המאבק להבין

קביעותיו של ישו עצמו, ועוד כמה שאלות לא פתורות לגבי המשמעות המדויקת שלו, להשאיר אותנו מול מאבק אינטלקטואלי ורגשי להבין ולקבל את המסר שלו.

לחץ כאן כדי לחזור לגיהנום כדי לנצח או לגן עדן לשלם, או על כל אחד מתתי הנושאים שלהלן:

עכשיו שקלנו את ישוע’ לימוד מנקודת מבט לשונית, כדי לראות אם המילים האמיתיות שלו תורגמו כהלכה, ובהקשר שלהם בישוע’ דרשות ושיחות, כדי לראות אילו הפרשיות אפשריות באופן סביר להגזמה מכוונת בישוע’ חלק או אי הבנה שלנו. אבל אנחנו עדיין נשארים עם המסקנה שישוע מזהיר אותנו ברצינות, אלא אם כן נפנה אליו בבקשת סליחה ועזרה, מרבית האנושות נמצאת על דרך שתוביל אותנו אל הרס. ועדיין נותרנו לשאול את עצמנו, “למה זה חייב להיות זֶה רַע? אם אלוהים באמת אוהב אותנו, אין ספק שהוא יכול היה להמציא פתרון טוב יותר?”

אתה רחוק מלהיות היחיד שהרגיש כך. לרובנו יש; כולל ישו’ תלמידים ראשונים וחסידים מוקדמים אחרים. כבר הצענו בקצרה סיבות אפשריות לכך שהדברים עשויים להיות לא כל כך פשוטים, בסעיפים הזכאים “למה אלוהים כל כך מחמיר?” ו “חוסר האפשרות של אהבה מחייבת.” אבל עכשיו, מתמודד עם ישו’ אמירות פשוטות משלו בנושא, ועוד מספר שאלות לא פתורות לגבי מה בדיוק הוא התכוון, הגיע הזמן לפנות לשאר התנ"ך, ובעיקר הברית החדשה, לראות איך ישו’ תלמידיו הבינו והסבירו את המסר שלו.

הנורא של העונש הנצחי

“אלה ייעלמו לעונש נצחי, אלא הצדיק לחיי נצח.” (Mat 25:31-33; 41-46)

ללא ספק התכונה המדאיגה ביותר של ישוע’ ההוראה היא התייחסותו ל'עונש נצחי'.’ בסעיף שכותרתו, ‘אוצר המילים של ישו‘ בדקנו את ההצעות ש'נצחיות'’ התייחס לתקופה האסכטולוגית ולא למשכה ולאותו "עונש".’ צריך להיות מובן במובן מתקן. אבל, אם כי ניתן למצוא פרשנויות כאלה בספרות היוונית של תקופות אחרות, משמעויות אלו אינן נתמכות על ידי השימוש בהן במקומות אחרים בברית החדשה או בגרסת השבעים היוונית של הברית הישנה. הם גם לא נתמכים במשמעויות המקוריות של המילים העבריות שהם מתרגמים. לדיון מפורט יותר בנושא זה ראה נספח א'.

היחס האנושי לרעיון העונש הנצחי הוא אמביוולנטי משהו. מִצַד אֶחָד, אנחנו יצורים כל כך קצרים עד שלילה אחד של כאב שיניים מרגיש לנו כמו נצח; ניסיון כה רציני לתפוס את הרעיון של כל עונש שנמשך ללא הפסקה לנצח ממלא אותנו באימה. מצד שני, רובנו נסכים על הרעיון שהעונש צריך 'להתאים לפשע'.’ לא נדיר לשמוע קורבנות של פשעים מתועבים במיוחד דורשים מהעבריין, 'בער בגיהנום לנצח!’ אבל איך אנחנו מודדים את זה? כמה תקופות חיים צריך לסבול רוצח המונים? ואם בני אדם נועדו על ידי אלוהים לחיות לנצח, ולא רק טווח החיים הטבעיים שלנו, ואז מה הוא הערך האמיתי של החיים? כיצד אנו מודדים את ההשלכות האמיתיות של המעשים השגויים שלנו לאור הסבל והעבירה שנגרמו, או ההשלכות הנצחיות שלהם על אחרים?

