הגזמה כאמצעי הדגשה

אחד הטיעונים הנפוצים ביותר נגד הרעיון שישוע באמת היה רציני לגבי האפשרות של גיהנום הוא לציין שרבנים יהודים היו מרבים להמחיש ולהדגיש נקודה על ידי שימוש מכוון, דוגמאות היפותטיות שלא נועדו להילקח מילולית. זה בהחלט נכון; וישו עצמו השתמש בטכניקה זו כדי להפוך חלק מהנקודות שלו לבלתי נשכחות יותר; כְּגוֹן, “למה אתה מסתכל על הכתם בעינו של אחיך ולא שם לב לקרש שבעין שלך?” (Mat 7:3) אז הנושא שעלינו לפתור כאן הוא באיזו מידה ההקשר של ישוע’ הערות על טבעו של הגיהנום יכולות להצדיק דבר לא מילולי, או פיגורטיבי יותר, הבנת ישוע’ מילים.

הבה נבחן בקצרה דוגמה נוספת מישו’ הוראה משלו על מנת להדגיש את חשיבות ההקשר במקרים כאלה:

ישו הביט סביבו, ואמר לתלמידיו, “כמה קשה למי שיש עושר להיכנס למלכות אלוהים!” התלמידים נדהמו מדבריו. אבל ישוע ענה שוב, “יְלָדִים, כמה קשה לאלה הבוטחים בעושר להיכנס למלכות אלוהים! קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות אלוהים.” הם נדהמו מאוד, אומר לו, “אז את מי אפשר להציל?” יֵשׁוּעַ, מסתכל עליהם, אמר, “עם גברים זה בלתי אפשרי, אבל לא עם אלוהים, כי הכל אפשרי עם אלוהים.” (Mar 10:23-27)

אתה אולי מכיר את ההסבר של הקטע הזה שאומר שה “עין מחט” היה השם שניתן לשער קטן מאוד שנקבע בשער הכניסה הראשי או ליד שער הכניסה הראשי לגישה אישית כאשר השער הראשי היה סגור. כתוצאה מכך, להעביר גמל דרך שער כזה יהיה די מאבק; ויהיה צורך לשחרר אותו מהעומס שלו כדי לעשות זאת. זה נשמע כמו פרשנות מילולית די טובה; ומאז ששמעתי את זה בבית הספר ציטטתי את זה לעתים קרובות: אבל יש 2 בעיות. קוֹדֶם כֹּל, אין עדות לכך שההסבר הזה הוצע לפני המאה ה-9 לספירה. אבל, שנית, ההקשר מציין שמשהו אחר נועד. יֵשׁוּעַ’ ההערה הראשונה מצביעה על כך שאנשים עשירים נכנסים למלכות אלוהים רק בקושי. אמירה זו כשלעצמה מזעזעת את התלמידים; WHO, כמו רוב היהודים בימיהם (ועוד רבים אחרים), ראה בעושר סימן לחסדו של אלוהים. אבל ישוע בוחר אז לחזק את דבריו בדוגמה הקיצונית הזו, מה שגורם לתלמידים להיות המום לחלוטין, המסקנה שהמצב היה מוחלט, או כמעט, בִּלתִי אֶפשָׂרִי. ובכל זאת, שוב, ישו מסיע הביתה את הנקודה, מתעקש ש'עם גברים זה הוא בִּלתִי אֶפשָׂרִי.’ רק אז הוא מסייג את משמעותו באמירה, “...אבל לא עם אלוהים, כי הכל אפשרי עם אלוהים.”

שימו לב במיוחד לשני דברים. קוֹדֶם כֹּל, אלמנט ההגזמה נועד להדגיש ולא להפחית את חשיבות הנקודה העיקרית; אבל, שנית, זה לא שולל בהכרח את האפשרות שיש הסמכה נוספת או חריג לנקודה זו; כמו ישו’ הערת סיום כי, “כל הדברים אפשריים עם אלוהים.”¹

אילו נקודות ישוע העלה?

עם זה בחשבון, הבה נסתכל על כמה מההצהרות הקיצוניות של ישוע ביחס לגיהנום.

