לאורך מחקר זה הדגשתי את החשיבות של תשומת לב רבה למה שיש לאלוהים עצמו לומר בעניין זה, ובו בזמן להכיר בקושי האנושי שלנו לקבל את החומרה האולטימטיבית של שיפוטיו נגדנו. אבל, כפי שעבדתי על הספר הזה, הייתה לי תחושה גוברת שיש אמת בעלת חשיבות חיונית ביותר שאני לא מצליח להביע; וכך מרגיש אלוהים עצמו כלפינו, והעוולות שעשינו.

בגישה לנושא הזה אני מרגיש חוסר נואש במיומנויות שאני צריך כדי להמחיש את מה שאני מנסה לומר. כך, אנא התאזר בסבלנות כשאני נאבק למצוא את המילים והתמונות לעשות זאת...

אלוהים – הטועה ביותר

כאשר מתחננים למחילה של אלוהים Psalm 51:4, דוד משמיע הצהרה מדהימה:

נגדך, ואתה בלבד, האם חטאתי, ועשה את הרע בעיניך; שאפשר להוכיח שאתה צודק כשאתה מדבר, ומוצדק כאשר אתה שופט. (Psa 51:4)

זו הייתה תגובתו של דוד כאשר אלוהים חשף את בגידתו של דוד באוריה החתי. אוריה היה קצין בצבא, כל כך מסור לשרת את דוד ואת האנשים שתחת פיקודו, כאשר זומן חזרה לירושלים להביא דיווח על התקדמות הקרב, הוא סירב אפילו לבלות לילה עם אשתו בנוחות של ביתו בזמן שאנשיו סובלים קשיים בשדה הקרב. בינתיים, דוד ניאף עם אשתו של אוריה; ולאחר שלא הצליח להסתיר את העובדה, סידר להרוג את אוריה במהלך הקרב – אפילו שאוריה יעביר את הפקודה הקטלנית ליואב! למה, לעזאזל, התכוון דוד כשאמר שחטאו היה נגד אלוהים בלבד?

טענה כזו נראית מגוחכת עד שאנו שואלים את עצמנו מי חש את הכאב הגרוע ביותר ממעשיו של דוד. אוריה כנראה סבל מכאבים מפצעיו: אבל אין זה סביר שהוא חש כאב כלשהו בגלל הבגידה שלו, כי הוא לא ידע. לו ידע, כמה יותר מר היה הכאב שלו? אבל, כפי שסיפר נתן הנביא לדוד על בעל הקרקע העשיר שגנב כבש של איש עני, זעמו של דוד התעורר ו, פִּתְאוֹם, ההבנה הכתה בו את זה אלוהים ידע; והרגיש באופן אישי את כל הפגיעה והבגידה שדוד ניסה להסתיר מאוריה. אתה יכול לקרוא את הסיפור המלא ב 2 Samuel 11:1-12:14.

מה זה אלוהים?

האמן האולטימטיבי

אלוהים הוא אמן; ו, כמו כל אמן הוא נלהב מיצירותיו. כבר מהנביטה הראשונה של רעיון הוא משקיע בעצמו, הזמן והאנרגיות שלו, לצייר את אשר בלבו ולהביאו למציאות פיזית. העבודה של אמן אמיתי היא ביטוי למי שהוא - לא רק משהו שהוא עושה. הוא קשור באופן מהותי ובלתי נפרד לעבודתו. זה מושא אהבתו. אם אי פעם נבין את אלוהים, עלינו להתחיל ביצירתו. ואיזו יצירה מדהימה זו!

איפה מתחילים? רוב האמנים מתחילים מהתפיסות שלהם לגבי העולם עלינו: אולם אלוהים מתחיל ביצירת החושים והתודעה עצמה - התעלומה הגדולה והמדהימה מכולן! כבר מהמילה הראשונה שלו – "יהי אור!” – יש לנו את תהילת השקיעה, עולם הריחות והריחות, מלכות ההרים, הרכות של משי, הסימפוניות של הצליל, חום הידידות ויראה מהבלתי מובן. העולם מפוצץ פלאים; וכולם מבטאים את היצירתיות הבלתי מוגבלת של אלוהים.