ראינו בעבר את הבעיה שזה גרם למחבר ה"תרגום יונתן"; שבחר למסור את המילים האחרונות של Isaiah 66:24 (אשר בעברית קורא,”התולעת שלהם לא תמות, וְלֹא תִכְבָּה אֵשָׁם; והם יהיו מתועבים לכל האנושות.” ) כְּמוֹ, “נפשם לא תמות, ולא תכבה אש שלהם; וַיִּשְׁפְּטוּ רְשָׁעִים בְּגִינַה, עד שיגידו צדיקים עליהם, ראינו מספיק.” וזה, באופן דומה, סופרי התלמוד ביקשו להגביל את משך גהנה למקסימום 12 חודשים. עדיין, כאשר ישוע מצטט את הקטע הזה Mark 9:43-48 ורומז לזה Matthew 18:8-9, במקום זאת הוא מדגיש את הטבע הנצחי והבלתי ניתן לכיבוי של אש גהנה.

כך, כאשר ישוע מדבר על אש גהנה כנצחית ובלתי ניתנת לכיבוי, למה הוא מתכוון? אם תקשיב לכמה מהתיאורים המדהימים של הגיהנום, זה כמו להישרף בחיים, או נאלץ לשתות חומצה; ולאחר מכן, מתי עומד לפוג מהייסורים, קם לתחייה וכל התהליך התחיל שוב ... ושוב ... לנצח נצחים. אפשר בהחלט למצוא תיאורים מהסוג הזה בספרות הנוצרית מימי השפל וגם בקוראן: אבל האם הם בתנ"ך?

הקרוב ביותר שאני יכול למצוא לתיאור כזה הוא אגם האש בספר ההתגלות: אז בואו נסתכל על זה.

מהו אגם האש?

הביטוי הזה נמצא 5 פעמים בהתגלות, שבו מתאר יוחנן את חזונו לגבי שיפוטיו האחרונים של אלוהים. בתוך Rev. 19:20, נאמר לנו שהחיה ונביא השקר שלה 'הושלכו חיים לאגם האש הבוער בגופרית'.’ בתוך Rev. 20:10 אומרים לנו שגם השטן עצמו נזרק פנימה, וכי שלושת אלו 'יתייסרו יומם ולילה לעולם ועד.’ זה מרמז מאוד שלאגם האש יהיה קיום קבוע; מה שעולה בקנה אחד עם ישוע’ הוראה על גיהנה. לאחר מכן, אומרים לנו,

מוות והאדס הושלכו לאגם האש. זהו המוות השני, אגם האש. אם מישהו לא נמצא כתוב בספר החיים, הוא הושלך לאגם האש. (Rev 20:14-15)

זריקת המוות והשאול היא אמירה מאוד ברורה שמצבי הביניים הללו בין מוות אנושי לשיפוט, עם זאת אנו מדמיינים אותם, סיימו כעת. אבל, הכי חשוב, נאמר לנו שאגם האש הזה הוא 'המוות השני'’ ושזהו היעד הסופי של כל מי ששמותיו אינם מצויים ב'ספר החיים';’ הכולל כל אחד מהבאים:

אבל לפחדנים, לא מאמין, חוטאים, מְתוֹעָב, רוצחים, לא מוסרי מינית, מכשפים, עובדי אלילים, וכל השקרנים, חלקם הוא באגם הבוער באש וגופרית, שהוא המוות השני.” (Rev 21:8)

אבל, מוקדם יותר בהתגלות, קבוצה אחת מאלה המיועדים לאגם האש מסומנת לאזהרה מיוחדת:

עוד מלאך, שליש, בעקבותיהם, אומר בקול גדול, “אם מישהו יעבוד את החיה ואת דמותו, ומקבל סימן על מצחו, או על היד שלו, גם הוא ישתה מיין חמת אלוהים, שמכינים בלא מעורב בכוס כעסו. הוא יתענה באש וגופרית בנוכחות המלאכים הקדושים, ובנוכחות הכבש. עשן הייסורים שלהם עולה לנצח נצחים. אין להם מנוחה ביום ובלילה, אלה שסוגדים לבהמה ולדמותה, וכל המקבל את סימן שמו. (Rev 14:9-11)

