הגדרה מחדש של אסכטולוגיה יהודית

כפי שנדון ב הסעיף הקודם, כאשר ישוע החל את כהונתו, המושגים הבאים כבר התבססו במחשבה היהודית; למרות טבעם האמיתי ואפילו קיומם, המשיך להיות נושא למחלוקת רצינית:

• Sheol – מקום המתים.
• חיק אברהם - מקום בו יכלו יהודים צדיקים להמתין לתחייתם הסופית.
• Gehenna – מקום של גמול אלוקי, שיבוא אחריו או תחיית המתים בסופו של דבר, אוֹ
• המוות השני - הרס או מצב של מוות קבוע.

מונחים אלה שימשו בתורת ישוע והשליחים, והועבר לברית החדשה היוונית: אבל הקורא צריך לשים לב שמשמעויות ה-NT שלהם הן אלו שהוגדרו על ידי ישו; והיבטים מסוימים שונים באופן משמעותי מעמיתיהם היהודים. כמה תרגומים ישנים יותר לאנגלית, כגון 'מורשה'’ (או 'המלך ג'יימס') גִרְסָה, העדיפו לא לשמר את השמות היהודיים של ‘Sheol‘ ו ‘Gehenna‘ - במקום זאת באמצעות אותה מילה, 'גֵיהִנוֹם,’ לשניהם - בעוד שרוב התרגומים המודרניים לאנגלית שומרים על השמות היהודיים. לשתי הגישות יש בעיות, שכן הקוראים נוטים לפרש את המונחים הללו לאור של יהודים, מסורות תרבותיות יווניות ואחרות שעשויות להיות שונות מאוד מהוראתו של ישוע עצמו.

אז נתחיל בהסתכלות על ישוע’ טיפול בנושאים אלו…

Sheol וחיק אברהם

במשל העשיר ואלעזר, ישו מדבר על Sheol (יוונית: ‘Hades').

קרה שהקבצן מת, וכי הוא נסחף על ידי המלאכים אל חיק אברהם. גם העשיר מת, ונקבר. בהאדס, הוא הרים את עיניו, להיות בייסורים (G931), וראה את אברהם רחוק, ואלעזר בחיקו. הוא בכה ואמר, 'אבא אברהם, רחם עלי, ושלח את לזרוס, שיטבול את קצה אצבעו במים, ולקרר את הלשון שלי! כי אני בכאב (G3600) בלהבה הזו (G5395).’ “אבל אברהם אמר, 'בֵּן, תזכור שאתה, במהלך חייך, קיבל את הדברים הטובים שלך, ולזרוס, באופן דומה, דברים רעים. אבל עכשיו הנה הוא מתנחם ואתה בכאב (G3600). חוץ מכל זה, בינינו וביניכם יש מפרץ גדול קבוע, שמי שרוצה לעבור מכאן אליך אינו מסוגל, ושאף אחד לא יעבור משם אלינו.’ “הוא אמר, 'אני שואל אותך לכן, אַבָּא, שתשלח אותו לבית אבי; כי יש לי חמישה אחים, שיעיד עליהם, אז הם לא יבואו גם למקום הייסורים הזה (G931).’ “אבל אברהם אמר לו, 'יש להם את משה והנביאים. תנו להם להקשיב להם.’ “הוא אמר, 'לא, האב אברהם, אבל אם הולכים אליהם מן המתים, הם יחזרו בתשובה.’ “אמר לו, 'אם לא ישמעו למשה ולנביאים, גם הם לא ישכנעו אם יקום מן המתים.’ ” (Lk 16:22-31)

שימו לב לנקודות הבאות:

• אחיו של העשיר עדיין בחיים; אז ישוע מתאר את מה שקורה למישהו זמן קצר לאחר מותו ולא את מה שקורה בפסק הדין הסופי של כל העולם.
• לא כולם הולכים להאדס. נאמר לנו לזרוס, שזכה ליחס רע בחיים, נלקח לחיקו של אברהם,’ שבו מנחמים אותו.
• אבל היחסים השונים של שני הגברים, אפילו לפני פסק הדין הסופי של אלוהים, מגלה משהו חשוב על אופיו של אלוהים. הוא לא רוצה שהעוולות של העולם הזה יימשכו זמן רב יותר ממה שצריך; לכן, עוד בטרם ניתן פסק דינו הסופי, הוא התחיל לנחם את הסובלים ולהביא גמול לאשמים.
• האם זה אומר שכל מי שזכה ליחס לא טוב בחיים פוטר אוטומטית מהאדס? או שנלקח אלעזר לחיק אברהם בגלל, למרות הכל, הוא נשאר יהודי אדוק? אף אחת מהשאלות לא מקבלת תשובה ברורה; כי זה לא הפואנטה האמיתית של המשל.
• הנושא המכריע הוא שהאיש העשיר חי במצב של אדישות יוקרתית לצרכי הסובבים אותו. זה היה למרות העובדה כל יהודי לימדו מאז ילדותו שהתנהגות כזו אינה מקובלת על אלוהים.¹ הטיעון של העשיר היה, 'אבל בטח, אם אנשים באמת ידעו שמה שהתנ"ך לימד הוא נכון, אז הם יעשו את הדבר הנכון.’ אבל ישו אומר לנו שהתגובה הייתה כזו שום כמות של ראיות לא תפתור את הבעיה אם אנשים לא באמת רוצים להקשיב. שימו לב היטב לנקודה זו. נחזור אליו בהמשך.

בקטע שצוטט לעיל שמתם לב לכמה מילים שאחריהן מופיעות מספרים בסוגריים שמתחילים ב-'G'. אלה ידועים בשם “המספרים של סטרונג.”² אלה עם 'G’ קידומת משמשות לזיהוי מילים ספציפיות בטקסט היווני, ללא קשר לאופן שבו הם מתורגמים בפועל. אני רוצה להסב את תשומת לבך 3 מילים מסוימות המשמשות בטקסט זה:

• צַעַר (G3600). המילה הזו נמצאת 4 פעמים ב-N.T. ורק בכתבי לוק; פעמיים כאן, פְּלוּס Lk 2:48 ו Acts 20:38. בשני המקרים האחרונים, ההקשר מבהיר שלוק משתמש במילה במובן של עוגמת נפש, או מתאבל, במקום כאב פיזי. זה מאושר על ידי בחינת השימוש באותה מילה בתרגום השבעים היווני של הברית הישנה.
• לַעֲנוֹת (G931). זה נמצא בלבד 3 פעמים ב-N.T.; פעמיים במשל זה (Lk 16:23,28) ובתוך Mt 4:24. זה האחרון מתרחש בתיאור של סוגים שונים של הפרעות אנושיות – מַחֲלָה, מוחזק על ידי 'ייסורים', החזקת שדים, אי שפיות ושיתוק. יֵשׁ 11 דוגמאות אחרות לשימוש במילה זו בתרגום השבעים O.T.: 4 פעמים פנימה 1Samuel 6:3-17 להתייחס ל'קורבן אשם'’ שנעשו על ידי הפלשתים; ב Ezekiel 3:20 & 7:19 זה מתרגם את העברית ל'אבן נגף'; ב Ezekiel 12:18 העברית לחשש או רעד; ובתוך Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 על חרפה או בושה. כל הדוגמאות של השבעים עוסקות ברעיון של אנשים מובאים לנקודת גמול הנוגעת לאשמתם האישית ולחרפתם.. זה הגיוני גם בהקשר של משל זה; וגם ב Mt 4:24, כמרירות בלתי פתורה, אשמה ובושה הוכרו זה מכבר כגורמים להפרעות רבות בנפש ובגוף (לְמָשָׁל. Pro 17:22). בְּבִירוּר, אף אחת מהחוויות הללו לא הייתה נעימה בשום מובן ובמקרים מסוימים עשויה להיות כרוכה בכאב פיזי משמעותי: אבל, כמו בייסורים, זה לא המובן העיקרי של המילה הזו.
• לֶהָבָה (G5395). מילה זו פירושה להבה של אור. זה בדרך כלל מתייחס ללהבה מאש; אם כי לא בהכרח להבה מילולית. (בתרגום השבעים של Judges 3:22 זה אפילו מתרגם את העברית ללהב המלוטש ביותר של סכין: למרות שזה יוצא דופן.) ראוי לציין כי נעשה שימוש במילה זו 7 פעמים ב-N.T.; ובכלל 6 במקרים אחרים זה מסויג במפורש על ידי המילה, 'אֵשׁ’ - למרות שב 4 של אלה (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) נראה שזו פשוט השוואה חזותית או מטפורית. אבל בקטע הזה (למרות מה שאומרים כמה תרגומים) 'אֵשׁ’ לא מוזכר - רק חום וצמא. אז יכול להיות שיש עילה לגיטימית לטענה שהלהבה כאן עשויה להיות לא פיזית, כגון החום הלוהט והאור של קדושת ה', חשיפת חטאו ובושה של האיש (לִרְאוֹת Jn 3:19-20).

