Regering & Ministeriet i den tidlige kirke (pt3)

6. SPECIALISTMINISTERIET

Ephesians 4:11 opregner apostle, profeter, evangelister, præster og lærere (eller præst-lærere), ofte omtalt som 'tjenestegaverne'. 1 Korinterne 12:28 er en mere generaliseret liste, udeladelse af evangelister og præster, men med vægt på apostle, profeter og lærere, i den rækkefølge, og tilføje mirakler, helbredelsesgaver, hjælpere, regeringer og tungemål.

6.1 Profeter

Den første omtale af profeter i kirken er Acts 11:27-8, når de kommer til Antiokia fra Jerusalem og en, Agabus, forudsiger hungersnød i Judæa (han forudsiger også Paulus' fængsling i Acts 21:10). Profeter var ikke nødvendigvis omrejsende: Paulus modtog profetier i hver by på vej til Jerusalem (Acts 20:23), tyder på, at de boede i de fleste kirker.

Nogle profeter havde regeringsautoritet, såsom dem, der leder kirken i Antiokia (Acts 13:1-3). Judas og Silas, sendt til Antiokia med brevet om omskæring, var også profeter (Acts 15:32). Apostlene Peter (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paul (1 Cor 15:51-2) og John (Rev 1:1-22:21) alle udstillede profetiske tjenester; som Stephen gjorde (Acts 7:55-6).

Bemærk det 1 Cor 12:8-11 & 28-29 giver to karakteristiske lister: den første beskriver særlige 'manifestationer’ overnaturlige åndelige gaver, givet efter behag af Ånden: den anden beskriver folks tjeneste i kirken og omfatter mere naturlige evner såsom administration. En lejlighedsvis manifestation af en profetisk gave er ikke et bevis på profetisk tjeneste (f.eks. 1 Sam 19:20-24); derfor er det usikkert, hvor stor en andel af dem, der udøver profetiske gaver, der ville være blevet anerkendt som profeter. Filip havde fire døtre, som profeterede (Acts 21:9); men de blev ikke beskrevet som profeter.

6.2 Evangelister

Philip, oprindeligt en af ​​de syv, blev aktivt engageret i evangelisering, med en tjeneste af tegn og undere, efter spredningen af ​​Jerusalems kirke under Sauls forfølgelse (Acts 8:4-40). Han ser ud til at have slået sig ned i Cæsarea (Acts 8:40 & 21:8) og var kendt som 'evangelisten Filip'.

Timoteus opfordres af Paulus til at ’gøre en evangelists værk’’ (2 Tim 4:5). Selvom disse er de eneste, der kendes ved navn, det er tydeligt, at der var mange andre med en lignende tjeneste, hvoraf mange ikke ser ud til at have haft nogen statslig stilling (Acts 8:4, 11:19-21).

Paulus’ egen tjeneste var tydeligvis ikke mindre evangelisk end Filips: men Philip var tilsyneladende svagere i opfølgningstjenesten, har brug for apostolisk input, f.eks, at bringe sine samaritanske konvertitter igennem til en ordentlig oplevelse af Helligånden (Acts 8:14-7). Philip ser ikke ud til at have hævet sig over den statslige rang som diakon; men har ingen andre eksempler at gå på, vi kan ikke sige, om dette var typisk.

6.3 Præster

Egenskaber for præster er allerede blevet diskuteret ovenfor under 'ældste'. Imidlertid, det faktum, at Paulus bruger separate ord for præst og lærer i Eph 4:11 indikerer det, i denne sammenhæng tænker han på det pastorale aspekt primært i form af omsorg og forvaltning. Ældste havde tydeligvis en præstetjeneste: så så, i det mindste i omsorgsfuld forstand, gjorde nogle diakoner såsom Stephen, Phebe og Epafras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Men da udtrykket kun optræder én gang, og det er ofte uklart, om folk var diakoner eller ej, vi kan ikke være sikre på, om der var nogen, der havde en anerkendt præstetjeneste, men ingen statslig myndighed. En sådan mangel ville uundgåeligt have begrænset omfanget af et sådant ministerium; men Dorcas (Acts 9:36) eller Onesiphorus (1 Tim 1:16-8) kan berettige til overvejelse.

6.4 Lærere

Undervisningsministeriet har en fremtrædende plads i ApG (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Apostlene udnævnte oprindeligt de syv for at de ikke skulle blive distraheret fra det, de så som deres primære tjeneste, nemlig 'bøn, og ordets tjeneste’ (Acts 6:2,4). Profeterne og lærerne i Antiokia helligede sig ligeledes til bøn, da de blev bedt om at sende Paulus og Barnabus ud (Acts 13:1-3).

