מסתכל על האפשרות שחלק מישו’ ייתכן שההערות היו מוגזמות בכוונה כדי שהדגשה מאפשרת לנו לראות שחלק מהתיאורים הנוראיים יותר ששמענו על החיים שלאחר המוות עשויים להיות תוצאה של אי הבנה. אבל, מצד שני, לעולם אסור לנו להתעלם מהעובדה שקטעים כאלה נמצאים שם במיוחד כדי להדגיש את החשיבות החיונית של הנקודות שישוע מעלה. כך, לפני שנעבור לשקול את ההוראה בנושא זה במקום אחר בברית החדשה, זה יהיה מועיל לסכם את מה שאנחנו בהחלט יכולים לומר על בסיס ישוע’ הוראה משלו.

חלק מתורות אלו יהיו מוכרות מהדיונים שלעיל וייתכן שיסוכמו בקצרה למדי: אבל אחרים עדיין לא הוצגו, כי יש מעטים, אם בכלל, סיבה לערער ברצינות על מה שישוע באמת אמר או התכוון.

נקבל גמול על מעשינו - טוב או רע

משלי הצאן והעזים (Mat 25:31-46) והאיש העשיר ואלעזר (Luke 16:19-31) שניהם מצביעים על כך שנשפט, לא רק על בסיס הטוב או הרע שעשינו, אלא גם על בסיס הטוב שלא הצלחנו לעשות. נאמר לנו גם שנידון בדרך שבה אנו שופטים אחרים (Mat 7: 1-2) ועל האם אנו מרחמים על העושים בנו (Mat 6:14-15).

רבים מפרשים זאת כך שלאלוהים יש דרך כלשהי לאזן את המעשים הרעים שלנו מול הטוב שעשינו; כזה ש, אם המעשים הטובים שלנו עולים על הרעים שלנו, נתקבל לגן עדן. רובנו מחשיבים את עצמנו כ"אנשים הגונים למדי".,’ - 'רוב הזמן’ - ובו בזמן אנו רואים את ישוע כאוהב וסבלני עם אנשים שעשו דברים הרבה יותר גרועים מאיתנו. אז אנחנו נוטים להניח את זה, אם אלוהים קיים, אנחנו צריכים לרדת בקלילות סבירה.

הסטנדרט נראה גבוה בצורה בלתי אפשרית

אבל יש תקלה. כבר ציינו זאת, בעוד ישוע מפגין חמלה מדהימה כלפי גורמים רשע, והתעלמות כללית מכללים ותקנות המבוססים על מראית עין של התאמה חיצונית, הוא מעלה באופן דרמטי, במקום מוריד, הסטנדרט המוסרי הפנימי הנדרש מאיתנו. הוא מדגיש זאת באומרו, ‘אלא אם כן צדקתך עולה על זה של הסופרים והפרושים, אין דרך אתה תיכנס למלכות השמים” (Mat 5:20). הוא אפילו הולך רחוק יותר ואומר לעוקבים שלו שהוא רוצה שהם יעשו זאת, ‘תהיה מושלם‘ (Mat 5:48).

רובם "יהרסו"?

“היכנסו בשער הצר; כי רחב הוא השער ורחב הוא הדרך המובילה לחורבן, ורבים הם הנכנסים בזה. כמה צר השער, ומוגבלת היא הדרך המובילה לחיים! מעטים הם אלה שמוצאים את זה.” (Mat 7:13-14)

זהו הלם אמיתי! אנחנו רוצים לצעוק, “לא! בטח שלא!” אבל זו לא אמירה לא ברורה, חבוי בהערה מקרית. זה חלק מהתקציר המפורסם והמוערך ביותר של ישו’ הוֹרָאָה; את 'דרשת ההר'.’ הוא גם לא נמצא רק בבשורה של מתי; גרסה מקוצרת, ‘השתדלו להיכנס פנימה בדלת הצרה, עבור רבים, אני אומר לך, יבקש להיכנס, ולא יוכל,’ נמצא גם ב Luke 13:24. אז מה מתורגמת המילה הזו ל'הרס’ מְמוּצָע? זה נובע מהמילה היוונית, 'לְהַשְׁמִיד'; מַשְׁמָעוּת ‘לְחַסֵל על ידי מעשה הרס.’ זה אותו אחד המשמש לתיאור גורלו של יהודה איש קריות, אפיקורסים, אנשים רשעים ורעים בכלל והחיה מבור ללא תחתית בספר ההתגלות. האם יש לזה משמעות פחות דרסטית? לא הרבה. מִתוֹך 20 התרחשויות ב-NT יש רק 2 חלופות אפשריות: ב Mat 26:8 and Mark 14:4 הצופים המזועזעים השתמשו במילה הזו כדי לתאר את ה"פסולת".’ של מיכל המשחה היקר שנשבר ונשפך על ישוע’ רֹאשׁ. זה יכול להשאיר תקווה שאולי, למרות ה'בזבוז'’ של חיי אדם, משהו טוב עשוי להינצל; או יהיה זה, כמו הבושם, בסופו של דבר להתפוגג?

האם יש עוד פרצות אפשריות בהצהרה זו? אוּלַי. ישנן מספר הפניות OT (לְמָשָׁל. Isa 10:20-21) מציין שרק 'שארית'’ של ישראל יינצל. יכול להיות שישו’ תיאור של 'רבים'’ וה'מעטים'’ מופנה במיוחד למאזיניו היהודים באותה נקודה בהיסטוריה? זה עשוי להיות נכון בטווח הקצר: אבל לא בטווח הארוך יותר, שכן ישנם כתבי קודש רבים המבטיחים כי פיזור ישראל יגרור בסופו של דבר חזרה בתשובה ושיקום כלל-ארצי..¹ נוצרים רבים מצפים לסיכוי של קציר סופי עולמי סופי לפני ישוע; ו, מאז האוכלוסייה הנוכחית של העולם כעת עולה על סך הדורות הקודמים, אולי זה עדיין לא יסתיים בכך שיותר ניצל מאשר הושמד? יִתָכֵן: אבל יש להתייחס לזה כספקולטיבי, תוך התחשבות במשמעות הברורה של הקטע.