הימנע בכל מחיר

אם עין ימין שלך גורמת לך למעוד, תוציא אותו ותשליך אותו ממך. כי יותר משתלם לך שאחד מחבריך ימות, מאשר שכל גופך יושלך לתוך גהנה. אם יד ימיך גורמת לך למעוד, לחתוך אותו, ולזרוק אותו ממך. כי יותר משתלם לך שאחד מחבריך ימות, מאשר שכל גופך יושלך לתוך גהנה. (Mat 5:29-30)

שימו לב במיוחד כאן להסמכה, ‘אִם ... גורם לך למעוד.’ המצב הדמיוני הוא שהסרת עין ימין או יד ימין תגרום להסרת סיבת המעידה. אבל כולנו יודעים היטב שזה לא המצב; מכיוון שהסיבה האמיתית טמונה בליבו ובמוחו של הפרט ועדיין יש להם את העין או היד השנייה זמינות לבצע את המעשה החטא! אבל הנקודה העיקרית של ישו’ האמירה ברורה: אין להשוות אפילו את הסבל שנגרם מאובדן עין או יד לסבל ואובדן שיגורו לגיהנה.. איך שזה לא יהיה; זה רע - מאוד רַע! אז הימנע מכל דבר שעלול לשלוח אותך לכיוון הזה.

לצערי, הצהרה זו מתבלבת לעתים קרובות בטעות Mat 19:9-12; איפה ישו’ תלמידים, בשמיעת ישוע’ הוראה נגד גירושין, להתנגד לכך, “אם זה המקרה של הגבר עם אשתו, לא כדאי להתחתן.” לזה, ישוע עונה, “לא כל הגברים יכולים לקבל את האמרה הזו, אלא אלה שזה ניתן להם. כי יש סריסים שנולדו כך מרחם אמם, ויש סריסים שנעשו סריסים על ידי בני אדם; ויש סריסים שעשו את עצמם לסריסים למען מלכות שמים. מי שמסוגל לקבל את זה, לתת לו לקבל את זה.“

שימו לב שזהו לֹא דיון על גיהנום (אף על פי שחלקם עשויים לנסות לתאר נישואים גרועים במונחים כאלה). יותר נכון, זה דיון על אופייה לכל החיים של ברית הנישואין. זו גם לא דוגמה לאמירה מוגזמת; אף על פי שלעתים קרובות טוענים ככאלה באופן שגוי בכך שהוא רומז שישוע מציע שזה עשוי להיות מוצדק שאדם יסרס את עצמו כדי להימנע מפיתוי מיני. במבט מנקודת מבט לא יהודית, זה עשוי להישמע הגיוני; מכיוון שרוב הגברים מודעים היטב להשפעה של איברי המין על מצבי הרוח והנטיות שלנו, ותמיד היו כאלה שחשבו שהחיים יכולים להיות הרבה יותר פשוטים בלעדיהם!

אבל זה מאוד לא סביר שזה היה ישו’ מַשְׁמָעוּת, או שתלמידיו היו שוקלים אי פעם את האפשרות הזו ברצינות. זה קודם כל בגלל, ליהודים, סירוס ועקרות נתפסו כמנוגדים לצו המיועד של אלוהים (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). שנית בגלל, כפי שניתן לראות בקריאת הטקסט המלא, 'סָרִיס’ אין פירושו בהכרח 'אדם שסורס'.’ האטימולוגיה המקורית של המילה היוונית, 'סָרִיס’ אינו בטוח ('שומר מיטה'’ להיות ההצעה הנפוצה ביותר); אבל מהתקופה המוקדמת היה ידוע שהוא שימש לתיאור אנשים במגוון תפקידים הדורשים מסירות חד-דעת וחסרת פניות לאינטרסים של אדונם. באופן דומה, יש דוגמה של הברית הישנה למונח העברי, 'סריס', שנגזר ממשמעות שורש, 'לסרס,’ מוחל על פוטיפר, 'קצין' מצרי’ שהיה גם גבר נשוי (לִרְאוֹת Gen 39:1 & 7.) במציאות, אין שום דבר בפנים Mat 19:12 כדי לציין שישוע הציע משהו כל כך דרסטי. הוא פשוט הודה שיש כאלה, כמו עצמו, אולי ימצאו צורך לוותר על זכותם להינשא למען מלכות אלוהים.