Denne sidste reference er den eneste brug af titlen 'lærer'’ i Gerninger; men Paulus anvender det på sig selv i 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, samt liste det ind 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Vi har allerede bemærket, at alle ældste skulle have undervisningsevne: men nogle havde en særlig tjeneste på dette område. Diakonen Stephen (Acts 6:9-10, 7:2-53) udviste også en stærk undervisningsgave.

Apollos var en omrejsende lærer og ’mægtig i skrifterne’’ selv før hans omvendelse (Acts 18:24). Han er muligvis senere blevet udnævnt til diakon; men brugen af ​​udtrykket i 1 Cor 3:5 fremstår primært figurativt. Timothy blev opfordret til at ’studere for at vise dig godkendt for Gud .. rigtigt at dele sandhedens ord’ (2 Tim 2:15). Forfatteren til hebræerne syntes at mene, at alle kristne burde være lærere (Heb 5:12)!

7. MINISTERIEBALANCEN I REGERINGEN

7.1 Apostle og apostoliske delegerede

Når man ser på N.T. struktur, det er set, at eksempler på alle ovennævnte ministerier, inklusive evangelist, findes blandt apostlene. Dette kan forventes, siden deres arbejde med at etablere den tidlige kirke nødvendiggjorde, at de var i stand til at fungere på alle områder indtil det tidspunkt, hvor der blev rejst mænd op under dem, som de kunne uddelegere til. Deres prioritet, imidlertid, var 'bøn og ordets tjeneste’ (Acts 6:4).

Det samme ser ud til at være tilfældet med de apostoliske delegerede, selvom de meget vel kan være udvalgt med henblik på deres specifikke ministerier og arten af ​​den opgave, der skal udføres (jfr. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Diakoner

Det er ikke klart, om udtrykket 'diakon’ anvendes kun korrekt på dem, der var knyttet til en bestemt kirke. Selv efter at have forladt Jerusalem, Evangelisten Filip blev stadig beskrevet i Acts 21:8 som 'at være en af ​​de syv'.’

En diakons specialistkarakter’ service ville naturligvis have en tendens til en mangfoldighed af ministerier. Selv blandt Stephen, Philip, Phebe og Epafras, der er bevis for hvert af de ovennævnte ministerier. Hvis definitionen blev udvidet til at omfatte trans-lokale ministerier, ville denne mangfoldighed sandsynligvis være endnu mere tydelig.

7.3 Andre steder

Det er klart, at de ældre’ primær funktion af 'hyrde’ lagt særlig vægt på præste- og undervisningsgaver (1 Tim 5:17). Men selvom der ikke er noget eksempel på en 'ældste-evangelist'’ der er ingen reel grund til at antage, at ældste ikke kunne udøve en sådan tjeneste.

Imidlertid, med tanke på den tilsyneladende betydning, som Paulus tillægger profeter og lærere i 1 Cor 12:28, det er værd at bemærke den relative balance mellem disse ministerier i Jerusalem og Antiokia kirkerne og de tilsyneladende konsekvenser.

7.3.1 Antiokia

Som allerede nævnt, kirken i Antiokia ser ud til at være blevet drevet af mænd, der var kendt for deres profetiske og undervisningsmæssige tjenester. Kirken var præget af en meget udadvendt tjeneste, som i høj grad skyldte profetisk input både på det praktiske og åndelige plan (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Som et resultat blev det fokus for tidlige bestræbelser på at evangelisere den græsk-romerske verden.

Det demonstrerede også en kompromisløs tilslutning til doktrinen om, at Guds nåde havde befriet os fra trældom til loven: men uden nogensinde at benægte den væsentlige arv fra jødiske troende (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Dette skyldtes især Pauls indflydelse.

På præstesiden, både Barnabus og Paulus havde bevist dygtighed; og i deres fravær er det sandsynligt, at der var andre til rådighed til at påtage sig dette ansvar.

7.3.2 Jerusalem

I de tidlige dage gav apostlenes indflydelse Jerusalems kirke en stærk undervisning og profetisk input; og Jerusalem var det effektive center for opsøgende forsamling for kirken. Denne indflydelse ser ud til at være blevet mindre, efterhånden som de tolv gradvist afgav det lokale ansvar til de ældre.. For jødiske kristne, inklusive Paul, Jerusalem bevarede sin betydning: men dens indvirkning på ikke-jødisk kristendom aftog efter løsning af omskæringsspørgsmålet; og var faktisk ikke altid helt hjælpsom.