אבל ישנה פרצה נוספת שעלולה להיות חשובה: יֵשׁוּעַ’ מילים בפועל שוות ל: 'רבים הם אלה ש להיכנס פנימה על ידי [הדרך ש מוביל להרס]’ ו'מעטים הם אלה אשר לִמצוֹא [הדרך ש מוביל לחיים].’ האם אלוהים לא יתערב בכך שהוא יחטף את האבודים מהדרך אל החורבן ויעלה אותם בדרך לחיים? השווה את זה עם Mat 19:24-26 וקראו מהורהר את כולו Mat 7:1-14: אבל זכור זאת, אם זה ישוע’ משמעות אמיתית, למה הוא לא אומר זאת?

אבל כולם מוזמנים

כל הדברים נמסרו לי על ידי אבי. אף אחד לא מכיר את הבן, חוץ מהאב; אף אחד לא מכיר את האב, חוץ מהבן, ומי שהבן חפץ לגלותו לו. בוא אליי, כל עמלים ועומסים כבדים, ואני אתן לך מנוחה. קח את העול שלי עליך, וללמוד ממני, כי אני עדין ושפל לבי; ותמצא מנוחה לנפשותיך. כי העול שלי קל, והנטל שלי קל. (Mat 11:27-30)

כל אלה שהאב נותן לי יבואו אלי. את מי שבא אלי אני בשום אופן לא אסרוק. (John 6:37)

ישוע מדבר את המילים הללו כהזמנה כללית ו, בכפוף לכישורים פשוטים מאוד, מציע ערבות מוחלטת. הבאים חייבים להיות מודעים באמת לצורך שלהם והם חייבים לבוא אל ישוע באופן אישי. שימו לב לדמיון עם האושר (Mat 5:3-6).

רבים נקראים, אבל מעטים נבחרים

ישו משתמש לראשונה בביטוי זה כאשר הוא מתאר את הגירוש של פורץ סף אשר, לאחר שככל הנראה שמע על הזמנתו החינמית של המלך לסעודת חתונה, מתגנב פנימה מבלי לקבל את ההצעה המקובלת של בגד למסיבה בחינם (Mat 22:14). אבל הוא נמצא גם בכתבי יד מוקדמים רבים כאשר מתארים מעשה בשעה האחרונה של חסד לא ראוי לחבורה של פועלים מובטלים (Mat 20:13-16).² שני אלו נראים כדרך להדגיש שהמאסטר מציע את קבלתו רק כמתנה שלא הושגה. משתמע מכך שיש רבים שפוסלים את עצמם בסירוב לקבל את העיקרון הזה. (שימו לב איך פורץ השער רצה להיות במסיבה: אבל התחמק מהמלך; ולפועלים הקנאים אומרים להם, 'קח את המשכורת שלך ולך'.)

ישוע הוא הדרך היחידה

בעקבות הדיאלוג שלו עם השליט הצעיר העשיר (Mat 19:16-27), ישוע מעיר שדרוש נס לאדם עשיר כדי להיכנס למלכות אלוהים. עדיין, בדיאלוג הזה הוא אומר לו איך הוא יכול להיות מושלם: '… לָבוֹא, לעקוב אחרי’ (Mat 19:21).

אבל ישוע לא רק טוען שהוא מסוגל לְהַצִיג הדרך; הוא טוען שכן לִהיוֹת הדרך - ה רק דֶרֶך.

ישוע אמר ל [תומאס], “אני הדרך, האמת, ואת החיים. אף אחד לא בא אל האב, אלא דרכי.” (Joh 14:6)!

זה דורש נאמנות חד-דעת לישוע (Mat 5:12; 10:37-39; Mark 8:38; Luke 12:8-9; John 1:12-13; 3:18) והזדהות מתמשכת עם הצלב (Mark 10:21; Mat 10:38; 16:24; Luke 9:23; 14:27; John 3:14-15). שימו לב כיצד כל בשורה מדגישה את הנקודות הללו.

מה עם אלה שמעולם לא שמעו?

ישוע מתייחס בעקיפין לסוגיה זו במשל שלו על הפרוש והגבאי.

“שני אנשים עלו למקדש להתפלל; אחד היה פרושים, והשני היה גובה מס. עמד הפרושי והתפלל לעצמו כך: 'אלוהים, אני מודה לך, שאני לא כמו שאר הגברים, סוחטים, לא צדיק, נואפים, או אפילו כמו גובה המס הזה. אני צם פעמיים בשבוע. אני נותן מעשר מכל מה שאני מקבל.’ אבל גובה המס, עומד רחוק, אפילו לא נשא את עיניו לשמים, אבל היכה את חזהו, אומר, 'אלוהים, רחם עלי, חוטא!’ אני אומר לך, האיש הזה ירד לביתו מוצדק ולא השני; כִּי כָּל הַמִּתְעַלֶּה יִתְעַנּוּ, אבל המשפיל את עצמו יתעלה.” (Luk 18:10-14)

שימו לב שישוע אינו מזכיר את עצמו; ובכל זאת הוא אומר לנו שהמכס היה 'מוצדק'’ (הפך חף מפשע או צדיק) באמצעות תחינתו הלבבית לאלוהים, הכרה בכך ששום דבר מלבד רחמיו של אלוהים לא יכול לשחרר אותו. לעומת זאת הפרוש, למרות כל הידע הנעלה שלו, מעשים של מסירות והכרת תודה לכאורה, לא מצא מחילה כי הוא דמיין שמגיע לו בגלל 'טובו הכללי'.’

החטא הבלתי נסלח

לכן אני אומר לך, כל חטא וחילול קודש יסלחו לבני אדם, אבל חילול הקודש נגד הרוח לא יסלח לאנשים. מי שמדבר מילה נגד בן האדם, זה יסלח לו; אלא כל המדבר נגד רוח הקודש, זה לא ייסלח לו, גם לא בעידן הזה, ולא במה שיבוא. (Mat 12:31-32)

ישוע נותן אזהרה דומה Mat 12:22-32; Mark 3:22-29 ו Luke 12:10. שני הראשונים נמצאים במסגרת דיון בעקבות הסופרים’ וההצעה של הפרושים שישוע השתמש בכוח שדי כדי לגרש שדים. ישוע אינו אומר במפורש שהם כבר חיללו את רוח הקודש באומרו זאת: אבל ברור שהוא מזהיר אותם, על ידי ייחוס עבודתה של הרוח למטרה רעה, הם מתקרבים באופן מסוכן לעשות זאת. זה נדון ביתר פירוט ב נספח ד'.

