למה אלוהים כל כך מחמיר?
בְּיָמֵינוּ, כל כך הרבה נאמר על אהבתו ומחילה של ישוע, שלעתים קרובות אנו מקבלים את הרעיון שיש לו גישה ליברלית יותר כלפי חטא ממה שהיה לאלוהים בעבר. אבל, למעשה, הסטנדרטים שלו באמת הרבה יותר קשוחים.
לחץ כאן כדי לחזור לגיהנום כדי לנצח או לגן עדן לשלם, או על כל אחד מתתי הנושאים שלהלן:
אם ניתוח לשוני של ישו’ תורות נוטה לאשר, במקום להכחיש, שישוע אכן הזהיר אותנו מהאפשרות האיומה של גורל גרוע ממוות, אז אנחנו צריכים לשאול, “למה?” למה אלוהים צריך להיות כזה פרפקציוניסט? ומדוע לא יכול אלוהים כל יכול פשוט ליצור עולם שבו כולם אוהבים את כולם? למה הוא לא יכול לחסל את הרוע בלי לחסל את אלה שמבצעים מעשים רעים? אולי אנחנו מסכימים שחלקם פשוט כל כך מרושעים שצריך לחסל אותם: אבל בוודאי רוב האנשים לא זֶה רַע? ובכל מקרה, אי אפשר היה לחסל את הרעים באמת ללא כאב? האם העונש אינו גרוע מהפשע עצמו?
יש את ישו’ הוראה בנושא זה הוגזמה, או שמא הבנו לא נכון את חומרת המצב? כדי להתחיל להבין את התשובות לשאלות אלו עלינו להסתכל הרבה יותר מקרוב על ישוע’ תורות…
הצורך בתשובה
יֵשׁוּעַ’ השירות מתחיל במסר של יוחנן המטביל, אומר לאנשים שהם צריכים לחזור בתשובה, כי המשיח בא. החדשות הטובות מתחילות בחדשות הרעות: אלוהים בא ואנחנו לא במצב מתאים להיפגש איתו.
אמר אפוא להמונים שיצאו לטבול על ידו, “אתה צאצא צפעים, שהזהיר אותך לברוח מהזעם הבא? תביא לפיכך פירות הראויים לתשובה, ואל תתחילו לומר ביניכם, 'יש לנו את אברהם לאבינו;’ כי אני אומר לכם כי אלוהים יכול להקים ילדים לאברהם מהאבנים הללו! גם עכשיו הגרזן טמון גם בשורש העצים. לכן כל עץ שאינו מביא פרי טוב נכרת, והושלך לאש.”(Luk 3:7-9.)
מתיו מגלה את זה, בְּהַתחָלָה, למסר של יוחנן היה הסכמה של הפרושים והצדוקים הדתיים ביותר (Mat 3:7). אבל אז הוא התחיל לתקוף את החטאים שלהם; והם התחילו לחשוב על שניות (Jn 1:19-25).
בעקבות מעצרו של ג'ון, ישוע נכנס לגליל כשהטיף את הבשורה על מלכות אלוהים ומשחרר אנשים לחופשי (Lk 4:18-19). אבל, בדיוק כמו ג'ון, הוא המשיך להדגיש את הצורך בתשובה (Mk 1:14-15).
העלאת הסטנדרט
אבל כאן עלינו להתמודד עם הדגשה בישוע’ שירות שסותר במישרין הרבה מהתיאור המודרני של משנתו. בְּיָמֵינוּ, הרבה נאמר על ישו’ סְלִיחָה, אהבה ונכונות להתעלם מכישלונות העבר של אנשים. הרושם שנוצר הוא שלישוע יש גישה ליברלית יותר כלפי החטא מאשר לאלוהים בעבר: אבל זה פשוט לא נכון.