אבל גם מתי וגם מארק מצטטים את ישו’ דוגמה של העין והיד בהקשר הבא:

מי שיגרום לאחד מהקטנים האלה שמאמינים בי למעוד, עדיף לו אם יזרוק אותו לים כשעל צווארו תלויה אבן ריחיים. אם היד שלך גורמת לך למעוד, לחתוך אותו. עדיף לך להיכנס לחיים פגום, במקום שתי ידיך להיכנס לגיהנה, לתוך האש הבלתי ניתנת לכיבוי, 'שם התולעת שלהם לא מתה, והאש לא נכבה.’ אם הרגל שלך גורמת לך למעוד, לחתוך אותו. עדיף לך להיכנס לחיים צולע, במקום להטיל את שתי רגליך לגיהנום, לתוך האש שלעולם לא תכבה- 'שם התולעת שלהם לא מתה, והאש לא נכבה.’ אם העין שלך גורמת לך למעוד, לזרוק אותו החוצה. עדיף לך להיכנס למלכות ה' בעין אחת, אלא שיש להן שתי עיניים להשליכו לתוך הגהנה של האש, 'שם התולעת שלהם לא מתה, והאש לא נכבה.’ (Mar 9:42-48. ראה גם Mat 18:6-9)

שימו לב איך ישוע’ האמירה הקודמת חוזרת על עצמה וגם מודגשת, עם החיזוק הנוסף שעדיף לטבוע מאשר לגרום לילד למעוד ותיאור גיהנה כמקום של אש נצחית. אז זה הופך להיות אפילו יותר קשה להכחיש את ישוע ברצינות עושה כלומר אובדן של איבר או עין, או אפילו הפסקת חייו בטרם עת, יש לראות בעדיף על פני נידון לגיהנום, ללא קשר לאופן שבו אנו מפרשים את ישוע’ תיאור של זה.

העשיר ואלעזר

המשל הזה, יש לציין זאת, הכוונה לתנאים בשאול בתקופה שבין מות אדם לפסק הדין הסופי של אלוהים. על כל פנים, ישוע מתאר את מצבו של העשיר במונחים גרפיים למדי:

בהאדס, הוא הרים את עיניו, להיות בייסורים, וראה את אברהם רחוק, ואלעזר בחיקו. הוא בכה ואמר, 'אבא אברהם, רחם עלי, ושלח את לזרוס, שיטבול את קצה אצבעו במים, ולקרר את הלשון שלי! כי אני בכאב בלהבה הזאת.’ “אבל אברהם אמר, 'בֵּן, תזכור שאתה, במהלך חייך, קיבל את הדברים הטובים שלך, ולזרוס, באופן דומה, דברים רעים. אבל עכשיו הנה הוא מתנחם ואתה בכאב. חוץ מכל זה, בינינו וביניכם יש מפרץ גדול קבוע, שמי שרוצה לעבור מכאן אליך אינו מסוגל, ושאף אחד לא יעבור משם אלינו.’ (Lk 16:23-26)

למרות זאת, בחינה של משמעות המילים 'לַעֲנוֹת’ ו'ייסורים'’ בקטע זה מציע שהם מתייחסים כלפי פנים, סבל נפשי ולא כאב פיזי. 'לֶהָבָה’ פירושו המילולי "להבה של אור". זה בדרך כלל מתייחס ללהבה מאש; אם כי כמחצית מההפניות ל-NT הם תיאורים חזותיים ולא להבה מילולית. ובקטע הזה (למרות מה שאומרים כמה תרגומים) 'אֵשׁ’ לא מוזכר - רק חום וצמא. אז יכול להיות שיש בסיס לגיטימי לטענה שהלהבה הזו עשויה להיות החום והאור היוקדים של קדושת אלוהים, חשיפת חטאו ובושה של האיש; במקרה כזה, ניתן לטעון שהפרשנויות המבעיתות יותר של הקטע הזה נובעות יותר מהפרזות של חוקרים מאוחרים יותר מאשר דבריו האמיתיים של ישוע.