הכרה וחיקוי של אלוהים

מי שמקבל נביא בשם נביא יקבל שכר נביא. מי שמקבל צדיק בשם צדיק יקבל שכר צדיק. מי שנותן לאחד מהקטנים האלה רק כוס מים קרים לשתות בשם תלמיד, בהחלט אני אומר לך שהוא בשום אופן לא יאבד את שכרו.” (Mat 10:41-42)

התרגול של לא רק לשמוע אלא לחקות באופן פעיל את אורח חייהם של גברים אלוהיים היה מרכזי בהבנה הרבנית של תלמידות בזמנים אלה. זה מה שתלמידיו של ישוע עצמו עשו בזמן שהם הלכו והטיפו וריפוי 'בשם ישוע'., למרבה הצער, בפועל, הסופרים והפרושים עשו את ההיפך הגמור ("הם אומרים, ואל תעשה” – Mat 23:2-3). כָּאן, למרות זאת, ישוע רואה בעיני רוחו אדם שלא רק מכיר באמיתות וביושר של אחד ממשרתי אלוהים: אבל להודיע ​​שהוא מבקש ללכת בעקבותיהם ורוצה שהם יקבלו את הקרדיט על פעולתו. ישוע מברך בחום תגובה כזו ואומר שהחסיד ישתתף גם בשכר של מי שהוא עוקב אחריו.

אבל זה משאיר שאלה ללא תשובה: אם מעשים טובים אינם מספיקים כדי להציל אדם מהגיהנום, האם אדם שלא נושע יכול לקבל פרס רק בחיים האלה? האם פיצוי כלשהו אפשרי גם לאחר המוות?

קחו זאת בחשבון:

“או לעשות את העץ טוב, ופירותיו טובים, או לגרום לעץ להשחית, ופירותיו מושחתים; כי העץ ידוע בפירותיו. אתה צאצא צפעים, איך אתה יכול, להיות רשע, לדבר דברים טובים? כי מתוך שפע הלב, הפה מדבר. האיש הטוב מתוך האוצר הטוב שלו מוציא דברים טובים, והאדם הרשע מתוך אוצרו הרע מוציא דברים רעים. (Mat 12:33-35)

ההשלכה של ישוע’ נראה כי המילים הן כך, בניתוח הסופי, אין "חלק רע - חלק טוב".’ קטגוריה. כל מה שזורם מלב שנשלט על ידי הרוע יהיה גם רע, לא משנה כמה זה נראה טוב. צריכה להיות בחירה בין זה או אחר.

המרה אפשרית גם בדלת המוות

אחד הפושעים שנתלה העליב אותו, אומר, “אם אתה המשיח, להציל את עצמך ואותנו!” אבל השני ענה, ותוכח בו אמר, “אל תפחד אפילו מאלוהים, לראות אותך תחת אותו גינוי? ואנחנו אכן בצדק, כי אנחנו מקבלים את השכר הראוי על מעשינו, אבל האיש הזה לא עשה שום דבר רע.” הוא אמר לישו, “אָדוֹן, זכור אותי כשאתה נכנס לממלכתך.” אמר לו ישוע, “בוודאי שאני אומר לך, היום אתה תהיה איתי בגן העדן.” (Luk 23:39-43)

נראה שאין ספק מהודאתו של הפושע עצמו בכך, עד לרגע זה על הצלב, הוא היה זוכה לגינוי. אבל מעצם השיחה הזו לעולם לא היינו יודעים אחרת. אבל כאן אנו מגלים את המשהו הזה של ישוע’ מילים ודוגמה נרשמו בלבו של האיש ועוררו רצון ללכת בעקבות ישוע. אולי הוא התרגש מדי פעם להפגין חמלה כלפי אחרים: אולי לא. אבל עכשיו, בנקודת המוות, הוא מזהה מיהו ישוע - שהוא לבדו מסוגל לספק את הסליחה שהוא כל כך זקוק לו - ונוקט עמדה למען ישוע, משליך את עצמו על רחמיו. וישוע מקבל אותו! לא בגלל שהגיע לו: אלא פשוט בגלל ישוע’ האהבה הייתה שם כדי לענות על הצורך שלו.

לא פעם הרהרתי באירוע הזה; שלעולם לא נוותר על התקווה לישועה של אנשים, לא משנה עד כמה הם נראים לנו קשים בחטא ובמרידה באלוהים. ייתכן שאמו של הפושע מתה עדיין מתאבלת על אובדן בנה. איזו שמחה מדהימה לפגוש אותו שוב בגן העדן!

אבל יש כאן גם אזהרה. היו שני פושעים, זקוק לרחמים באותה מידה. האם השני שקל אי פעם את האפשרות לשנות את דרכיו לפני מותו? מה היה לו להפסיד עכשיו? עדיין, ברגעים הנוראיים האלה זה לא היה כל כך קל. כמו שהוא היה תלוי שם, מתפתל בייסורים ובפחד, כל המחשבות על חרטה כנה הוצפו על ידי הרצון התזזיתי לברוח; והתקווה הוצפה בציניות - ואפילו כעס - על ישוע’ כישלון לכאורה בפעולה. לידע על המוות הממשמש ובא יש נטייה לחשוף את השקעים העמוקים ביותר של ליבנו: אבל משאיר כל כך מעט הזדמנות לשקול מחדש.

ישוע הולך

ילדים קטנים, אני אהיה איתך עוד קצת. אתה תחפש אותי, וכמו שאמרתי ליהודים, 'לאן אני הולך, אתה לא יכול לבוא,’ אז עכשיו אני אומר לך. ... אמר לו שמעון פיטר, “אָדוֹן, לאן אתה הולך?” ישוע ענה, “לאן אני הולך, אתה לא יכול לעקוב עכשיו, אבל אתה תעקוב אחר כך.” (John 13:33,36)

הציפייה היהודית המסורתית מהמשיח הייתה כזו, ברגע שבא, יתחיל מיד את מלכותו על ישראל וימשיך לכפות על כל שאר העמים להיכנע לשלו. (ושל היהודים) רְשׁוּת. אבל תוכניתו של אלוהים הייתה הרבה יותר מורכבת, מערב את הצלב, יֵשׁוּעַ’ תְקוּמָה, לידה חדשה, יֵשׁוּעַ’ לחזור לגן עדן, שפיכת רוח הקודש, הקמת הכנסייה, ההפלה והשיקום הזמניים של ישראל ועלייתו ותבוסתו של האנטי כריסטוס. זה היה אמור להתפרס על פני טווח זמן ארוך בהרבה; עד כדי כך שעדיין לא היינו עדים להגשמה האולטימטיבית שלו.