“אל תחשוב שבאתי להרוס את התורה או את הנביאים. לא באתי להרוס, אלא להגשים. עבור בהחלט, אני אומר לך, עד ששמים וארץ יעברו, אפילו אות אחת קטנה או מכת עט זעירה אחת לא יעברו בשום אופן מהחוק, עד שכל הדברים יתגשמו. מִי, לָכֵן, יעבור על אחת מהמצוות הקטנות הללו, וללמד אחרים לעשות זאת, ייקרא הכי פחות במלכות השמים; אבל מי שיעשה וילמד אותם ייקרא גדול במלכות השמים. כי אני אומר לך את זה אלא אם כן צדקתך עולה על זה של הסופרים והפרושים, אין סיכוי שתיכנסו למלכות השמים.” (Mat 5:17-20)
יֵשׁוּעַ’ הסטנדרטים הם למעשה הרבה יותר קשוחים. נָכוֹן, הוא אדיש או אפילו חריף כלפי מראה חיצוני ומראה חיצוני (לִרְאוֹת, לדוגמה, Mat 15:1-20; Mk 2:23-28). והוא מפגין נכונות מדהימה לסלוח אפילו על החטאים החמורים ביותר (Jn 8:3-11; Lk 19:2-10; Lk 23:39-43). אבל כשזה מגיע לגישות הפנימיות של הלב, הוא הרבה יותר תובעני.
“שמעת שנאמר לקדמונים, 'לא תרצח;’ ו'מי שירצח יהיה בסכנת הדין.’ אבל אני אומר לך, שכל הכועס על אחיו בלא סיבה יהיה בסכנת הדין; וכל אשר יאמר לאחיו, 'דְפוּפָה!’ יהיו בסכנה של המועצה; ומי שיאמר, 'אתה טיפש!’ יהיה בסכנת אש גהנה. (Mat 5:21-22. ראה גם Mt 5:23-48.)
האם כל הדרכים מובילות לאלוהים?
זוהי אמירה נפוצה; וכולם מלבד הבלתי סלחנים מבינינו היו רוצים לחשוב שזה נכון. אנחנו רוצים להאמין בזה, לא משנה כמה טוב או רע אנחנו מצליחים, כולנו נסיים בגן עדן. אבל, בְּכָל פַּעַם הרעיון הזה נדון, ישוע מכחיש זאת בתוקף.
“לא כל מי שאומר לי, 'אָדוֹן, אָדוֹן,’ ייכנס למלכות שמים, אלא רק מי שעושה את רצון אבי שבשמים. רבים יאמרו לי ביום ההוא, 'אָדוֹן, אָדוֹן, האם לא התנבאנו בשמך ובשמך גירשנו שדים ובשמך עשינו נסים רבים?’ ואז אספר להם בפשטות, 'מעולם לא הכרתי אותך. הרחק ממני, אתם עושי הרשע!'” (Mat 7:21-23).
“נכנסים דרך השער הצר. כי רחב הוא השער ורחב הדרך המובילה לחורבן, ורבים נכנסים דרכו. אבל קטן הוא השער ומצר את הדרך המובילה לחיים, ורק מעטים מוצאים אותו.” (Mat 7:13-14)
מישהו שאל אותו, “אָדוֹן, רק אנשים בודדים עומדים להינצל?” אמר להם, “עשה כל מאמץ להיכנס דרך הדלת הצרה, כי רבים, אני אומר לך, ינסה להיכנס ולא יוכל. פעם בעל הבית קם וסוגר את הדלת, אתה תעמוד בחוץ ותדפוק ותחנן, 'אֲדוֹנִי, לפתוח לנו את הדלת.’ אבל הוא יענה, 'אני לא מכיר אותך או מאיפה אתה בא.’ ואז אתה תגיד, 'אכלנו ושתינו איתך, ואת לימדת ברחובות שלנו.’ אבל הוא יענה, 'אני לא מכיר אותך או מאיפה אתה בא. הרחק ממני, כולכם עושי הרשע!’ יהיה שם בכי, וחריקת שיניים, כשאתה רואה את אברהם, יצחק ויעקב וכל הנביאים במלכות ה', אבל אתם בעצמכם זרקו החוצה. אנשים יבואו ממזרח וממערב ומצפון ומדרום, ויתפסו את מקומם במשתה במלכות ה'. אכן יש אחרונים שיהיו ראשונים, וראשון מי יהיה אחרון.” (Luk 13:23-30)
ישוע ענה, “אני הדרך והאמת והחיים. אף אחד לא בא אל האב מלבד דרכי.” (Joh 14:6)
עדיין, באותו זמן, ישוע מציג בעקביות את אביו כמי שאינו רוצה שאיש ימות (לְמָשָׁל. Mt 18:10-14). כך, אם אלוהים הוא כל יכול, למה הוא לא יכול למנוע את זה?