כמובן, יש מי שיגיד, 'מה עם התיאורים של אלה שחוו חוויות של כמעט מוות?’ ובכן כמובן, אם כל החוויות הללו קרו בדיוק כפי שאנשים תיארו, אותם, אז ישו בהחלט לא הגזים! אבל ישו’ הצהרה משלו כי, ‘בינינו וביניכם יש מפרץ גדול קבוע, שמי שרוצה לעבור מכאן אליך אינו מסוגל, ושאף אחד לא יעבור משם אלינו,’ היא אזהרה ברורה לכך, ברגע שנשמתו של אדם נשלחה להאדס, לא תהיה דרך חזרה². באופן דומה, כאשר ישו’ אומר, ‘אם הם לא יקשיבו למשה ולנביאים, גם הם לא ישכנעו אם יקום מן המתים,’ הוא מדגיש את החשיבות החיונית של הקשבה, ומציית לדבר אלוהים עַכשָׁיו - לפני שיהיה מאוחר מדי.

אבל ייתכן ש'גיהנום-או-גן עדן' כזה’ חוויות הן חזיונות, ניתן בנסיבות חריגות³, לעמת אדם עם מציאויות רוחניות. חוויות חזון הן לעתים קרובות מאוד סמליות, משפיע על כל החושים של האדם, רגשות והיגיון: עם זאת, החוויות בפועל עשויות להיות שונות באופן משמעותי מאדם לאדם. (לְהַשְׁווֹת, לדוגמה, חזון הכרובים של יחזקאל (Ez. 1:4-25; 10:1-22) עם זה של ג'ון (Rev 4:6-11).

בכי וחריקת שיניים

הביטוי, 'חריקת שיניים,’ נמצא שש פעמים בבשורה של מתי (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). זה גם נמצא פעם אחת בבשורה של לוק (Luk 13:28) ופעם אחת במעשה (Acts 7:54): אם כי בכלל לא במרק או ג'ון. בברית הישנה זה מופיע חמש פעמים (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). בכל מקום שבו משתמשים בו בבשורות, הוא מהווה חלק מהביטוי, 'בכי וחריקת שיניים;’ המתאר את תגובתם של אלה שגורשו מנוכחותו של ישו. להציע את זה 'לבכות'’ צריך להיות תגובה למצב כזה לא ניתן לכנות באופן סביר הגזמה: אלא 'חריקת שיניים'’ מקובל לפרש כביטוי של סבל וכאב מר; וזה הרעיון הזה, כמעיד על עינויים, זה עומד מאחורי רוב הטענות על הגזמה כאן. אבל כל ה-O.T. הפניות, ו מעשי, למעשה מציגים את חריקת השיניים כביטוי של איבה מרה. אפילו ב Ps 112:10 (‘הרשעים יראו את זה, ולהתאבל. הוא יחרוק בשיניו, ולהימס. משאת נפשם של רשעים תאבד.') המילה שתורגמה 'אבל’ נושאת משמעות של תסכול כועס, במקום להצטער. לפיכך סביר לשאול האם ישוע’ הנקודה היא לא שמי שנדחה יישאר ללא תשובה ומתנגד לדרכי אלוהים.

השמטת הביטוי הזה מבשורתו של יוחנן אינה מפתיעה בשל הבחירה המצומצמת שלו של נושאים לדיון: אבל השמטתו ממארק מעניינת. בחינה מדוקדקת יותר מגלה שהדיאלוגים של מתיו שבהם מתרחש ביטוי זה פשוט נעדרים ממרק. אז למה זה? הביטוי נמצא בקטעים שבהם ישוע מזהיר כיצד תטוהר מלכות אלוהים; כאלה שאנשים שחשבו שהם זכאים להיות חלק מזה ימצאו את עצמם מגורשים. הבשורה של מתי נכתבה עבור קהל יהודי שהתגאה בהיותו העם הנבחר של אלוהים, ממתינים לביאת מלך המשיח שלהם. בשבילם, אזהרות אלו היו רלוונטיות במיוחד. אבל, על פי מקורות כנסייה מוקדמים, הבשורה של מארק הופקה על ידי ג'ון מארק, המתורגמן של פיטר, לבקשת הנוצרים הרומאים.⁴ זה היה קהל גוי ברובו ללא מושג כזה של חברות אוטומטית במלכות אלוהים.