משל המינאס מתחיל להציג בפני התלמידים את ההבנה שזו תהיה אחריותם להכין את העולם לקבל את פני ישוע בחזרה כמלך.

כששמעו את הדברים האלה, הוא המשיך וסיפר משל, כי היה ליד ירושלים, והם שיערו שמלכות אלוהים תתגלה מיד. הוא אמר לכן, “אציל פלוני הלך לארץ רחוקה כדי לקבל לעצמו ממלכה, ולחזור. הוא קרא לעשרה משרתים שלו, ונתן להם עשר מטבעות, ואמר להם, 'תנהל עסקים עד שאבוא.’ אבל אזרחיו שנאו אותו, ושלח שליח אחריו, אומר, 'אנחנו לא רוצים שהאיש הזה ימלוך עלינו'.” (Luk 19:11-14)

בשלב זה ישו מדלג על כל אירועי הביניים כדי לדון במה שקורה בשובו של המלך. אנחנו נעשה את אותו הדבר; פעם אחת שקלנו בקצרה כמה גורמים אחרים הנוגעים ישירות לשאלת העונש והשכר.

תהיה רדיפה

ישוע מבהיר מאוד שהבאים אחריו יצטרכו לחיות מוקפים ביריביו ויוכנסו ללחץ להתכחש לישוע או להתפשר על הוראתו.

“ברוך אתה כשאנשים מגזים בך, לרדוף אותך, וַתֹּאמֶר כָּל מַעְנֵי רָעָה עָלֶיךָ כֹּל, לטובתי. לִשְׂמוֹחַ, ותשמח מאוד, כי גדול שכרו בשמים. כי כך רדפו את הנביאים שהיו לפניך. (Mat 5:11-12)

מי שנכנע ללחץ הזה מסתכן בשיפוט נגד עצמו; לַמרוֹת, כמו במקרה של ההכחשה של פיטר, כשלים כאלה אינם בהכרח בלתי ניתנים לפיצוי (Luke 22:31-34).

כי מי שיתבייש בי ובדברי בדור הנואף והחוטא הזה, גם בן האדם יתבייש בו, בבואו בכבוד אביו עם המלאכים הקדושים.” (Mar 8:38)

ישוע ישוב כמלך

נשאל על ידי הפרושים מתי תבוא מלכות אלוהים, הוא ענה להם, “מלכות אלוהים לא באה עם התבוננות; גם לא יגידו, 'מַבָּט, כאן!’ אוֹ, 'מַבָּט, שָׁם!’ כי הנה, מלכות האלוהים נמצאת בתוכך.” אמר לתלמידים, “יבואו הימים, כאשר תרצו לראות את אחד מימי בן האדם, ולא תראה את זה. הם יגידו לך, 'מַבָּט, כאן!’ או 'תראה, שָׁם!’ אל תסתלק, ולא לעקוב אחריהם, כי כמו הברק, כשהיא מבזיקת מהחלק האחד מתחת לשמים, זורח לחלק השני מתחת לשמים; כך יהיה בן האדם בימיו. אבל קודם כל, הוא חייב לסבול דברים רבים ולהידחות על ידי הדור הזה.” (לוק 17:20-25)

במשך מאות השנים ניסו בני אדם להקים ממלכות והנהגות ארציות על סמך הבנתם כיצד צריכה להיות מלכות אלוהים. חלקם היו מועילים ומוצלחים יותר מאחרים: אבל כולם נכשלו, כך או אחרת. אבל ישוע אומר לנו לא לבלבל את אלה עם מלכות אלוהים האמיתית; שבזמן זה אינו קיים כלפי חוץ: אלא בלבם של אלה שאוהבים אותו.³ הוא מבטיח לנו שכאשר יחזור לשלוט על פני האדמה, את בואו שלו לא ניתן להחמיץ לחלוטין.

הצורך במוכנות

אבל ישוע גם מזהיר אותנו שעיתוי חזרתו יהיה פתאומי ובלתי צפוי; לכן עלינו לחיות במצב של תוחלת קבועה ולהתנהג בהתאם.

אבל על היום או השעה ההיא איש אינו יודע, אפילו לא המלאכים בשמים, וגם לא הבן, אלא רק האב (Mar 13:32; Mat 24:36).

כמו שקרה בימי נח, גם כן יהיה גם בימי בן האדם. הם אכלו, הם שתו, הם התחתנו, הם ניתנו בנישואין, עד היום שנכנס נח אל הספינה, והמבול הגיע, והרס את כולם. כְּמוֹ כֵן, כמו שקרה בימי לוט: הם אכלו, הם שתו, הם קנו, הם מכרו, הם שתלו, הם בנו; אלא ביום שיצא לוט מסדום, ירד אש וגופרית מהשמים, והרס את כולם. כך יהיה ביום שבו יתגלה בן האדם. באותו יום, מי שיהיה על גג הבית, וסחורתו בבית, שלא יירד לקחת אותם. אל יחזור גם מי שנמצא בשדה. זכור את אשתו של לוט! מי שמבקש להציל את חייו מאבד אותם, אבל מי שמאבד את חייו שומר עליהם. אני אומר לך, באותו לילה יהיו שני אנשים במיטה אחת. האחד יילקח*, והשני יישאר*. יהיו שני גרגרים לטחונים יחד. אחד יילקח, והשני יישאר.” שניים יהיו בשטח: זה שנלקח, והשני עזב.” (Luke 17:26-36 & Mat 24:37-41)

*המילה היוונית שתורגמה 'נלקח'’ פירושו 'לקבל קרוב', זה, להתרועע עם עצמך': ואילו 'שמאל’ פירושו 'לשלוח'.’ יש נוצרים המפרשים זאת כהסרה פתאומית של כל ישוע’ חסידים מהעולם לפני הופעתו של האנטי כריסטוס (מכונה לעתים קרובות "ההסתערות הסודית"), בעוד שאחרים חושבים שזה מתייחס לאירועים שבהם ישוע חוזר לבסוף להשמיד את האנטי-כריסט ולכונן את שלטונו. יש גם פרשנויות אחרות: אבל, לאחר שהבהירו שהבחירה הזו תהיה פתאומית ובעלת חשיבות קריטית כאחד, מה שמוביל לפרידה אפילו של החברים הכי קרובים, ישוע אינו מרחיב יותר על הנושא.