אך זכרו שמה שאנו עוסקים בו כאן הוא התקופה שלפני פסק הדין הסופי של אלוהים. אז מה יש לישוע לומר על מה שקורה לאחר מכן?

גיהנה

יש לנו כבר ציין שעד המאה הראשונה לפני הספירה היה נוהג יהודי מקובל ללוות את הקריאה הפומבית של כתבי הקודש העבריים בפרפראזה מסבירה פסוק אחר פסוק בארמית. ה ‘טארגום יונתן‘³ מספק את העיבודים המאושרים עבור רבים מספרי הנבואה. זה משמעותי במיוחד ביחס לפסוק האחרון של ישעיהו:

“הם ייצאו, ותראה את גופותיהם של האנשים אשר עברו עלי: כי תולעתם לא תמות, וְלֹא תִכְבָּה אֵשָׁם; והם יהיו מתועבים לכל האנושות.” (Isa 66:24)

הטארגום מציג זאת כ:

וַיֵּצְאוּ, ותסתכל על פגרי האנשים, החוטאים, אשר מרדו נגד דברי: כי לא תמות נפשם, ולא תכבה אש שלהם; וַיִּשְׁפְּטוּ רְשָׁעִים בְּגִינַה, עד שיגידו צדיקים עליהם, ראינו מספיק.

המילה התמוהה למדי, 'תוֹלַעַת’ מתפרש כ'נשמות',’ ובכך מציע כי 'נשמות'’ לא למות; ומשפט ההסבר, ‘ רשעים יישפטו ב Gehenna‘ נוסף. לְבָסוֹף, הביטוי האחרון תוקן כדי לרמוז שהעונש הוא לזמן מוגבל. כפי שהוזכר קודם לכן, המסורת היהודית המודרנית נוקטת בדעה שהזמן המקסימלי לבלות בו Gehenna אינו יותר מ 12 חודשים.

למרות זאת, מרקוס מתעד את ישוע מצטט את אותה נבואה מישעיהו:

אם היד שלך גורמת לך למעוד, לחתוך אותו. עדיף לך להיכנס לחיים פגום, במקום שתי ידיך להיכנס לגיהנה, אל הבלתי ניתן לכיבוי (G762) אֵשׁ (G4442), 'איפה התולעת שלהם (G4663) לא מת (G5053), והאש (G4442) אינו מרווה (G4570).’ אם הרגל שלך גורמת לך למעוד, לחתוך אותו. עדיף לך להיכנס לחיים צולע, במקום להטיל את שתי רגליך לגיהנום, לתוך האש (G4442) שלעולם לא יכווה (G762) – 'איפה התולעת שלהם (G4663) לא מת (G5053), והאש (G4442) אינו מרווה (G4570).’ אם העין שלך גורמת לך למעוד, לזרוק אותו החוצה. עדיף לך להיכנס למלכות ה' בעין אחת, אלא שיש להן שתי עיניים להשליכו לתוך הגהנה של האש (G4442), 'איפה התולעת שלהם (G4663) לא מת (G5053), והאש (G4442) אינו מרווה (G4570).’ (Mar 9:43-48)

תלמידי ישוע לא היו מלומדים עבריים (Acts 4:13); ולכן כנראה יכיר את דברי התרגום יותר מאשר את העברית המקורית. אבל, מלבד אישור שהוא מתאר ‘Gehenna,’ ישוע דבק בנוסח המקורי של ישעיהו של, 'התולעת שלהם לא מתה והאש לא נכבית.’ הוא גם משמיט את סוף הפסוק; לא לדון בגישה של אחרים: אך לא עושה שום ניסיון להצביע על כך שיש מגבלה כלשהי על משך הזמן שלו.