פסוקים אלו מציינים במפורש שמי שיבחר לסגוד לבהמה ולקחת את חותמה על עצמו יחלק את אותו גורל של ייסורים בלתי נגמרים כמו החיה, נביא השקר והשטן עצמו. ראוי לציין אולי במיוחד שהמילה היוונית 'למבאנו'’ (תורגם 'מקבל') יש את ההגדרה Strongs הבאה:

G2983 – למבו – “צורה ממושכת של פועל ראשוני, המשמש רק כחלופה בזמנים מסוימים; לקחת (בהרבה מאוד יישומים, מילולית ופיגורטיבית [כנראה אובייקטיבי או אקטיבי, להשיג; ואילו G1209 הוא סובייקטיבי או פסיבי למדי, שהציע לאחד; בעוד G138 אלים יותר, לתפוס או להסיר]) ...”

הנקודה היא שהאזהרה מתייחסת למי שמרחיק לכת עד כדי לזהות את עצמו באופן פעיל כמתפלל וחסיד של החיה. וזהו לאחר הבשורה הוכרזה לכל העמים ו בבל נפלה (Rev 14:6-11). בשלב זה הטבע האמיתי של הבשורה לעומת שלטון החיה אמור להיות ברור למדי לכל אחד: אז זה מתאר אדם שבחר, בכוונה ובמודע, לעבוד ולשרת את החיה.

בשביל השטן והמלאכים שלו?

בנקודה זו עלינו לשים לב במיוחד לדבריו של ישוע:

אז יאמר גם לאלה שביד שמאל, 'עזוב ממני, קיללת, לתוך האש הנצחית המוכנה לשטן ולמלאכיו;’ (Mat 25:41)

המילה היוונית 'מלאך'’ פירושו המילולי הוא 'שליח'.’ אלה שבוחרים לשרת את החיה הופכים ל'מלאכים' שלו.’ אבל Rev 14:11 נראה שהוא המקום היחיד בכל התנ"ך שמדבר באופן סופי על מיוסרים של בני אדם בלי סוף באגם האש. כך, אם ישו’ מילים נלקחות מילולית, ניתן לטעון שלא הייתה כוונתו של אלוהים שבני אדם יסבלו לנצח בצורה זו; ושזה המקרה היחיד שבו הם עושים.

האם גיהנה תמיד כרוכה בסבל מודע?

נוצרים רבים מפרשים את כל ההתייחסויות לאגם האש כמתארים את אותו מצב; ולכן מסיקים שכל מי שיושלך לשם יסבול לנצח, ייסורים בלתי פוסקים. אבל אפילו רבים מאלה הנוקטים בדעה זו מסכימים שרמת הסבל בפועל עשויה להשתנות בהתאם לחומרת החטאים שבוצעו..

למרות זאת, למרות שתיאורי אגם האש מתייחסים במפורש לייסורים נצחיים רק במקרה של 'השטן ומלאכיו',’ יֵשׁוּעַ’ דגש חוזר ונשנה על כך, “יהיה בכי וחריקת שיניים,” בהתייחסויותיו לגהנה מרמזים בתוקף על צורה כלשהי של סבל מודע וחרטה מרה, משך לא מוגדר, רָצוֹן חל על כל המושלכים לאש (Mat 8:12; 22:13; 24:51; 25:30; Luke 13:28). והקשר התכוף לאש, לא רק להבה, מצביע על כך שזה עשוי להיות כרוך בכאב פיזי חריף. (כדאי גם לזכור שהיו כמה הרי געש פעילים באזור הים התיכון; כך שהמושג של אגם אש קטלני והרסני לא יהיה בלתי ידוע לחלוטין.)

מה זה 'מוות שני'?