כמו גנב בלילה

צפו לכן, כי אינך יודע באיזו שעה בא אדונך. אבל דע את זה, שאם היה בעל הבית יודע באיזו משמרת לילה בא הגנב, הוא היה צופה, ולא היה מרשה לפרוץ לביתו. לכן גם להיות מוכן, במשך שעה שאתה לא מצפה לה, יבוא בן האדם. (Mat 24:43-44. ראה גם Mark 13:32-37.)

האם זה אומר שאדון הבית לא יכול היה לישון בכלל? ברור שלא! אבל הוא היה צפוי, כחלק קבוע מתפקידיו, להיות אחראי לוודא שכל הכניסות לבניין היו מוגנות או מטופלות כראוי, ולהעמיד את עצמו לזמין באופן אישי לפי הצורך.

שמן במנורה

דוגמה מפוכחת נוספת היא משל עשר הבתולות:

“אז מלכות השמים תהיה כמו עשר בתולות, שלקח את המנורות שלהם, ויצא לקראת החתן. חמישה מהם היו טיפשים, וחמישה היו חכמים. אלה שהיו טיפשים, כאשר לקחו את המנורות שלהם, לא לקח איתם שמן, אבל חכמים לקחו שמן בכליהם עם מנורותיהם. עכשיו בזמן שהחתן התמהמה, כולם ישנו וישנו. אבל בחצות נשמעה בכי, 'לְהַבִּיט! החתן מגיע! צא לפגוש אותו!’ ואז קמו כל הבתולים האלה, וגזזו את המנורות שלהם. אמר השוטה לחכמים, 'תן לנו קצת מהשמן שלך, כי המנורות שלנו כבות.’ אבל החכמים ענו, אומר, 'מה אם אין מספיק לנו ולך? אתה הולך יותר למי שמוכר, וקנו לעצמכם.’ בזמן שהם הלכו לקנות, החתן הגיע, והמוכנים נכנסו עמו למסיבת הנישואין, והדלת הייתה סגורה. אחר כך הגיעו גם הבתולות האחרות, אומר, 'אָדוֹן, אָדוֹן, פתוחים בפנינו.’ אבל הוא ענה, 'בוודאי שאני אומר לך, אני לא מכיר אותך.’ צפו לכן, כי אינכם יודעים את היום ואת השעה שבה יבוא בן האדם. (Mat 25:1-13)

במבט ראשון, המשל הזה אולי נשמע קשה למדי. מסיבת הכלה איחרה. איך היו הבתולים אמורים להישאר ערים כל כך הרבה זמן או למצוא במהירות אספקה ​​טרייה כל כך מאוחר בלילה? הם לא היו. כולם התעייפו בהמתנה ונרדמו; לא היה בזה שום דבר רע. אבל חמישה מהם, בידיעה שעיכובים כאלה היו צפויים רק בליל כלולות, ושהמשימה העיקרית שלהם הייתה לספק הארה כשהחתן בא, ודא שיש להם אספקה ​​בהישג יד לפני מתיישב לישון.

שתי הדוגמאות לעיל מצביעות על כך שהעדיפות הראשונה של כל משרת אמיתי של ישוע היא לחיות במצב של נכונות להוט לשרת אותו, לא משנה כמה זה עשוי להיות בלתי צפוי או לא נוח. אם לא, עלינו לבחון בדחיפות את ליבנו כדי לראות היכן באמת טמונה הנאמנות שלנו.

הוא יחזור כשופט

המינאס והכישרונות

נחזור אל משל המינאס, ישוע מספר לנו מה קורה כשהמלך חוזר לשלוט:

“זה קרה כשהוא חזר שוב, לאחר שקיבל את המלכות, שהוא ציווה על המשרתים האלה, למי הוא נתן את הכסף, להיקרא אליו, שידע מה הם הרוויחו בניהול עסקים. הראשון הגיע לפניו, אומר, 'אָדוֹן, המינה שלך הרוויחה עוד עשר מיניות.’ “אמר לו, 'כל הכבוד, משרת טוב! כי נמצאת נאמנה עם מעט מאוד, תהיה לך רשות על עשר ערים.’ “השני הגיע, אומר, 'המינה שלך, אָדוֹן, עשה חמש מיניות.’ “אז הוא אמר לו, 'ואתם צריכים להיות מעל חמש ערים.’ הגיע עוד אחד, אומר, 'אָדוֹן, לְהַבִּיט, המינה שלך, שהנחתי אותה במטפחת, כי פחדתי ממך, כי אתה אדם תובעני. אתה לוקח את מה שלא הנחת, וקצור את אשר לא זרעת.’ “אמר לו, 'מפיך אשפוט אותך, עבד רשע שכמוך! ידעת שאני אדם תובעני, לוקח את מה שלא הנחתי, וקוצר את אשר לא זרעתי. אז למה לא הפקדת את הכסף שלי בבנק, ובבואי, אולי הרווחתי על זה ריבית?’ אמר לעומדים, 'קח ממנו את המינה, ונתן למי שיש לו עשר המינים.’ “אמרו לו, 'אָדוֹן, יש לו עשר מיניות!’ 'כי אני אומר לך את זה לכל מי שיש לו, יינתן יותר; אלא ממי שאין לו, אפילו מה שיש לו יילקח ממנו. אבל תביא את האויבים האלה שלי שלא רצו שאני אמלוך עליהם לכאן, ולהרוג אותם לפני.’ ” (Luk 19:15-27)

המוקד העיקרי של המשל הוא ציפייה של המלך שמשרתיו יצליחו במעשיהם; וכוונתו היא גם לתגמל אותם בכך שיאפשר להם לשמור את כל הכסף וגם לקדם אותם לתפקידים בעלי אחריות גדולה יותר. אבל יש שני תווים חמוצים. האחד הוא המשרת שהחביא את הכסף (עוד ממנו בעוד רגע) והשני הוא גורלם של מי ששלל את זכותו לשלוט. עבור קבוצה אחרונה זו אין עוד חקירה או פשרה: פשוט גינוי מהיר ומוחלט.