כשאנחנו מסתכלים על המורכבות של עולם הטבע, אנו רואים פלא נוסף: אנו רואים מגוון מדהים של צורות חיים, לפעמים רודפים אחר תחומי העניין שלהם ולפעמים משתפים פעולה ומסנכרנים את הפעילויות שלהם בדרכים מדהימות; מהתגנבות חד-דעת של הצייד ועד למלמולים קולקטיביים של להקת ציפורים או להקת דגים. כן, אפילו חופש ותלות הדדית קיימים, טבוע בטבעה של בריאת אלוהים.

ואיפה האמן בכל זה? האם הוא מרוחק מזה, פשוט לשבת מאחור ולהסתכל? לא אף אמן שאני מכיר. יצירותיו הן ביטוי לעצמו. הוא מקיף את עצמו ב, ומשקיע את עצמו, העבודה שלו. זה החלום שלו וההנאה שלו. אם כך כל אמן אנושי רואה את עבודתו, האם אתה יכול לדמיין ברצינות שליוצר האולטימטיבי תהיה מחויבות פחותה ליצירתו? יֵשׁ, זה נכון, כמה אמנים שמייצרים המוני את עבודתם; לכן, אם סיר אחד נשבר זה לא עניין גדול. אבל לרוב האמנים, כל פריט יקר באופן ייחודי. וזה, כשאנחנו מסתכלים על הבריאה שסביבנו, אנו מבחינים כי כמעט אף יצירה אינה זהה לאף יצירה אחרת. אכן, נראה שהם שונים במכוון. מה זה אומר לנו על סוג היוצר שאנו עוסקים בו?

אבל לא הכל נפלא. לא הכל בגן ורוד. התנ"ך אומר לנו בבירור שהבריאה שבורה; ו, למרות החוסן המדהים שלו, נראה שהדברים מחמירים בהתמדה. וזה מסביר שהסיבה לכך היא שקיימת ישות חיה, שָׂטָן, שמטרתו המודעת היא לרדוף אחרי רצונו בניגוד לרצונו של יוצרו.

ההורה המושלם

הערכה של היצירתיות האנושית מציעה לנו תובנה יקרת ערך לגבי טבעו של היוצר. וזה, כאשר אנו חוקרים את עולם הטבע והיחסים שלנו איתו, זה עוזר לנו להשיג הבנה של אותם היבטים של תודעה וקיום שנראים לנו כמייצגים את הביטויים האולטימטיביים של מצוינות וסגולה. בין צורות החיים הפשוטות יותר, נראה שהשגשוג תלוי במידה רבה בהתרבות מהירה וקשה לאכילה: אבל עבור בעלי חיים בעלי אינטליגנציה גבוהה יותר הדגש עובר לערך של שיתוף פעולה הדדי וטיפוח הורים. בקצרה, אנו מוצאים את הבריאה מצביעה לעבר המעלה האולטימטיבית של אהבה; גם חברתית וגם הורית.

אחד המאפיינים הרדיקליים ביותר של ישו’ הוראה מסוכמת בראשון 2 דברי תפילת האדון: "אבינו." אלוהים הוא לא רק הבורא שלנו, מרוחק מהיצירה שלו: אבל העניק לנו משהו מהטבע שלו; וישוע מקפיד להעביר לנו את עומק האהבה והמחויבות הנרמזים מיחסי אב וילד.. אולי הדוגמה הבולטת ביותר לכך היא ישו’ משל הבן האובד (Luk 15:11-32); שם הוא מציג את האב כמי שניצל והתבייש על ידי בן כפוי טובה. עדיין, למרות זאת, ומדי פעם דיווחים על התנהגות בלתי מוסרית של הבן (Luk 15:30), האב ממשיך בכמיהה לשובו; ומתי הוא עושה זאת, ממהר לחבק ולקבל אותו בחזרה לחברות מלאה במשפחה.

קשה למוחות המערביים להבין עד הסוף את גודל האהבה שמציג ישוע במשל זה. בעיניים עבריות, הבן ביצע עבירה שבגינה הוא עלול להיסקל באבנים (Deut 21:18-21). ושאדם מבוגר ייראה רץ נחשב מביש. אולם אב זה היה מוכן להפוך את עצמו למושא קלון ציבורי למען הצלת בנו.¹ אבל בימינו, לא רק שאיבדנו את משמעות מעשיו של האב; רבים מאיתנו איבדו מעיני את משמעות האבהות, ואפילו לאהוב את עצמו.