'המטאטא הרחב'’ של כתבי הקודש
כבר מתחילת כהונתו, ישוע אמר לתלמידיו שנביאי שקר ומורי שקר רבים יבואו ויבקשו לעוות את תורתו ולהוביל אחרים שולל (לְמָשָׁל. Mk 13:22-23, Mt 7:15, Lk:21:8). הוא הזהיר אותם במיוחד שלא להרשות לעצמם להשתיק בפחד או בהתייחסות מיותרת לדעה האנושית:
כי מי שיתבייש בי ובדברי בדור הנואף והחוטא הזה, גם בן האדם יתבייש בו, בבואו בכבוד אביו עם המלאכים הקדושים.” (Mar 8:38)
למרבה הצער, כמה דוקטרינות של כתבי הקודש היו נתונים להצגה שווא רחבה יותר, מאשר ישו’ ללמד על אהבה ושיפוט. התוצאה הייתה שהכנסייה הנוצרית חולקה ברובה לשני מחנות מנוגדים – אלה שכל כך קולניים בהתעקשותם על משפטו של אלוהים עד שרוב הלא-נוצרים מתרחקים מהם כמה שיותר: ואלה שלא מעזים להציע שאלוהים יתערב אי פעם כדי להעניש את הרוע. הגרוע ביותר הוא ששתי הקבוצות מדמיינות שהן תואמות למה שהן מתארות כ"הרחבה הרחבה של כתבי הקודש;’ ואילו כל אחד מהם ממוקד כל כך בצד זה או אחר עד ששניהם לא מצליחים לזהות את הכתובים החושפים את הצד השני של התמונה.1
שיפוט ורחמים
ה"מטאטא הרחב של כתבי הקודש" האמיתי’ הוא שאלוהים הוא המקור והמגן האולטימטיבי של שתי האהבה ו צֶדֶק. השניים בלתי נפרדים; חיים דו-קיום במצב מתמיד של מתח רצוני, שמירה על איזון בין הרצונות האישיים שלנו ושל אחרים. זֶה, בעצם, זה מה שאהבה היא; הצבת אותו הדבר, או אפילו יותר גדול, להעריך את הרצונות והרגשות של אחרים כפי שאתה עושה בעצמך.
לכן כל מה שאתה רוצה שבני אדם יעשו לך, גם אתה תעשה להם; כי זו התורה והנביאים. (Mat 7:12[\x])
ישוע גם לימד וגם הדגים את העקרונות הללו בעצמו; מציב כל הזמן את הצרכים שלנו לפני שלו; מוכן להטיל את נפשו, ללא קשר לעלות, כדי לחסוך מאיתנו את הגינוי הראוי לנו. ובכל זאת באותו זמן, כמגן שלנו, מגיע שלב שבו הוא חייב להתערב כדי להגן עלינו מפני מעשיהם של אלה שיעשו לנו נזק. אבל זו בחירה קשה להפליא, כפי שנראה…
זמן קציר
אחד מ"המטאטא הרחב" הראשי’ נושאים הכלולים בישוע’ ההוראה היא של קציר ופירות.
הוא הציב בפניהם משל אחר, אומר, “מלכות השמים דומה לאדם שזרע זרע טוב בשדהו, אבל בזמן שאנשים ישנו, באו אויבו וזרע עשבים עשבים גם בין החיטה, והסתלק. אבל כשהלהב צץ והוציא פירות, אחר כך הופיעו גם עשבים השוטים. באו עבדי בעל הבית ואמרו לו, 'אֲדוֹנִי, האם לא זרעת זרע טוב בשדה שלך? מאיפה הגיע החרא הזה?’ “אמר להם, 'אויב עשה את זה.’ “שאלו אותו המשרתים, 'אתה רוצה שנלך לאסוף אותם?’ “אבל הוא אמר, 'לא, שמא אולי בזמן שתאספו את העשבים השוטים, אתה משרש איתם את החיטה. תן לשניהם לגדול יחד עד הקציר, ובזמן הקציר אספר לקוצרים, “ראשון, לאסוף את העשבים השוטים, וקושרים אותם בצרורות כדי לשרוף אותם; אבל אסוף את החיטה לאסם שלי.” ‘ ” (מַחצֶלֶת 13:24-30)