אבל המצב של המשרת הלא פרודוקטיבי הוא יותר ניואנס. הוא ננזף בחומרה על עצלותו ושוללים ממנו את הכסף. אבל האם זה הכל? בשלב זה, אנחנו צריכים להסתכל על משל אחר - זה של הכישרונות (Mat 25:14-30) - אשר ישוע סיפר במהלך השבוע האחרון שלו בירושלים, תוך הרחבה על אחריותם של תלמידיו. העלילה מאוד דומה, אלא שערך אפילו כשרון אחד (הסכום הקטן ביותר שהופקד למי מהמשרתים) הוא חלק 60 ל 100 פעמים גדול ממינה. עם קבוצת המשרתים הזו זה לא רק מבחן. כסף גדול מונח על כף המאזניים; ומידת האחריות בפועל עומדת ביחס ליכולתם שכבר נתפסת, עם הקבלה המסוגלת ביותר עד 10 פי כמה מהפחות. שוב יש לנו משרת אחד שמסתיר את הכישרון ולא עושה איתו כלום: אבל במקרה הזה המשרת לא סתם ננזף ומוריד מכספו. אז המלך מצווה, ‘זרוק את המשרת הלא רווחי אל החושך החיצוני, שבו יהיה בכי וחריקת שיניים’ (Mat 25:30).

מה קורה כאן? קוֹדֶם כֹּל, חשוב לשים לב שבשני המשלים אין רמז למשרת שסובל מביקורת על כך שהוא פחות מוצלח מהאחר; אפילו הריבית המינימלית שהושגה בהפקדת הכסף הייתה מקובלת. ישוע גם לא טורח לדון במה שעלול היה לקרות אם המשרת הפסיד כסף בגלל גניבה או חובות אבודים. אבל כעסו של המלך מופנה בבירור נגד אותם משרתים שלא ניסו לבצע את הוראותיו. אם משרת מתעלם מהוראות ובוגד באמון האדון, השאלה צריכה להישאל, 'האם הוא באמת משרת בכלל?’

כך, כאן, אנו מסתכלים על אלה שמצהירים על נאמנות לישוע: אך התנהלותם נפלה משמעותית מהסטנדרט המצופה מהם. איך ישפטו אנשים כאלה? כך מסביר ישוע את זה:

ה' אמר, “מי אם כן המנהל הנאמן והחכם, אשר ישים אדוניו על ביתו, לתת להם את מנת האוכל שלהם בזמנים הנכונים? אשרי העבד אשר ימצא אדוניו עושה זאת בבואו. באמת אני אומר לך, כי ישים אותו על כל אשר לו. אבל אם העבד ההוא אומר בלבו, 'אדוני מעכב את בואו,’ ומתחיל להכות את המשרתים ואת המשרתות, ולאכול ולשתות, ולהיות שיכור, אז יבוא האדון של אותו משרת ביום שהוא לא מצפה לו, ובשעה שהוא לא יודע, ויחצה אותו לשניים, ותניח חלקו עם הבוגדים. המשרת הזה, שידע את רצונו של אדוניו, ולא הכינו, וגם לא לעשות מה שהוא רצה, יוכו בפסים רבים, אבל מי שלא ידע, ועשה דברים הראויים לפסים, יובס בכמה פסים. למי שניתן הרבה, ממנו יידרש הרבה; ועל מי הופקד הרבה, ממנו ישאלו עוד.” (Luke 12:42-48)

עכשיו זכרו שאלו משלים, נועד להמחיש את העקרונות שעליהם יתבסס משפטו של אלוהים. זה לא בהכרח אומר שחוליות של מלאכים נושאי שוט יישלחו לטפל בעבריינים: אבל זה כן אומר שיהיה חשבון למי שהתנהגותם לא עמדה בסטנדרט המצופה; ושזה יהיה כואב; עם רמת המצוקה המתאימה לעבירה. זה גם אומר שיהיו כאלה שהעבירות שלהם ייחשפו כחמורות עד כדי כך, במציאות, הם מעולם לא היו משרתים או תלמידים אמיתיים מלכתחילה. אֵלֶה, למרות שככל הנראה הצהירו על אמונה בישוע, ואף היה מעורב במעשי נס שנעשו בשמו, יהיה חלק בגורל כמו אלה שהתנגדו לו בגלוי.

לא כל מי שאומר לי, 'אָדוֹן, אָדוֹן,’ ייכנס למלכות השמים; אלא העושה את רצון אבי שבשמים. רבים יגידו לי באותו יום, 'אָדוֹן, אָדוֹן, האם לא התנבאנו בשמך, בשמך לגרש שדים, וּבְשִׁמְךָ עָשָׂה גְּבוּרָה רַבִּים?’ ואז אני אגיד להם, 'מעולם לא הכרתי אותך. עזוב ממני, אתם הפועלים עוון.’ (Mat 7:21-23)

“אבל כשבא בן האדם בתפארתו, וכל המלאכים הקדושים עמו, אז הוא ישב על כסא כבודו. לפניו יאספו כל העמים, וַיְבַדֵּל בָּהֶם זֶה אֶל זֶה, כרועה מפריד בין הכבשים לעזים. הוא ישים את הכבש על ידו הימנית, אלא העזים משמאל. ... אז הוא יאמר גם לאלה של שמאל, 'עזוב ממני, קיללת, לתוך האש הנצחית המוכנה לשטן ולמלאכיו; כי הייתי רעב, ולא נתת לי אוכל לאכול; הייתי צמא, ולא נתת לי לשתות; הייתי זר, ולא קלטת אותי; עֵירוֹם, ולא הלבשת אותי; חוֹלֶה, ובכלא, ולא ביקרת אותי.’ “אז גם יענו, אומר, 'אָדוֹן, מתי ראינו אותך רעב, או צמא, או זר, או עירום, או חולה, או בכלא, ולא עזר לך?’ “ואז הוא יענה להם, אומר, 'בוודאי שאני אומר לך, ככל שלא עשית את זה לאחד הפחות מאלה, לא עשית לי את זה’ אלה ייעלמו לעונש נצחי, אלא הצדיק לחיי נצח.” (Mat 25:31-33; 41-46)

גורל גרוע ממוות

כבר הסתכלנו מקרוב על המשמעות של 'נצחי',’ ו'עונש’ בסעיף שכותרתו, ‘אוצר המילים של ישו;’ ; וזה נדון בהמשך נספח א'. זה למעשה משאיר אותנו עם 2 הסיבות העיקריות להטיל ספק במשמעותן הברורה. אוֹ

1. אנחנו לא אוהבים את ההשלכות, אוֹ,
2. באיזה מובן יכול הרס על ידי האש הבלתי ניתנת לכיבוי של גהנה (לִרְאוֹת Mt 25:41,46) להיות מתואר כנצחי?

אבל, כך או כך, כשמסתכלים אם ישוע מגזים או לא מגזים בסכנת הגיהנום ראינו שהוא בעצם הדגיש את המסר שלו שגיהנום, או גיהנה, היה מקום שיש להימנע ממנו בכל מחיר. נשקול זאת בהמשך ‘'המאבק להבין.