באופן טראגי, רבים נולדו וגדלו - או אפילו התעללו ונטשו - על ידי גברים שהתנהגותם הייתה כה רחוקה מהדימוי המקראי של האבהות עד שהפכה אותה לבלתי ניתנת לזיהוי.. רב, כולל נוצרים, לחשוב על אבהות במונחים של קפדן, מִשְׁמַעתִי, אבא בסגנון ויקטוריאני, אף פעם לא ממש מרוצה מהביצועים שלנו ומוכנים להפעיל מקל גדול בסימן הראשון של כישלון או אי ציות. כך, ברגע שאנו שומעים דיבורים על שלמותו של אלוהים, שלא לדבר על 'זעם אלוהים' על הרע, אנו מניחים שהכעס שלו חייב להיות מופנה כלפינו באופן אישי: אבל זה לא.

אז נקה את דעתך, אָנָא, ולנסות לדמיין סצנה כזו: יש אבא, שעמל כל חייו לטפל במשפחתו. הם התענוג שלו; ונראה לו ששום קורבן לא יכול להיות יותר מדי בשבילו להקריב להם. אבל המדינה שבה הוא חי נקרעה במלחמה. יום אחד הוא חוזר הביתה ומוצא את ביתו הרוס, בנו גוסס ומשפחתו הלכה, חוץ מבתו, עירום למחצה, מתכווץ בפינה. תְמוּנָה, אָנָא, הזעם שלו כשהוא אוחז בה, צועקים, "מי עשה את זה?!”

בטראומה ובבושה שלה, הבת מתכווצת. מעולם לא ראתה את אביה כועס כל כך. אבל נגד מי הכעס הזה מכוון? לא היא. הוא גם לא מתחיל מיד לחקור אותה על רמזים לזהות העבריין. בְּכִי, הוא לוקח אותה בזרועותיו, התעלמות מהראיות להשפלתה, ומתחיל לנחם אותה. כִּי, בראש ובראשונה הכעס שלו הוא ביטוי לצערו על הרע שנעשה לה; ורצונו הדחוף ביותר הוא להתחיל לבטל את הנזק הזה.

אנחנו כל כך בקלות קוראים לא נכון את זעמו של אלוהים כי אנחנו רואים אותו מנקודת מבט אנושית. ההתמקדות העיקרית שלנו נוטה להיות בנזק שנגרם ובאובדן שנגרם: אבל הבורא אינו כזה. במובן הפיזי, אלוהים הוא עצמאי ובלתי פגיע. ובכל זאת התנ"ך אומר לנו שיריבו של אלוהים, שָׂטָן, נחוש להתנגד לו. אבל איך? הוא לא יכול לתקוף את אלוהים ישירות: אבל הוא יכול לתקוף את הדברים שאלוהים אוהב. אפשר בקלות להחליף דברים בלבד; אז זה רק גורם מעצבן זמני: אבל יש דרך לפגוע באלוהים הרבה יותר עמוק.

האם אלוהים מרגיש כאב?

כשאתה או אני מסתכלים על אדם, אנו רואים את התנהגותם ומכאן אנו מסיקים את רגשותיהם. אנחנו יכולים להרגיש רק את הכאב או ההנאה של עצמנו. אבל אלוהים הוא היוצר של התודעה, וכל הקיום. הוא יכול להרגיש את מה שאנחנו מרגישים. כך, כאשר השטן גורם כאב, בושה או סבל על היצורים החיים שאלוהים ברא, גם אלוהים מרגיש את זה.

ראה יהוה כמה גדולה הפכה רשע המין האנושי על הארץ, וכי כל נטייה של מחשבות לב האדם הייתה רק רעה כל הזמן. ה' הצטער על שעשה בני אדם על הארץ, ולבו היה מוטרד מאוד. (Gen 6:5-6)

אנחנו בדרך כלל לא חושבים במונחים של אלוהים מרגיש כאב וצער: אבל הוא כן. (לִרְאוֹת Jeremiah 48:30-38 לדוגמא נוספת.) אנחנו מניחים את זה בטעות, כיון שאלוהים עשה את השמים למקום של שלמות, אז אלוהים עצמו חייב להיות איכשהו מבודד לחלוטין מהבריאה שלו; מרוחקת ואדישה לכאב וסבל אנושיים. אבל המצב האמיתי כנראה הפוך. אלוהים ברא את האדם בצלמו. מה עושה את האדם כל כך מיוחד, כל כך שונה מכל שאר החיות? האם זו הצורה הפיזית שלנו? לא; אנחנו לא נראים כל כך שונים מקופים. האם זה האינטליגנציה שלנו? טוֹב, יש לנו יכולת מדהימה לנמק ולהבין: אבל כמה חיות גם די חכמות; ובהשוואה לאלוהים אנחנו די מטומטמים, בֶּאֱמֶת.