הביטוי, 'המוות השני',’ נמצא ארבע פעמים בספר ההתגלות (Rev 2:11; 20:6; 20:14; 21:8); שבו הוא מזוהה כאגם האש. ההקשר שלו, בתור ה שְׁנִיָה מוות, ניתן על ידי ישוע עצמו:

אל תפחד מאלה שהורגים את הגופה, אבל לא מסוגלים להרוג את הנשמה. יותר נכון, פחד ממי שמסוגל להרוס גם את הנשמה וגם את הגוף בגהינה. (Mat 10:28)

להבין באמת מה זה אומר, עלינו לשקול את ההשקפה המקראית על המוות. חיי אדם ומוות אינם עוסקים בעיקר בהפסקת תפקודי הגוף: אלא על היכולת שלנו להתייחס לעולם עלינו ועם אלוהים. אלוהים אמר לאדם שביום שיחטא הוא ימות. הוא מת פיזית רק שנים רבות לאחר מכן: אבל באותו היום נותקו יחסיו עם אלוהים והגישה לעץ החיים. הנשמה שלך לא מתה כשהגוף שלך מת. רק לאלוהים יש את הכוח להרוס את הנשמה. ההרס הזה מתחיל בהיפרדות קבועה מאלוהים, שהוא המוות השני: אבל גם הפרדה זו אינה מרמזת בהכרח על סיום מיידי של הקיום. זה ברור, לדוגמה, ש'השטן ומלאכיו'’ ימשיך 'להתקיים';’ ובכל זאת מנותק לנצח מנוכחות אלוהים.

מה הכוונה בהרס?

המילה 'הרס'’ קשורה לעתים קרובות לגורל הסופי של הרשעים.

... כאשר האדון ישוע מתגלה מהשמים עם מלאכיו האדירים באש בוערת, מתן נקמה למי שלא מכיר את אלוהים, ולאלה שאינם מצייתים לבשורה הטובה של ישוע אדוננו, מי ישלם את הקנס: הרס נצחי (G3639) מפני ה' ומכבוד גבורתו... (2Th 1:7-9)

“היכנסו בשער הצר; כי רחב הוא השער ורחב הוא הדרך המובילה לחורבן (G684), ורבים הם הנכנסים בזה.” (Mat 7:13)

מה אם אלוהים, מוכן להראות את זעמו, ולהודיע את כוחו, סבל בסבלנות רבה כלי זעם שנעשה לחורבן (G684) (Rom 9:22)

... אויבי הצלב של ישו, שסופו חורבן (G684) ... (Php 3:18-19)

החיה שראית הייתה, ואינו; ועומד לעלות מן התהום ולצאת לחורבן (G684). (לְהַאִיץ 17:8)

ניתן לתרגם שתי מילים כ"הרס".’ בהקשר זה, כפי שמצוין על ידי מספרי ההפניה של Strongs בסוגריים למעלה:

G3639 – olethros – מאולומי מילה ראשית (להרוס; צורה ממושכת); לַהֲרוֹס, זה, מוות, עֲנִישָׁה: – הֶרֶס.
G684 – אפוליה – מנגזרת משוערת של G622; הרס או אובדן (גוּפָנִי, רוחני או נצחי): – ארור (-אוּמָה), הֶרֶס, לָמוּת, אֲבַדוֹן, X נכחד, דרכים מזיקות, לְבַזבֵּז.

רובנו היינו רוצים לחשוב ש'הרס'’ מרמז שאלו המושלכים לאש מושמדים מיידית ומפסיקים להתקיים. לרוע המזל אף אחת מהמילים הללו לא 'חדלה להתקיים'’ כמשמעותו העיקרית. יותר נכון, הם מרמזים על תהליך של הרס. וכאשר נתחשב במושג הרס באש, שאליה נהוג לשייך את גיהנה, גם אנחנו וגם הקוראים המקוריים היינו מבינים שאש לא מכלה את קורבנותיה באופן מיידי ובדרך כלל משאירה איזשהו שאריות.

מה שנשאר?

אגם האש עצמו יישאר לנצח. אבל לגבי מה עוד נותר לראות, אין לישו ולא לשאר הברית החדשה הרבה מה לומר על כך. התיאור הנוסף היחיד של סצנה זו ניתן בפרק האחרון של ישעיהו:

“כי כמו השמים החדשים והארץ החדשה, שאני אכין, יישאר לפניי,” אומר יהוה, “אז ישאר זרעך ושמך. זה יקרה, כי מירח חדש אחד למשנהו, ומשבת אחת לאחרת, יבוא כל בשר לעבוד לפני,” אומר יהוה. “הם ייצאו, ותראה את גופותיהם של האנשים אשר עברו עלי: כי תולעתם לא תמות, וְלֹא תִכְבָּה אֵשָׁם; והם יהיו מתועבים לכל האנושות.” (Isa 66:22-24)

'גופות’ היא המילה העברית, 'נקודות,’ מה שמסמל במיוחד גופה צולעת או חסרת חיים, ואילו מילה חלופית, 'גביה,’ פירושו פשוט 'גוף'’ - בין אם חי או מת.