מסתכלים על המשמעויות של המילים המסומנות, אנו יכולים לציין את הדברים הבאים:

• אֵשׁ (G4442). זוהי המילה היוונית הנורמלית לכמעט כל סוג של אש, ותמיד יובן בצורה זו אלא אם כן ישונה על ידי ההקשר שלו (לְמָשָׁל. 'אש משמים'’ עשוי להתפרש כ"ברק").
• בלתי ניתן לכיבוי (G762) והרווה(G4570). G762 הוא שם תואר שלילי שנוצר מהפועל, G4570 ; אז בשני המקרים ישוע מדגיש שטבעה של האש הוא כזה שלא ניתן ולא תיכבה. דגש חוזר כזה מבהיר מאוד שישוע רוצה שנדע שהאש הזו היא על טבעית ונצחית בטבעה. (ויש לפחד מאוד, כפי שהודגש באמצעי ההימנעות הדרסטיים שישוע עצמו מציע.)
• תוֹלַעַת (G4663). המילה היוונית המשמשת כאן ובתרגום השבעים של Is 66:24 עשוי להיות מתורגם כ'רימה',’ 'לְחַטֵט’ או 'תולעת אדמה':’ לעולם לא 'נשמה'.’ אך יש לציין זאת, העברית המקורית של Is 66:24, במקום להשתמש במילה הכללית עבור גראב, רימה או תולעת (H7415), משתמש במילה מאוד ספציפית: “tole’ah” (H8438). זה מתורגם כשם של סוג מסוים מאוד של גראב (ה"גראב הארגמן", Kermes (or coccus) ilicis) או אחר של צבע הארגמן החי או הארגמן המתקבל ממנו. מכיוון ש-G4663 הוא מונח כללי ל'גראב'’ ברור שזהו הגראב עצמו, ולא רק הצבע, שמיועד. אבל השם העברי הספציפי מזהה חרק הניזון בדרך כלל מסוגים מסוימים של עץ אלון, במקום בשר מתכלה. הנקבה מצמידה את עצמה לגבעולים או עלים של אלון, יוצר מה שנראה כמו מרה אדומה נפוחה; גופו משמש כמגן חי לצעיריו עד שהם בוקעים ובסופו של דבר מכלים את האם. הצבע האדום שמשחררת האם כל כך חזק שהוא צובע את העלים, זרדים צעירים והגרסים עצמם; אשר נאספים ומייבשים.
• לָמוּת (G5053). בכל אחד אחר מה 12 נ.ת. מקרים זה מצביע על מוות ביולוגי: אם כי אפשר אולי להשתמש בו כאן במובן מטפורי; במיוחד אם מתפרשים כמייצגים את האשמה של חטא בלתי נסלח.

אבל שימו לב לזה, בדיוק כפי שהאש מוצגת כבלתי נגמרת, כך גם הדימוי הדוחה של הזבלים האדומים בדם המכסים את כל מה שנותר מהעבריינים. ולא נאמר לנו איך אחד מחזיק מעמד ללא אספקה ​​נוספת של דלק או מזון. אנחנו יודעים את זה משה’ שיח נשרף מבלי להתכלה. אבל ממה האחים האלה אמורים להאכיל? נחזור לשאלה זו מְאוּחָר יוֹתֵר.

למען השלמות, אזכיר בקצרה את הקטעים הקשורים להלן:

• Mat 18:6-9 נראה כגרסה מקוצרת של אותו דו-שיח כמו Mark 9:43-48. זהו כמעט בוודאות עיבוד עצמאי של אותה שיחה. ההקשר (גורם לילדים ללכת שולל) זהה, כמו הפסוק (Isa 66:24) שישוע מצטט. אבל, איפה Mark 9:43,45 מדבר על, 'האש שלעולם לא תכבה,’ מתיו קורא לזה 'נצחי' (G166) אֵשׁ'. המילה היוונית הזו ‘aionios‘ בדרך כלל מתורגם 'נצחי'’ או 'נצחי':’ אבל יש הטוענים שצריך לעבד אותו, 'איוני’ אוֹ, 'למשך הגיל.’ נדון בכך ביתר פירוט בקרוב.
• Mat 5:29-30 היא גרסה מקוצרת מאוד של האמור לעיל: אלא נמצא בדרשת ההר.
• Mat 23:33 מצטט את ישו’ דברים לסופרים ולפרושים: 'אתם נחשים, אתה צאצא צפעים, איך תתחמק מהשיפוט (G2920) של גיהנה?’ המילה היוונית הזו ‘krisis,’ מצביע על כך שגהנה היא מקום לעשיית צדק; וישוע מבהיר כי יהדותם ומקצועות הטובים שלהם אינם צפויים להעניק להם פטור מעונשו.

המוות השני

“אל תפחד מאלה שהורגים (G615) הגוף, אבל לא מסוגלים להרוג (G615) את הנשמה. יותר נכון, ירא את מי שיכול להרוס (G622) גם נשמה וגם גוף בגיהנה.” (Mat 10:28)

למרות שישוע מעולם לא השתמש ישירות בביטוי, 'המוות השני',’ במהלך כהונתו הארצית, ההתייחסות לעיל מעידה על כך, בחשיבה שלו, זה היה קשור לעונשה של גהנה. G615, ‘apokteino,’ פירושו בדרך כלל 'להרוג'’ אוֹ, יותר מילולית, "להיפטר על ידי ניתוק מהחיים;’ אם כי לא במובן של להרוס את כל מה שנשאר. אבל G622, ‘apollumi,’ פירושו 'להיפטר על ידי מעשה הרס'.’ שוב, נדון בכך ביתר פירוט בהמשך.

חרטה מרה באש החושך החיצוני

שקול את האמירות הבאות של ישוע שצוטטו הן על ידי מתי והן על ידי לוק:

Mat 8:11-12 אני אומר לכם שיבואו רבים ממזרח וממערב, וישב עם אברהם, יצחק, ויעקב במלכות שמים, אבל ילדי המלכות ייזרקו החוצה (G1544) לתוך החיצוני (G1857) חוֹשֶׁך (G4655). שָׁם (G1563) יהיה בכי וחריקת שיניים.

Luk 13:28 שָׁם (G1563) יבכה וחריקת שיניים, כאשר תראה את אברהם, ויצחק, ויעקב, וכל הנביאים, במלכות אלוהים, ואתם בעצמכם דחפו (G1544) הַחוּצָה (G1854).

ישוע פונה לאנשים יהודים, צאצא מאברהם, יצחק ויעקב; שהחזון העתידי שלו היה לביאת המשיח בסופו של דבר, צאצא של דוד המלך שלהם, להקים את מלכות אלוהים עלי אדמות. בְּתוֹר שֶׁכַזֶה, הם ראו את עצמם בתור 'ילדי הממלכה'.’ שימו לב במיוחד לנקודות הבאות:

• קוֹדֶם כֹּל, ישוע נותן להם אזהרה חמורה שבמציאות הם נמצאים בסיכון רציני להידחות בכוח. G1544 פירושו המילולי "לזרוק ... החוצה"; אבל אם זה לא היה ברור מספיק, לוק מוסיף במפורש את G1854 ('הרחק מ').
• שנית, הוא מתאר את המקום הזה כ"חיצוני". (G1857) חוֹשֶׁך (G4655)'. G1857 הוא תרכובת של G1854, שוב מדגיש את רעיון הדחייה וההפרדה. G4655, 'חוֹשֶׁך,’ משמש לפעמים במובן של 'אטום': אבל ב-N.T. הוא מוצג לרוב כהיעדר אור במובן הפיזי או המוסרי.
• שְׁלִישִׁית, הוא מבהיר שחוויה כזו תגרום למרירות, חרטה מודעת למי שנדחו בדרך זו, כפי שמציין הביטוי, 'בכי וחריקת שיניים.’ חריקת השיניים בתרבותם הייתה ביטוי למרירות קיצונית (או אפילו כעס – Acts 7:54).
• לְבָסוֹף, שימו לב שהמונח, 'שָׁם (G1563)', אינה מילה מופשטת או אגבית: זה מציין מקום ספציפי, האזור החיצוני שאליו נשלחו הנדחים.