“כי המחשבות שלי אינן המחשבות שלך, גם דרכיך אינן דרכי,” נאמר יהוה. “כמו שהשמים גבוהים מהארץ, כך דרכי גבוהות מדרכיך ומחשבותיי ממחשבותיך. (Isa 55:8-9)

אז תחשוב לרגע איפה התודעה, רגשות, תחושת המוסר שלנו, אַהֲבָה, צדק - אפילו כאב וחרטה - באים. מה זה שהופך את בני האדם לכל כך מיוחדים שהם תופסים מיקום פסגה ביקום הטבעי? מהי התעלומה הגדולה בעצמנו שאף מדען לא יכול להסביר בצורה מספקת? זו תופעת התודעה: את היכולת לראות, לשמוע, באופן אישי להרגיש תחושות של עונג וכאב, לְקַווֹת, פַּחַד, אַהֲבָה, וכו. – לא רק במונחים התנהגותיים או תפקודיים, או כתרגיל בלוגיקה: אלא בתור ישיר, ניסיון אישי. עדיין, בעוד שהיכולת התפקודית לתאם מידע וליזום תגובות מתאימות היא ללא ספק חיונית לכל התנהגות שנראית אינטליגנטית, אין שום סיבה הוכחה לכך שזה יביא לחוויה מודעת כלשהי. אכן, המציאות היא שהרוב המכריע של מיליארדי המשימות שמבצע המוח שלי מתרחש ללא ידיעתי המודעת; ואין מבנה מוח מרכזי ידוע שבו ניתן למצוא את ההכרה שלי. יותר נכון, נראה שהמוח שלי הוא 'חדר בקרה' מורכב ביותר,’ מתוכם 'אני’ אני אחראי. אבל לשבש את הקשרים העצבים בגופי או במוח שלי ואני עלול מיד להפסיק להרגיש, לִשְׁמוֹעַ, לִרְאוֹת – או אפילו לחשוב. יש מעל 7 מיליארד מאיתנו’ בעולם: ובכל זאת אני יכול רק לנחש מה אחרים מרגישים; כי אני לא חי בפנים, ואני לא מחובר, המוח או הגוף שלהם.

המקרא מסביר שאלוהים 'ממלא את כל הדברים'’ (2Chron 6:18; Eph 4:10) ושהוא הבורא שלנו, שיצר אותנו 'בצלמו'’ (Gen 1:27-28). האם זה בכלל אמין להניח שאלוהים העניק לנו את כל התכונות המסתוריות הללו, היצירות שלו, מבלי לדעת איך הם מרגישים בעצמו? ואם אהבה יכולה לעורר אותנו ללכת להישגים כמעט בלתי נתפסים עבור אחרים, האם זה סביר או רציונלי להציע כי מושלם, אֵינְסוֹף, אלוהים יאהב פחות? אם זה מצער אותנו כשאנחנו רואים אחרים סובלים, לא אלוהים יתאבל יותר? אם אנחנו כועסים על אי צדק, ולדרוש גמול, למה לא אלוהים? מהו האדם לעומת אלוהים? היכולת שלנו להרגיש כאב מעבר לגבולות הפיזיים שלנו מוגבלת בהחלט על ידי חוסר החיבור שלנו לאחרים: אז מי סובל יותר מכל מכל העוולות והאכזריות שלנו אחד כלפי השני?