רוב האנשים, בקריאת הביטוי 'התולעת שלהם לא תמות', כנראה דמיינו זאת כתיאור של רימות הניזונות מגופות נרקבות. אבל, ואילו קל יחסית לדמיין מכתש לוהט בוער ללא הרף, קשה יותר להעלות על הדעת מלאי בלתי נדלה של מזון רימות.

אבל יש כאן סמליות נוספת שעלולה להיות משמעותית יותר. במהלך שלנו שיקול מוקדם יותר של אוצר המילים של ישו, צוין כי הבשורה של מרקוס מתעדת את ישוע שהעיר במפורש על הקטע הזה:

אם היד שלך גורמת לך למעוד, לחתוך אותו. עדיף לך להיכנס לחיים פגום, במקום שתי ידיך להיכנס לגיהנה, לתוך האש הבלתי ניתנת לכיבוי, 'איפה התולעת שלהם (G4663) לא מת (G5053), והאש לא נכבה.’ אם הרגל שלך גורמת לך למעוד, לחתוך אותו. עדיף לך להיכנס לחיים צולע, במקום להטיל את שתי רגליך לגיהנום, לתוך האש שלעולם לא תכבה – 'איפה התולעת שלהם (G4663) לא מת (G5053), והאש לא נכבה.’ אם העין שלך גורמת לך למעוד, לזרוק אותו החוצה. עדיף לך להיכנס למלכות ה' בעין אחת, אלא שיש להן שתי עיניים להשליכו לתוך הגהנה של האש, 'איפה התולעת שלהם (G4663) לא מת (G5053), והאש לא נכבה.’ (Mar 9:43-48)

ציינו אז את זה, ואילו המילה היוונית (G4663) גם במרק וגם בתרגום השבעים של Is 66:24 מתורגם בדרך כלל כ'רימה',’ 'לְחַטֵט’ או 'תולעת',’ העברית המקורית של Is 66:24 שונה. המקבילה העברית הרגילה תהיה ” rimmah” (H7415): אבל במקום זאת הוא משתמש במונח מאוד ספציפי, “tole’ah” (H8438). זה מתורגם כשם של סוג אחד מאוד ספציפי של גראב (ה"גראב הארגמן", Kermes ilicis) או צבע אחר של צבע הארגמן או הארגמן החי שבו היה מפורסם הגרב הזה. (ומכיוון שהיוונית משתמשת במונח כללי ל'גראב',’ נראה כי הפוקוס הוא על הגראב עצמו, ולא רק הצבע שלו.)

עכשיו לגראב הזה יש מחזור חיים יוצא דופן ביותר. המבוגרים לא להאכיל מבשר מתכלה: אלא על מוהל עצי אלון. אבל כשהנקבה עומדת להטיל את ביציה, הוא מתיך לגבעול או לעלה, יוצר מה שנראה כמו מרה אדומה נפוחה המשמשת כמגן חי לצעירים שלה; עד שהם בוקעים ואז אוכלים את האם הגוססת. הצבע האדום שיצרה בתחילה האם הוא כה חי עד שהוא צובע את העלים, את הזרדים הצעירים והגרסים עצמם (אשר נאספים ומייבשים להכנת צבע). כמה ימים לאחר בקיעת הזרעים, מה שנשאר מהאם נופל והופך לבן, חומר שעווה, דומה לגוש צמר.