ואז ישוע שלח את ההמונים, ונכנס לבית. תלמידיו באו אליו, אומר, “הסבירו לנו את משל עשבי השדה.” הוא ענה להם, “מי שזורע את הזרע הטוב הוא בן האדם, השדה הוא העולם; והזרע הטוב, אלה הם ילדי המלכות; ועשבי העשבים הם בני הרשע. האויב שזרע אותם הוא השטן. הקציר הוא סוף העידן, והקוצרים הם מלאכים. כיוון שכך נאספים עשבים העשבים ונשרפים באש; כך יהיה בסוף העידן הזה. בן האדם ישלח את מלאכיו, והם יאספו ממלכותו את כל הגורמים למעידה, ומי שעושה עוון, וישליך אותם אל כבשן האש. יהיה בכי וחריקת שיניים. אז יזרחו הצדיקים כמו השמש במלכות אביהם. מי שיש לו אוזניים לשמוע, לתת לו לשמוע. (Mat 13:36-43)
הוא דיבר אליהם הרבה דברים במשלים, אומר, “לְהַבִּיט, איכר יצא לזרוע. כמו שהוא זרע, כמה זרעים נפלו בצד הדרך, ובאו הציפורים ואכלו אותם. אחרים נפלו על אדמה סלעית, שבו לא הייתה להם הרבה אדמה, ומיד צצו, כי לא היה להם עומק אדמה. כשהשמש זרחה, הם נצרבו. כי לא היה להם שורש, הם קמלו. אחרים נפלו בין קוצים. הקוצים גדלו וחנקו אותם. אחרים נפלו על אדמה טובה, והניב פרי: כמה פי מאה, איזה שישים, ועוד איזה שלושים. מי שיש לו אוזניים לשמוע, לתת לו לשמוע.” (Mat 13:3-9)
“לִשְׁמוֹעַ, לאחר מכן, משל החקלאי. כשמישהו שומע את דבר המלכות, ולא מבינה את זה, הרע בא, וחוטף את אשר נזרע בלבו. זה מה שנזרע בשולי הדרך. מה נזרע על המקומות הסלעיים, זה הוא השומע את המילה, ומיד בשמחה מקבל אותו; ובכל זאת אין לו שורש בעצמו, אבל מחזיק מעמד לזמן מה. כאשר מתעוררים דיכוי או רדיפה בגלל המילה, מיד הוא מועד. מה שנזרע בין הקוצים, זה הוא השומע את המילה, אבל הדאגות של העידן הזה ורמאת העושר חונקים את המילה, והוא הופך ללא פרי. מה שנזרע על האדמה הטובה, זה הוא השומע את המילה, ומבין את זה, שבוודאי נושא פרי, ומביאה, כמה פי מאה, איזה שישים, ועוד איזה שלושים.” (מַחצֶלֶת 13:18-23)
אל תגיד, "עוד ארבעה חודשים עד הקציר?’ לְהַבִּיט, אני אומר לך, להרים את העיניים, ולהסתכל על השדות, שהם כבר לבנים לקציר. מי שקוצר מקבל שכר, ולקט פירות לחיי נצח; שגם הזורע וגם הקוצר ישמחו יחדיו. כי בזה האמרה נכונה, 'אחד זורע, ועוד קוצר.’ שלחתי אותך לקצור את מה שלא עמלת עליו. אחרים עמלו, ונכנסת לעמלם.” (Joh 4:35-38)
כל הבשורות מדגישות את המסר הזה, מבהיר זאת היטב:
א) הציפייה של אלוהים מאיתנו היא פריון; למרות שהוא ימתין בסבלנות עד לזמן הקציר;
ב) שזמננו על פני כדור הארץ הזה יסתיים בהערכה יסודית של המידה שבה חיינו הניבו את הפרי הרצוי; ו
ג) שמי שחיו את חייהם בלי לעשות כן יידחו.
הערות שוליים
- אחת הדוגמאות המוקדמות והקיצוניות ביותר לסוג זה של הוראה מקוטבת הייתה הכפירה המרקיוניטית, הועלה על ידי מרסיון מסינופה, ג. 144מוֹדָעָה. מרסיון היה כל כך משוכנע שישוע הוא התגלמות רחמיו של אלוהים, עד שסירב להאמין שכתבי הקודש העוסקים במשפטיו של אלוהים נגד החטא יכולים אולי לבוא מאותו מקור.. במקום זאת, הוא דחה את כל הברית הישנה ואת רוב החדש, (מלבד הבשורה של לוקס ואיגרותיו של פאולוס), כהוראת שווא מ'פסאודו-אל עריץ'’ שביקשו לשעבד אותנו.
לחץ כאן כדי לחזור לגיהנום כדי לנצח או לגן עדן לשלם.
לך ל: אודות ישו, דף הבית Liegeman.
יצירת דף באמצעות קווין המלך