הדאגה העיקרית של אלוהים היא הלב שלנו

מה יש בבני אדם שעושה אותנו כל כך מיוחדים עבורו? התנ"ך אומר לנו שאלוהים מסתכל על הלב (עִברִית, 'אלבה,’ מַשְׁמָעוּת, 'האמצע') – לא רק המשאבה: אלא הליבה של הרגשות והמניעים המודעים שלנו.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל שְׁמוּאֵל, “אל תתחשב במראה שלו או בגובה שלו, כי דחיתי אותו. יהוה לא מסתכל על הדברים שאנשים מסתכלים עליהם. אנשים מסתכלים על המראה החיצוני, אבל יהוה מסתכל על הלב.” (1Sa 16:7)

לאחר הרחקת שאול, הוליכה את דוד למלכם. אלוהים העיד עליו:

'מצאתי את דוד בן ישי, גבר על ליבי; הוא יעשה כל מה שאני רוצה שהוא יעשה.’ (Act 13:22)

דוד, כפי שכבר ראינו, היה רחוק מלהיות מושלם. ובכל זאת הוא היה מסוגל, כאשר מתעמתים, לראות ולהרגיש דברים מנקודת מבטו של אלוהים. הרגישות הזו, יחד עם נכונותו להכיר בחסרונותיו ולשנות את דרכיו, היו גורמי המפתח ביחסיו עם אלוהים.

אם אהבה יכולה לעורר אותנו ללכת להישגים כמעט בלתי נתפסים עבור אחרים, האם זה סביר או רציונלי להציע כי מושלם, אֵינְסוֹף, אלוהים יאהב פחות? ואם זה מצער אותנו כשאנחנו רואים אחרים סובלים, לא אלוהים יתאבל יותר? אם אנחנו כועסים על אי צדק, ולדרוש גמול, למה לא אלוהים? מהו האדם לעומת אלוהים? היכולת שלנו להרגיש כאב מעבר לגבולות הפיזיים שלנו מוגבלת בהחלט על ידי חוסר החיבור שלנו לאחרים: אז מי סובל יותר מכל מכל העוולות והאכזריות שלנו אחד כלפי השני? האם זה לא אלוהים, שמכיר ומרגיש את כולם? אם יתוש נושך אותנו, האם אנו מפקפקים בזכותנו לעקוף אותו? כמה יותר זכות יש לאלוהים להשמיד את אלה שפוגעים ומחריבים את יצירתו ברצונו ולגמול על חסדו בעלבונות בוז?

דרישות הצדק

התנ"ך אומר לנו שכאשר אלוהים ברא את העולם, זה היה 'טוב מאוד'’ (Gen 1:31). אנחנו מדברים כאן על 'טוב'’ במובן של היופי האסתטי וההרמוניה הפונקציונלית של היצירה. בְּהַתחָלָה, אדם וחוה חיו בהרמוניה עם אלוהים ותחת חסותו, ללא תפיסה של רוע. ייעודם היה להיות מאומנים כמשגיחים ושומרי עולם הטבע. ואז הגיע השטן, מאשים את אלוהים באנוכיות על ידי מניעת גישה לעץ הדעת.

זה היה הטריק הגדול ביותר אי פעם. כבר הייתה להם גישה ישירה למקור האמיתי האחד של כל טוב וידע; הידע החדש היחיד שהם קיבלו היה הרוע.² אבל נכי מעשיהם פגעו בבריאה של אלוהים; והייתה צורך בהתערבות.

אלוהים כשופט

אלה הבוחרים להתנגד לאלוהים מבקשים לקשור את ידיו על ידי האשמתו בהתנהגות בלתי הוגנת. הם טוענים שונים שהם לא בחרו להיווצר; שהם לא יכלו להבין את ההשלכות של המרד שלהם; שהעונש עולה על חומרת הפשע; שהם לא היו חזקים מספיק כדי להתגבר על הפיתוי לחטוא, וכו. אבל לכל הטיעונים האלה אלוהים יכול להגיב בצדק, 'עשיתי אותך בכוח הבחירה; ואני עיצבתי את העולם הזה כדי שתוכלו ליהנות. הזהרתי אותך: אבל סירבת להקשיב. אין לך מושג על הסבל והמחסור הנצחיים שגרמת לאחרים. מעולם לא נועדת להתמודד לבד עם פיתוי. למרות כל מה שעשית אני עדיין משתוקק לאהוב אותך ולהציל אותך. סיפקתי לך מוצא במחיר אישי העולה על כל כוחות הדמיון שלך; ועדיין אתה דוחה את זה. איך אוכל להיות אלוהי הצדק אם לא אתן לך את הצדק שמעשיך דורשים?’

