Mənası nədir “ölüm?”

Bu yazı Erik Hallendorfun məqaləyə cavab olaraq verdiyi şərhlərdən irəli gəlir, ‘İsa Həqiqətən Die mi?‘ Tamlıq naminə, Mən onun orijinal yazısı ilə başlayacağam…

Erik Hallendorff

Gəlin biblical hesabları və İsanın ölümünün hesablarının ümumi xristian şərhlərini verilmiş olaraq götürək. Bunlara İsanın cəsədinin dəhşətli dərəcədə şikəst olması və nisbətən tez ölməsi daxildir.

Ölüm dedikdə, beyin fəaliyyətinin və ürəyin fəaliyyətinin olmadığını nəzərdə tuturuq.

Gəlin dirilmə hekayəsini də verilmiş bir i.e. sonra yenidən sağ qaldı 3 günlər, yanlarında yalnız pirsinqlərin izlərini daşıyır, ayaqlar və əllər, lakin dəhşətli yaralardan tam sağaldı. Çünki ölü bir cəsədin heç bir müalicə qabiliyyəti ola bilməz, İsanın yeni bədəndə və ya möcüzəvi şəkildə sağalmış bədəndə yenidən göründüyünü qəbul etməliyik, şübhə edənləri inandırmaq üçün bəzi işarələrə qənaət edin.
İsa haqqında yuxarıda qəbul edilən xristian inanclarının işığında, soruşmaq istərdim: İsa həqiqətən hansı mənada öldü??

İcazə verin, ölümün yuxarıdakı tərifini tamamilə ağlabatan şəkildə dəyişdirim:

Ölüm dedikdə, daimi vəziyyət olaraq beyin fəaliyyətinin və ürəyin fəaliyyətinin olmadığını nəzərdə tuturuq. Başqa sözlə, ölümün ən əsas anlayışı həyatın daimi sonunu təmsil etməsidir. İsa “ölüm” ölümlə bağlı bu anlayışı qane etmir, çünki daimilik yoxdur. Xristian doktrinası onun “ölümünün” müvəqqəti olduğunu sübut etməyə çalışır, və bunu edərkən, sualına cavab verir, İsa həqiqətən öldü? Aydındır ki, etmədi.

Onun sadəcə huşunu itirməsi və ya huşunu itirməsi barədə mübahisə etməyə ehtiyac yoxdur, yoxsa ürəyi və beyni həqiqətən dayanıb, klinik cəhətdən ölü olub-olmaması 3 günlər. Bütün bunlar əhəmiyyətsiz olur.

İsanın son qurbanından çox şey edilir. Nə vaxt isə heç də son deyildi. Xüsusən də vaxtından əvvəl bildiyi üçün yalnız gedəcəyini bilirdi 3 günlər. O, “ölməzdən” əvvəl bir göz qırpımında “ölümsüz” olacağını bilirdi.

Budur, nədən qaynaqlanır. Əgər mənə dünya sülhünü əbədi olaraq təmin etməyə imkan verən bir sövdələşmə təklif etsəniz, və etməli olduğum tək şey edam edilməkdir (real üçün), üçün ölü qalmaq 3 günlər, və sonra hansısa möcüzəvi mexanizmlə, mənə zəmanət verilir, Mən edamımın heç bir nəticəsi olmadan yaşamağa qayıdacaqdım, Mən bunu sualsız qəbul edərdim. Yalnız bir həftə sonu yatmaq üçün heç bir fədakarlıq yoxdur, Xüsusən də mənim böyük yuxumdan sonra əbədi olaraq hər kəsə böyük fədakarlığımı xatırlamaq üçün uzun bir həftə sonu olaraq verilir.

Alt xətt: İsa “ölüm” həyatın daimi olaraq dayandırılmasının əsas tərifini hansı şəkildə təmin edir?? Öz hesablarına görə, ən mühüm xristian doktrinası həm də onun ən böyük hiyləsidir. Demək daha doğru olardı: “Bir günün bir hissəsi dəhşətli işgəncələrə məruz qaldıqdan sonra, İsa ədalət üçün öldü 3 Günahlarınız üçün günlər, lakin sonra bildiyi kimi yenidən ölümsüz edildi, işgəncəyə məruz qaldığını göstərən bəzi izlər istisna olmaqla, tam sağaldı. Qurban verdi 3 sənin üçün ömrünün günləri. İndi bütün həyatını onun üçün verməlisən”.

admin deyir:

salam, Erik!