עכשיו המילה הזו “tole’ah” היא אותה מילה עבור 'תולעת'’ שנמצא ב Psalm 22:6, שבו הוא מתאר את ישוע תלוי על הצלב.¹ וזו אותה מילה בשימוש Isaiah 1:18:

"בוא עכשיו, תן לנו להסדיר את העניין," אומר ה'. "למרות שהחטאים שלך הם כמו ארגמן, הם יהיו לבנים כשלג; למרות שהם אדומים כמו ארגמן [“tole’ah”], הם יהיו כצמר."

אז יש לנו, ברמז המוזר הזה, תמונה חיה של איך ישוע הגן עלינו משיפוט על הצלב. הוא השכיב את עצמו מעלינו; מוותר על חייו שלו כדי שנוכל להאכיל ממנו ולחיות (John 6:51-56). ואז הוא מופיע שוב כחסר החטאים, לחלוק איתנו את צדקתו.

אבל באיזה מובן הזבלים האלה לא 'מתים'’ (G5053)? בכל אחד מהאחרים שלו 9 נ.ת. התרחשויות, מילה זו מציינת מוות ביולוגי: אבל ההקשר כאן מרמז על תחושה מטפורית יותר.

האם זה מציע את זה, איכשהו, אלה שנשלחו לאגם האש שורדים למעשה? זה נראה בלתי סביר, מכיוון שאנו מדברים כאן על המוות השני, שהורס גם את הנשמה וגם את הגוף Mat 10:28. ובכל זאת, גם כשהזבלים נהרגים, צבעם האדום החי נשאר, משאיר תזכורת עגומה שמה שהתרחש כאן היה, בעיני אלוהים, הטרגדיה הגדולה בכל הזמנים! למה? כי לא מחוסר רחמים הם מתו!

השליח יוחנן אומר לנו את זה לגבי ישוע …

הוא קורבן הכפרה על חטאינו, ולא רק שלנו, אלא גם לכל העולם. (1Jn 2:2)

לישוע יש כְּבָר עשה כל מה שצריך כדי לספק חנינה חינם לכל מי שבא אליו לרחמים.

כל אלה שהאב נותן לי יבואו אלי. את מי שבא אלי אני בשום אופן לא אסרוק. כי ירדתי מן השמים, לא לעשות את רצוני, אלא רצונו של מי ששלח אותי. זה רצונו של אבי ששלח אותי, שמכל מה שהוא נתן לי אני לא אפסיד כלום, אבל צריך להעלות אותו ביום האחרון. זה רצונו של מי ששלח אותי, שכל מי שרואה את הבן, ומאמין בו, צריכים להיות חיי נצח; ואקים אותו ביום האחרון.” (John 6:37-40)

אֲדוֹנָיִ … סבלני איתנו, לא רוצה שאף אחד יאבד, אלא שכולם יבואו בתשובה. (2 Peter 3:9)

אפילו עד סוף חייך, אלוהים עדיין משתוקק להושיע ולסלוח לך. אבל ספירלת הרוע נמצא כל הזמן בעבודה, מבקש למנוע ממך לבוא לעולם אל ישוע. זכור את 2 פושעים שמתים לצד ישו על הצלב? אחד פנה אל ישוע ומצא חנינה מיידית על כל מעשיו הרעים! אבל השני היה כל כך קשוח שהוא לא יכול היה לזהות אהבה אפילו כשהיא בהתה בפניו. אפילו כשישוע התפלל עבור מעינויו, הוא התייחס לישוע באותו בוז כמו אלה שהנדסו את מותו. (Luk 23:34-43)

לְהִזָהֵר, אחים, פן יהיה באחד מכם לב רע של חוסר אמונה, בהתנתקות מאלוהים חיים; אֲבָל מְקַבְּרִים זֶה אֶת זֶה אֶל יוֹם, כל עוד זה נקרא “הַיוֹם;” פן יתקשה איש מכם בתרמית החטא. (Hebrews 3:12-13)

עובדים ביחד, אנו מתחננים גם שלא תקבלו את חסד אלוהים לשווא, כי הוא אומר, “בזמן מקובל הקשבתי לך, ביום ישועה עזרתי לך.” לְהַבִּיט, עכשיו זה הזמן המקובל. לְהַבִּיט, עכשיו הוא יום הישועה. (2 קורינתיאנס 6:1-2)

… איך נימלט אם נזניח ישועה כה גדולה… ? (Hebrews 2:3)