לכן אתה ללא תירוץ, הו בן אדם, מי שלא תהיה השופט. כי במה שאתה שופט אחר, אתה מגנה את עצמך. עבורכם השופטים, תרגלו אותם דברים. אנו יודעים שדינו של אלוהים הוא על פי האמת נגד מי שעוסק בדברים כאלה. האם אתה חושב כך, הו אדם השופט את מי שעוסק בדברים כאלה, ולעשות אותו דבר, שתברח ממשפט אלוהים? או שאתה מתעב את עושר הטוב שלו, הַבלָגָה, וסבלנות, בלי לדעת שטוב אלוהים מוביל אותך לתשובה? אבל לפי קשיותך ולבבך הבלתי מתחרט אתה אוצר לעצמך כעס ביום הכעס, הִתגַלוּת, ועל משפט צדק של אלוהים; WHO “יחזיר לכולם לפי יצירותיו:” לאלה שבסבלנות בטובת הטוב מחפשים תהילה, כָּבוֹד, ואי-שחיתות, חיי נצח; אלא למי שמחפש את עצמו, ואל תציית לאמת, אלא לציית לעוולה, יהיה כעס וזעם, דיכוי וייסורים, על כל נפש אדם העושה רע, קודם כל ליהודי, וגם ליוונית. אבל תהילה, כָּבוֹד, ושלום לכל אדם שעושה טוב, קודם כל ליהודי, וגם ליוונית. כי אין חלקיות עם אלוהים. (Rom 2:1-11)

אם יתוש נושך אותנו, האם אנו מפקפקים בזכותנו לעקוף אותו? כמה יותר זכות יש לאלוהים להשמיד את אלה שפוגעים ומחריבים את יצירתו ברצונו ולגמול על חסדו בעלבונות בוז? עם זאת, ישנם כמה שעשויים להרגיש מסוכסכים אפילו בנוגע להטלת זבוב. כמה עוד צריך להכאיב לאלוהים שצריך לדרוש משפט נגד אלה שהוא גרם במיוחד לאהוב ולהיות נאהב? (ראה ירמיהו 48:29-36.)

אלוהים, מי שרוצה רחמים

אלוהים לא רק אוהב אנשים; הוא המקור וההגדרה של האהבה עצמה (1Jn 4:7-18). אהבה קשורה בטבעו: 3 אנשים נבדלים; עם זאת כרוכים יחד בתלות הדדית ואחדות כה מוחלטים עד שהם מתפקדים כאחד. ורצונו הוא שנירש את הטבע הזה.

לא רק עבור אלה אני מתפלל, אלא גם לאלה המאמינים בי באמצעות המילה שלהם, שכולם יהיו אחד; אפילו כמוך, אַבָּא, נמצאים בי, ואני בך, כדי שגם הם יהיו אחד בנו; כדי שהעולם יאמין ששלחת אותי. התהילה אשר נתת לי, נתתי להם; שהם יכולים להיות אחד, גם כשאנחנו אחד; אני בהם, ואתה בי, כדי שיוכלו להשתכלל לאחד; כדי שהעולם ידע ששלחת אותי, ואהב אותם, כמו שאהבת אותי. (Joh 17:20-23)

כמה חרוץ נכשלנו! אך עדיין אלוהים מסרב לנטוש אותנו; מציע דרך שיקום אם רק נתמסר לו, כמו שפושע במנוסה מוסר את עצמו, בתקווה לסלחנות מהשופט. וכל מי שיעשה זאת יגלה שאלוהי הרחמים המדהים הזה כבר הלך בכל דרך אפשרית כדי ליישב את דרישות האהבה והצדק כאחד., על מנת לשחרר אותך!

תמשיך לקרוא …

הערות שוליים

1. תודה לקנת אי. ביילי על שהצביע על כך בכתביו. שניים מספריו העוסקים דווקא במשל זה הם: "הצלב והאובד", 1973 הוצאת קונקורדיה (ISBN 0-570-03139-7) ו'למצוא את המפתחות התרבותיים האבודים ללוק 15', 1992 הוצאת קונקורדיה (ISBN 0-570-04563-0).
2. לִרְאוֹת ‘פרויקט עדן המקורי‘ ב- ‘אנחנו לא מסוגלים לטעות?’ סִדרָה.