Læremæssigt, det ser ud til, at kirken ikke helt havde frigjort sig fra den jødiske eksklusivismes tømmermænd. Dermed, da Peter var i Antiokia, og der kom besøgende fra Jakob, følte han det nødvendigt at holde op med at spise sammen med ikke-jødiske kristne for ikke at støde de nytilkomne; tvinger Paulus til at give en offentlig irettesættelse (Gal 2:11-6).

Da Paulus vender tilbage til Jerusalem for sidste gang, de ældste ser ud til at være helt optaget af pastorale anliggender; nemlig de kristne jøders svar på nyheden om Paulus’ ankomst (Acts 21:20-2).

Profetisk, der synes at have været mangel. Paulus modtog vidnesbyrd om sin kommende fængsling i hver by på vej til Jerusalem (Acts 20:23, 21:4,10-4): men ikke her. Hans anholdelse var sandsynligvis uundgåelig; men, i betragtning af den øgede risiko for anerkendelse, som de ældre’ foreslåede højprofilerede handlingsforløb afslørede ham, den manglende diskussion af hans egen fare tyder på, at de ældste var uvidende om, hvad Ånden havde sagt (Acts 21:20-4).

8. KONKLUSIONER

8.1 Behovet for translokale ministerier

Selvom mange nye kirker i Apostlenes Gerninger blev grundlagt uden forudgående henvisning til apostlene, de blev efterfølgende lagt under apostlene’ myndighed og retning. Vi hører kun om én kirke, hvor det ikke var tilfældet: og det var ikke en sund situation (3John 1:9-10).

I mange dele af kirken er der stadig den tanke, at apostle døde ud med slutningen af ​​N.T. æra. Desværre, det var alt for rigtigt: men de ovenfor diskuterede beviser indikerer, at det ikke burde have været sådan. Behovet for anerkendte translokale ministerier er om noget større nu, end det nogensinde har været; for at forebygge fragmentering i kirken og udvikle en fælles vision og formål.

Måske er problemet, at vi har for ophøjet et billede af apostle, og frygt derfor 'indbildskheden'’ at kalde nogen ved den titel. Men det er funktionen frem for titlen, der betyder noget: hvad vi end kalder dem, vi har brug for dem.

Vi bør heller ikke glemme, at ikke alle translokale tjenester var apostle. Alt for ofte sørger kirkestrukturer for utilstrækkelig støtte til 'delte'’ ministerier: og som følge heraf forbliver folk med potentielt værdifulde ministerier frustrerede i deres lokale situationer, mens kirken som helhed lider.

8.2 Værdien af ​​Team Ministerium

Fra de tidligste dage, da Jesus sendte sine disciple ud to og to, den enlige arbejder var undtagelsen snarere end reglen. Som allerede nævnt, der var normalt et antal ældste i hver kirke. Selv da Paulus skilte sig fra Barnabus, rejste han sjældent alene. Det skete selvfølgelig, at omstændigheder og strakte ressourcer ville resultere i, at individer blev efterladt alene for en tid for at fortsætte et eller andet for Herren: men sådanne situationer fik ikke lov til at vare længere end nødvendigt.

Det blev erkendt, at få individer havde en tilstrækkelig 'allround'’ ministerium til at håndtere alle eventualiteter alene; og at de i hvert fald stadig havde brug for støtte, opmuntring og endda korrektion. Forsømmelse af dette princip betød at risikere mangler i det resulterende arbejde (Acts 8:14-7), modløshed (Col 4:14-8) eller indbildskhed (3John 1:9-10).

8.3 Balance i det lokale ældreskab

Det ser ud til, at pastoral, undervisning og profetiske tjenester figurerede mest fremtrædende i lokal kirkeledelse. Hver ældste forventedes at opfylde visse grundlæggende krav med hensyn til undervisningsevne og tilgængelighed for andre mennesker; men de forventedes ikke nødvendigvis at udmærke sig på alle områder.

Det blev anset for at være særligt vigtigt, at et ældreskab skulle omfatte dem med herskerskab og undervisningsevner: men der er også beviser, der tyder på, at inddragelsen af ​​profetiske ministerier gav en større følelse af vision og retning. Altså 'idealet’ ældreskab ville være en, der inkorporerede alle tre.