פעם אחת נשמר, נשמר תמיד?

סוגיה אחת שהעלתה ויכוחים רבים בקרב נוצרים היא האם ייתכן שאדם יהפוך ל"נולד מחדש"’ נוצרי ובעקבות כך לפסול, עד כדי אובדן ישועתם. ההוראה והדוגמה של ישוע מציעות ראיות ברורות למדי לשלושה דברים:

קוֹדֶם כֹּל, יהיו אנשים מודרים מגן עדן שלא רק ראו עצמם כנוצרים; אבל אפילו היו מעורבים באופן פעיל בשירות הנוצרי, במידת הנבואה, לגרש שדים ולעשות ניסים בישוע’ שם. הם עלולים היו לרמות אותנו בקלות, או אפילו את עצמם: אבל לא ישו. הוא מעולם לא הכיר או החשיב אותם כחבריו או תלמידיו האמיתיים למרות אמונתם לכאורה, ומחויבות ל, אוֹתוֹ.

לא כל מי שאומר לי, 'אָדוֹן, אָדוֹן,’ ייכנס למלכות השמים; אלא העושה את רצון אבי שבשמים. רבים יגידו לי באותו יום, 'אָדוֹן, אָדוֹן, האם לא התנבאנו בשמך, בשמך לגרש שדים, וּבְשִׁמְךָ עָשָׂה גְּבוּרָה רַבִּים?’ ואז אני אגיד להם, 'מעולם לא הכרתי אותך. עזוב ממני, אתם הפועלים עוון.’ (Mat 7:21-23)

דוגמה ברורה תהיה יהודה איש קריות, יֵשׁוּעַ’ בּוֹגֵד. (לִרְאוֹת John 2:23-25; 6:64,70; 13:18; 17:12.)

שנית, הפיכתו לתלמיד אינה הופכת אדם לבלתי מסוגל לחוסר אמונה או התנהגות שגויה.⁴ לא חסרות דוגמאות מבין האחרות 11 תלמידים! (לִרְאוֹת Mark 9:33-34; Mat 16:21-23: Mat 20:20-24; Luke 9:51-56; Mat 26:31-45,51-56,69-75. וזה, שמא מישהו יציע שהם לא נולדו מחדש באמת עד אחרי ישוע’ תְקוּמָה, ישנן דוגמאות נוספות שניתן למצוא בהמשך הברית החדשה.⁵)

אבל, שלישית ולבסוף, יש נקודה מוגדרת שבה ישוע מזהה אדם כמי שחצה את הגבול בין השתייכות ללא שייך לו.

הכבשים שלי שומעות את קולי, ואני מכיר אותם, והם הולכים אחרי. אני נותן להם חיי נצח. הם לעולם לא יאבדו, וְלֹא יִחֱטֹף אִישׁ אוֹתָם מִן יָדִי.” (John 10:27-28)

כל אלה שהאב נותן לי יבואו אלי. את מי שבא אלי אני בשום אופן לא אסרוק. כי ירדתי מן השמים, לא לעשות את רצוני, אלא רצונו של מי ששלח אותי. זה רצונו של אבי ששלח אותי, שמכל מה שהוא נתן לי אני לא אפסיד כלום, אבל צריך להעלות אותו ביום האחרון. (John 6:37-39)

בהחלט אני אומר לך, מי ששומע את דברי, ומאמין במי ששלח אותי, בעל חיי נצח, ואינו בא לשיפוט, אבל עבר ממוות לחיים.(John 5:24)

כשהוא דיבר את הדברים האלה, רבים האמינו בו. לכן אמר ישוע לאותם יהודים שהאמינו בו, “אם תישאר במילה שלי, אז אתם באמת תלמידיי. אתה תדע את האמת, והאמת תעשה אותך חופשי. (John 8:30-32)

מה ההבדל בין נוצרי אמיתי לשקר?

השאלה שבאמת צריכה להדאיג אותנו היא, איך אני יודע אם אני נוצרי אמיתי?

השינוי המכריע מגיע כאשר אדם שומע את המסר של ישוע, מכירים בכך כאמתו של אלוהים ומתחייבים ללכת בעקבות ישוע כאדונם והמאסטר למשך שארית חייהם הטבעיים - ולאחר מכן לנצח, בגן עדן. זה כרוך בהכרח מחויבות להתחיל לבצע את כל השינויים שנדרשים כדי להתאים את חייו של אותו אדם לישוע’ פקודות ודוגמה. כמו שישוע אמר:

“למה אתה מתקשר אליי, 'אָדוֹן, אָדוֹן,’ ואל תעשה את הדברים שאני אומר? (Luke 6:46)

שימו לב שזו פשוט התחלה. איננו הופכים למושלמים בן לילה, ובדרך כלל יש לנו הבנה מוגבלת למדי לגבי מה עשויה לדרוש בסופו של דבר בעקבות ישוע. יהיו מקרים רבים שבהם תפקפק ביכולתך להכיר ולציית לישוע’ מוֹבִיל: אבל הוא רואה את כנות ליבנו וניתן לסמוך עליו שייתן לנו יותר כוח, נחישות והבנה כאשר וכאשר נדרשת רמה עמוקה יותר של מחויבות. אז אל תשפוט את עצמך לפי כמה טוב, חזק או מסוגל שאתה מרגיש. כפי שמסביר סנט פול:

כי אתה רואה את הקריאה שלך, אחים, שאין רבים חכמים על פי הבשר, לא הרבה אדירים, ולא הרבה אצילים; אֲבָל אֱלֹהִים בָּחָר בַּסְפִילִים שֶׁבָּעוֹלָם לְהַבְיֵשׁ אֶת הַחֲכָמִים. אלוהים בחר בדברים החלשים שבעולם, למען יבייש את הדברים החזקים; ובחר אלוהים בשפלות העולם, והדברים המבזים, והדברים שאינם, למען יביא לכלום את הדברים שיש: שלא יתגאה בשר לפני ה'. אבל ממנו, אתה במשיח ישוע, שנעשה לנו חוכמה מאלוהים, וצדקה וקידושין, וגאולה: זֶה, לפי כמו שכתוב, “מי שמתגאה, שיתפאר באלוהים.” (1 Corinthians 1:26-31[\x])

כשזה מגיע להסתכל על אחרים, גם אנחנו לא יכולים להיות בטוחים לחלוטין. חוסר המסירות והציות של אדם לישו מעיד על כך שהוא אינו נוצרי: אבל מראה חיצוני של נאמנות יכול גם להיות מטעה.