יש עוד ארבע התייחסויות במתי לאמירות של ישוע המהדהדות את הנושא הזה של 'בכי וחריקת שיניים'.:

Mat 13:40-42 כיוון שכך נאספים עשבי הדרנל ונשרפים (G2618) עם אש (G4442); כך יהיה בסוף העידן הזה (G165). בן האדם ישלח את מלאכיו, והם יאספו ממלכותו את כל הגורמים למעידה, ומי שעושה עוון, וישליך אותם אל כבשן האש (G4442). שָׁם (G1563) יבכה וחריקת שיניים.

Mat 13:49-50 כך יהיה בסוף העולם (G165). המלאכים ייצאו, ולהפריד בין רשעים מקרב צדיקים, וישליך אותם אל כבשן האש (G4442). שָׁם (G1563) יהיה הבכי וחריקת שיניים.

Mat 22:13 אז אמר המלך אל המשרתים, "קשור לו את הידיים והרגליים, לקחת אותו משם, ולזרוק (G1544) אותו אל החוץ (G1857) חוֹשֶׁך (G4655); שָׁם (G1563) הוא המקום שבו יהיו הבכי וחריקת השיניים.’

Mat 25:30 לְסַלֵק (G1544) המשרת חסר הרווח אל החוץ (G1857) חוֹשֶׁך (G4655), איפה שם (G1563) יהיה בכי וחריקת שיניים.’

מתוכם נוכל לאסוף את הנקודות הנוספות הבאות:

• נראה שכל הפסוקים הללו מתייחסים לאותו מקום, 'שם יהיה בכי וחריקת שיניים.’
• אם כולן מתייחסות לאותו מקום, ואז 'תנור האש' הזה’ ב'חושך חיצוני'’ חייב להיות מופעל על ידי אש לא רגילה: אבל איזו אש חשוכה שאינה פולטת אור.
• כאשר העשבים השוטים 'שורפים' (G2618) עם אש (G4442),’ G2618 מסמל 'שרוף',’ (פשוט, כלומר. כדי שלא יישאר דבר מלבד אפר). לכן אין זה מופרך לשאול האם ניתן להציע הרס דומה לאלה המושלכים ל"כבשן האש". (G4442)'. נשקול זאת ביתר פירוט בהמשך.
• שתי ההפניות ב Matthew 13:24-50 הם מתוך משלים המתארים אירועים בסוף העידן/העולם. המילה האנגלית, 'עון,’ היה במקור תעתיק של המילה היוונית 'איון'’ (G165)) ונשאר מאוד קרוב אליו במשמעות. אבל יש הבדלים משמעותיים, בו נדון ביתר פירוט נספח א'.
• המשל ב Matthew 22:2-14 נראה כי הוא מתמקד גם באירועי הסוף, מתאר משתה נישואין שבו האורחים המקוריים נדחים, יחד עם מישהו שנכנס למשתה בלי בגד חתונה. (מכיוון שכך היה נהוג לספק על ידי המארח בכניסה, זה מרמז שהוא דחה את נדיבותו של המארח או ניסה להתגנב בדרך אחרת.)
• מצד שני, Mat 25:14-30 מספר כיצד משרת עצלן נשלח גם לחושך החיצוני.
• למרות שנראה שקטעים אלה מתייחסים לאותו מקום, האחרון 2 לתאר נסיבות שונות מאוד. האם זה אומר שהמשרת העצלן סופג אותו גורל כמו הרשע; או האם ייתכן שהתוצאה הסופית שונה?

תמשיך לקרוא …

הערות שוליים

1. לִרְאוֹת, לדוגמה, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, האם 58:4-11[/x].
2. המספרים הללו תואמים לערכים במילון המילים היווניות מתוך הקונקורדנציה הממצה של סטרונג מאת ג'יימס סטרונג, S.T.D., LL.D.
3. 'פרפרזה של כלדי על ישעיהו הנביא’ [מאת יונתן ב. עוזיאל] tr. מאת C.W.H. פאולי, בית החברה של לונדון, 1871, עמ'. 226. נחלת הכלל. זמין מ גוגל ספרים.