu angļu valodā, lai varētu skaidrāk saprast nozīmi un lietojumu. Vajadzības gadījumā ir iekļauti apkārtējie vārdi: bet ne pēdiņās.

   H314 Is 48:12; ‘pēdējais’=’iet eonā’

   H1973 Is 18:7; no to sākuma ‘uz priekšu’=no tagadnes ‘un uz laika laikmetu.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’iet eonā’ (NB. Is 33:20 + 'laika’ uzsver laika nozīmi)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘uz visiem laikiem’=’mūžības eonā)'. Is 9:6 ir variantu rādījumi; Is 57:15 =apdzīvo ‘eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; ‘uz visiem laikiem’=’mūžības laikmetā’. Ps 132:12=’ eonā.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘līdz šim’=’līdz mūžam’

   H5750 Ps 84:4; ‘vienmēr’=’mūžu mūžos.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘uz visiem laikiem’=’iet eonā’

   H5956 Ps 90:8; ‘slēptās lietas’=’eon’ (daudzi domājuši, ka tā ir sakne, no kuras ‘olam’ un ‘alam’ ir atvasināti).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (kaldeju)=’olam"(ebreju valoda)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘no veca’=’pirms mūžības(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’paliek eonā’

   Variantu lasījumi Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Tulkojumi grieķu valodā ir no ‘Apustuliskā Bībele Poliglots‘ un izmantojiet amerikāņu rakstību “eon.’

4. Panti, kas satur ebreju vārdus vai izteicienus, kas nav ‘olam‘ kas tiek atveidoti kā ‘aionos", ir uzskaitīti zemāk.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Tas ir kaldiešu ekvivalents ‘olam.’

   Variantu lasījumi Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Ījaba Septuagintas versija 33:12 skan, “… Jo augstākminētais mirstīgais ir ‘aionios.’

5. Detalizētiem piemēriem, skatīt trešo vai jaunāko izdevumu “Jaunās Derības un citas agrīnās kristīgās literatūras grieķu-angļu leksikons’ (pazīstams kā “BDAG”.’ vai “BADG”, ISBN nr. 0226039331 vai 978-0226039336). Tas parasti tiek atzīts par visplašāko un jaunāko šī perioda grieķu valodas leksiku. Diemžēl, tas ir ļoti dārgs un parasti nav pieejams tiešsaistē; tāpēc izmēģiniet teoloģisko bibliotēku. Vēl viens noderīgs avots ir šo rakstu no Reddit, zem virsraksta, “Par vārdu Kolasis un tā radiniekiem.’ Bet ņemiet vērā, ka tā autors raksta stingri lingvistiski, laicīgais, viedoklis; un tāpēc nav nosliece uz vairāk laika ierobežotu izpratni par Jēzu’ vārdus.