“היזהרו מנביאי שקר, שבאים אליך בבגדי צאן, אבל בפנים הם זאבים רעבים. לפי פירותיהם תכיר אותם. האם אתה מלקט ענבים מקוצים, או תאנים מגדילן? למרות זאת, כל עץ טוב מניב פרי טוב; אבל העץ המושחת מייצר פרי רע. עץ טוב לא יכול לייצר פרי רע, גם עץ מושחת לא יכול להניב פירות טובים. כל עץ שלא מגדל פרי טוב נכרת, והושלך לאש. לָכֵן, לפי פירותיהם תכיר אותם. (מתיו 7:15-20)

העניין בפרי הוא שלוקח זמן לגדול ולהתבגר; כך שהופעות מוקדמות יכולות להיות מטעות. יהודה הסתובב ועשה ניסים יחד עם שאר שנים עשר השליחים. אבל ישוע מסתכל על לבם של אנשים ותמיד ידע מה יעשה יהודה. על כל פנים, הוא עדיין התייחס ליהודה באותה התחשבות וכבוד כמו כל האחרים. כך, אפילו בסעודה האחרונה כשיהודה יצא למשימתו הגורלית, אף אחד מהאחרים - אפילו לא ג'ון - לא הבין מה הוא עומד לעשות (Jn 13:21-29). מצד שני, זמן לא רב לאחר מכן, יוחנן היה כנראה 'התלמיד האחר' שנכח כאשר פטרוס התכחש לישו (Jn 18:15-27). לג'ון הייתה סיבה טובה באותו שלב להטיל ספק בכנותו של פיטר: אבל ישוע ידע אחרת (Lk 22:31-34).

אתה קורא לי, 'מוֹרֶה’ ו'אדוני.’ אתה אומר זאת נכון, שכן כך אני. אם אני אז, האדון והמורה, שטפת את רגליך, אתם צריכים גם לשטוף אחד את השני. כי נתתי לך דוגמה, שגם אתה תעשה כמו שעשיתי לך. בהחלט אני אומר לך, עבד אינו גדול מאדוניו, אף אחד שנשלח לא גדול ממי ששלח אותו. אם אתה יודע את הדברים האלה, ברוך אתה אם אתה עושה אותם. אני לא מדבר על כולכם. אני יודע במי בחרתי. אלא שהכתוב יתקיים, "מי שאוכל איתי לחם הרים עלי את עקבו.’ מעכשיו, אני אומר לך לפני שזה קורה, זה כשזה קורה, אתה יכול להאמין שאני הוא. (John 13:13-19)

לעקוב אחרי מישהו זה לא להיות תמיד קרוב ולעולם לא לעשות טעויות או לקחת פנייה לא נכונה: מדובר בנחישות להמשיך לרדוף אחרי האדם הזה למרות דברים כאלה. יש אנשים שטובים יותר לעקוב אחר עקבותיהם של אנשים מאחרים, חלקם לומדים לזהות את קולו של אלוהים מהר יותר מאחרים וחלקם משיגים יותר מאחרים. אבל זו גישה של לב. כמו פיטר, כולנו מתבלבלים לפעמים: אבל חסיד אמיתי פשוט ממשיך לעקוב (Mat 24:13).

כך, אם אתה באמת מבקש לשמוע מה ישוע אומר לך לעשות ולציית לו כאדונך והמאסטר, אז לא משנה כמה חלש אתה עשוי להרגיש, באיזו תדירות אתה עלול להיכשל, או כל מה שאחרים עשויים לחשוב עליך, ההבטחות האלה של ישוע הן בשבילך…

הכבשים שלי שומעות את קולי, ואני מכיר אותם, והם הולכים אחרי. אני נותן להם חיי נצח. הם לעולם לא יאבדו, וְלֹא יִחֱטֹף אִישׁ אוֹתָם מִן יָדִי.” (John 10:27-28)

כל אלה שהאב נותן לי יבואו אלי. את מי שבא אלי אני בשום אופן לא אסרוק. כי ירדתי מן השמים, לא לעשות את רצוני, אלא רצונו של מי ששלח אותי. זה רצונו של אבי ששלח אותי, שמכל מה שהוא נתן לי אני לא אפסיד כלום, אבל צריך להעלות אותו ביום האחרון. (John 6:37-39)

תמשיך לקרוא …

הערות שוליים

1. הבטחות לשיקום עתידי של ישראל כוללות: Isa 11:11-16; 45:17; 54:6-10; Jer 3:17-23; 30:17-22; 31:31-37; 32:36-41; 33:16-26; Eze 37:21-28 Hos 3:5; Joe 3:16-21; Zep 3:12-20; Zec 10:6-12.
2. הביטוי 'רבים נקראים אך מעטים נבחרים' מופיע בדרך כלל בכתבי יד ביזנטיים של מאט 20:13-16: אך נעדר מכתבי יד ממוצא אלכסנדרוני. תרגומים מסורתיים לאנגלית, כמו הגרסה המורשית, התבססו בדרך כלל על הטקסטים הביזנטיים: ואילו מתרגמים מודרניים נוטים להעדיף את הטקסטים האלכסנדרוניים. לדיון קצר על היתרונות והחסרונות של כל גישה, כפי שזה חל על לוק 4:18, ראה "התקרית בנצרת, כפי שתואר על ידי לוק" ב-https://life.liegeman.org/jesus-reading-of-isaiah-61v-1
3. הנוצרים חלוקים בדעותיהם לגבי המידה שבה עליהם להיות מעורבים בפעולה פוליטית או בקמפיין חברתי. ישוע אוסר על שימוש בכוח כשיטה להגנה או הוכחה של תביעתו על חיינו (John 18:36). אבל תורתו מעוררת אותנו כל הזמן לשאוף לכך שרצונו של אלוהים ייעשה כאן, 'עֲלֵי אֲדָמוֹת, כמו שזה בגן עדן.’ (Mat 6:10)
4. לדיון מעמיק יותר בנושא זה, לראות את המחקר, “אנחנו לא מסוגלים לטעות?” אשר ניתן למצוא ב https://life.liegeman.org/can-we-do-no-wrong/.
5. ראה למשל את סעיף המשנה של “אנחנו לא מסוגלים לטעות?” לִלמוֹד, רַשַׁאִי “החטא והכנסייה“.