8.4 'Åben’ Ledelse

Der er mange kristne i dag, som med rædsel ser tilbage på minderne om ’kirkemøder’’ hvor alle prøvede at lede kirken på én gang, og de mest højrøstede fik som regel deres vilje. Imidlertid, der har i nogle tilfælde været en overreaktion i retning af, at beslutninger er truffet af 'ledelsen'’ og overleveret fra oven med ringe eller ingen forudgående konsultation eller efterfølgende forklaring.

Det er helt sikkert sådan, at pastorale spørgsmål vedrørende enkeltpersoner kun skal gøres bekendt med kirken som en sidste udvej (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Helt klart også, når Gud indleder en handling ved direkte åbenbaring til lederne, der er ikke andet for dem at gøre end at komme videre (Acts 13:1-3).

Imidlertid, når der opstod problemer inden for eller uden for kirken, der påvirkede alle medlemmer, N.T. mønsteret var at give medlemmerne mulighed for at fremlægge deres synspunkter, normalt i et åbent møde (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Det sidste ord i sagen blev holdt fast i hænderne på ledelsen, mødes i privaten, hvis det er nødvendigt (Acts 15:6), men det sås tydeligt at have været en beslutning fra hele kirken (Acts 6:5-6, 15:22).

Fordelen ved denne tilgang er tredelt. for det første, det giver større muligheder for dem, der har ministergaver, men ingen regeringskontorer, til at bringe deres input til situationen. For det andet, det hjælper troende til at se, at deres synspunkter og følelser er vigtige for kirken som helhed og, for det tredje, at da alle har deltaget i beslutningen, bør alle deltage i at sikre dens succes.

Naturligt, som det kan ses i de nævnte eksempler, dette medførte en vis mængde udluftning af snavset linned: men slutresultatet var enhed på grund af virksomhedernes accept af den foreslåede løsning, i stedet for utilfredshed tilbage til at simre under overfladen.

8.5 Behovet for fleksibilitet

Selvom det er relativt nemt at identificere dem, der var apostle, og at etablere de grundlæggende kvalifikationer for ældste og diakoner, der er rigtig mange gråzoner, hvor det er svært at sige med sikkerhed, hvilken officiel stilling bestemte personer havde eller præcist, hvad der krævedes af folk i et bestemt embede.

for det første, der er usikkerhed om, hvem der var diakoner, og hvem der ikke var. I én forstand, ’diakon’ mente dem med en begrænset myndighed, delegeret til dem af de lokale ældste eller apostle; i en anden omfatter den alle, der tjener i kirken, fra apostle og nedad. Denne usikkerhed forstærkes af de apostoliske delegeres holdning; tilsyneladende hverken apostle eller ældste selv, dog i nogle tilfælde bemyndiget til at udpege ældste.

Det andet usikkerhedsområde er graden af ​​overlap mellem ministerier og regeringskontorer i kirken. Bortset fra apostlens, intet ministerium ser ud til at være uløseligt bundet til et enkelt embede. Profeter og lærere, f.eks, kunne være omrejsende eller lokalt, og kan ikke have noget embede eller endda være apostle.

Det er derfor uklogt at opdele definitioner af specifikke ministerier eller kontorer for meget. Kirken er en levende organisme sammensat af unikke individer, og hvert lokalt udtryk vil have en forskellig blanding af tjenester på forskellige niveauer af åndelig modenhed. Vores primære bekymring bør ikke være tildelingen af ​​rang eller titler, men et effektivt samarbejde mellem alle de lokale medlemmer.

Det skal også bemærkes, at N.T. struktur var ikke tidligere blevet nedlagt i stentavler; men udviklede sig til at opfylde kirkens krav. At fejlcitere Mk 2:27: »Strukturen blev lavet til kirken: ikke kirken for strukturen.’ Selvom mønsteret af apostle, ældste og diakoner blev næsten universelle, det bør indses, at hver kirke udviklede sig i et passende tempo; med ældste, der ikke blev udnævnt, før de blev dømt klar til det.

Derfor bør vi aldrig skynde os ind i udnævnelsen af ​​officerer blot for at rette os efter det, vi ser som ’det skriftmæssige mønster’.’ Snarere, vi bør koncentrere os om kirkers og enkeltpersoners parathed til at vedtage sådanne strukturer; eller endda det tilrådeligt at tilpasse strukturen til at passe til de specifikke omstændigheder.

(Gå tilbage til indholdet)