כבשן האש

כבר ראינו את ישוע מתאר את גיהנה כאש ב Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. אך אנו רואים זאת גם בקטעים הבאים:

כיוון שכך נאספים עשבים העשבים ונשרפים באש; כך יהיה בסוף העידן הזה. בן האדם ישלח את מלאכיו, והם יאספו ממלכותו את כל הגורמים למעידה, ומי שעושה עוון, וישליך אותם אל כבשן האש. יהיה בכי וחריקת שיניים. (Mat 13:40-42)

כך יהיה בסוף העולם. המלאכים ייצאו, ולהפריד בין רשעים מקרב צדיקים, וישליך אותם אל כבשן האש. יהיו בכי וחריקת שיניים. (Mat 13:49-50)

אז יאמר לאלה שלשמאלו, 'עזוב ממני, אתם המקוללים, לתוך האש הנצחית שהוכנה לשטן ולמלאכיו.’ ... אלה ייעלמו לעונש נצחי, אלא הצדיק לחיי נצח. (Mat 25:41,46)

האם אלו הגזמות מכוונות או משהו אחר? ציינו בעבר שהגזמה מכוונת כרוכה בדרך כלל בקיצוניות, דוגמאות היפותטיות שלא נועדו להילקח מילולית. במקרה כזה, יש לנו כאן בעיה; כי שני הקטעים הראשונים אינם מוצגים כדוגמאות היפותטיות: אלא כישו’ מַמָשִׁי הֶסבֵּר על המשלים שהוא נתן זה עתה. משלים מוכיחים את דעתם על ידי הקבלה בין מציאויות ידועות ועקרונות בלתי נראים. המציאות והסבירות של הדוגמה הטבעית היא שמדגישה את סבירות ההסבר. שני המשלים הללו מצביעים על אותה נקודה בסיסית: שיהיה חשבון סופי: הטוב יישמר והרע ייפטר. וישו’ הסבר כיצד יתרחש סילוק זה הוא 'תנור האש'.’ יֵשׁוּעַ’ תלמידים כנראה נשארו עם הרבה שאלות על מה זה אומר בדיוק: אבל הם לא יכלו לומר, “אל תדאג. כנראה שהוא פשוט מגזים!”

הֶרֶס

“אל תפחד מאלה שהורגים את הגופה, אבל לא מסוגלים להרוג את הנשמה. יותר נכון, פחד ממי שמסוגל להרוס גם את הנשמה וגם את הגוף בגהינה.” (Mat 10:28)

ישוע הזהיר את תלמידיו שהם עלולים להיהרג בגלל אמונתם בו. הוא מרגיע אותם שרק גברים יכולים רק להרוג את גופם. 'לַהֲרוֹג’ אֶמְצָעִי, "להיפטר על ידי ניתוק מהחיים;’ אם כי לא במובן של להרוס את כל מה שנשאר. אבל אז הוא מציין שאלוהים מסוגל 'להרוס'’ ('להפסיק בפעולת הרס') גם נשמה וגם גוף בגיהנה. האם אלוהים באמת יעשה זאת? נדון בכך בהמשך: אבל ברור שזה לא הגזמה.

תמשיך לקרוא …

הערות שוליים

1. סטיב סי. המאמר המקוון של סינגלטון, “היפרבולות והצהרה מוגזמת ככלים ללימוד תנ"ך מעמיק יותר“, מספק מדריך מועיל לזיהוי ופירוש הצהרות כאלה.
2. אבל יש לכך הסמכה מקראת אחת. 1Pe 3:19-20 מרמז כי אלה שמתו במבול של נח או לפני כן קיבלו הזדמנות לשמוע ולהגיב להטפתו של ישוע כאשר קם מהמתים.
3. אירועים כאלה נחווים לרוב ברגעים שבהם אדם מרחף על סף מוות. אבל, באופן מעניין, ישנן עדויות רפואיות הולכות וגדלות לכך שהן עלולות להתרחש אפילו כאשר אין פעילות מוחית ניתנת לזיהוי וכוללות תיאורים ניתנים לאימות של אירועים חיצוניים הניבטים מ"חוץ לגוף".’ פֶּרספֶּקטִיבָה. ראה למשל “דמיינו את גן עדן: חוויות כמעט מוות, הבטחות אלוהים, והעתיד המרגש שמחכה לך” מאת ג'ון בורק, 20 אוקטובר. 2015.
4. אירנאוס, מבסס את מקורותיו על פוליקרפס ופפיאס, אומר לנו את זה, 'סימן, תלמידו המתורגמן של פיטר, מסר לנו גם בכתב את מה שהטיף פיטר.' למידע נוסף, ראה את המאמר, ‘עדותו של מקורות כנסייה המוקדמיםא ב-https://life.liegeman.org/ntdocs3/.