Şərhləriniz üçün təşəkkür edirik. Mən qeyd edirəm ki, siz İsanın müjdələrinin tarixi olması ilə bağlı əsas fikri qəbul etməyə hazır görünürsünüz.’ ölüm və dirilmə. Amma sizin fikriniz çox maraqlıdır, mən burada çox qısa cavab verəcəyəm: amma məncə başqa yerdə daha dolğun müzakirəyə layiqdir. Etiraz etmirsen, Mən sizin mesajınızı təkrar etmək və yaxın gələcəkdə bu saytda başqa yerdə daha dolğun cavab vermək istərdim. edəcəm, əlbəttə, Mən bunu edəndə sizə bir link göndərin.

Qısaca, Əgər bir dəfə ölümün “həyatın daimi sonunu təmsil etdiyi” fikrini qəbul etsəniz’ onda arqumentiniz yaxşı məna kəsb edir. Həqiqətən, doğru olsaydı tək mən yox, lakin indiyə qədər yaşamış hər bir xristian belədir, desək St. Paul, 'ən çox yazıq’ (1 Corinthians 15:19). Ancaq əsas xristian təlimlərindən biri bunun belə olmadığıdır.

Ancaq burada daha böyük problemlər var. Əgər ölüm, həyatın daimi sonu deyilsə, bu nədir? İsanın əsl mahiyyəti və məqsədi nə idi?’ əziyyət? Bu barədə sonra daha ətraflı danışmaq istərdim.

Erik Hallendorff

Salamlar və cavabınız üçün təşəkkür edirik. Tez cavab verməyə cəhd etmədiyiniz üçün şadam, çünki sual həqiqətən ölçülüb-biçilmiş cavab tələb edir və sualı başqa yerdə götürməyinizdən çox məmnunam. Bir tapmacanı təmsil edir, eləmir?

Xristian dilində, ölüm yer üzündə həyatın daimi sona çatması və eyni zamanda axirət həyatının başlanğıcı deməkdir, və ya, fərqli formada yeni həyat.

– İsanın ölümü yer üzündəki həyatın daimi sonu deyildi … onda onun nə idi “ölüm” sonra?

– İsa onun olacağını bilirdi “ölməmiş” sonra 3 günlər, bu anlayışı nə edir “son qurban”. Göyə qalxdıqdan sonra atası ilə cənnətdə tamamilə qovuşacağını bildiyi halda, hansı mənada qurban verilə bilər?, bu dəfə insan forması yükü olmadan?

– Mən müjdəçilər arasında İsanı təsvir etmək meylini qeyd etdim’ çox qrafik şəkildə əziyyət çəkir, burada aydın olur ki, onlar İsanı göstərmək zərurətindən irəli gəlirlər’ fiziki əzab əvvəllər heç bir insanın yaşadığından qat-qat böyük idi və gələcəkdə hər bir insan tərəfindən yaşanacaq.. Bu, doğrudanmı əsas tələbdir?? Əgər olmasa, onda niyə onun əziyyətini bu qədər çəkirsən? Əgər varsa, o zaman sadist işgəncəçilərin əli ilə uzun müddət uzun müddət ərzində fərdi iztirabların daha da şiddətli olduğunu sübut edən dəlillər qarşısında geri çəkilmək çətin görünərdi., diktatorlar, müharibə qızışdırıcıları, genosid manyakları, xəstəliklər və s.

Bunlar kritik suallardır, çünki Xristianlıq Əzablara baxır, Ölüm və Dirilmə imanın təməl daşları kimi, onsuz heç bir əlamətdar heç nə yoxdur.

Qeyd etməliyəm ki, bu sualların cavabında mənim heç bir marağım yoxdur; Məni sadəcə olaraq təqdim olunan hər hansı arqumentin bütövlüyü maraqlandırır.

Mənim cavabım:

Cavabın gecikməsinə görə üzr istəyirik: amma bir iş üzrə son tarixə qədər işləyirəm və yenicə bitirmişəm… Amma təfərrüatlara qapılmamaq üçün məsələnin icmalını təqdim etməyə çalışmağı lazım bildim.

İlk növbədə həll etməli olduğumuz məsələ, məncə, xristianların həyat və ölüm haqqında nə inandıqlarıdır: və bunun olduğunu qeyd etməklə başlasam yaxşı olar 2 İsanın yəhudiləri arasında fərqli baxışlar’ gün. Sadukeylər, Allaha inanarkən, ölümdən sonra həyata inanmırdı: halbuki fariseylər həm bizim normal qavrayışımızdan kənar bir ruhani dünyaya inanırdılar, həm də onların indiki fani həyatı sona çatdıqda insanın birtəhər bu səltənətə girəcəyinə inanırdılar.. Belə ki, hətta İsada’ gün, çoxlarının bu mövzuda şübhəsi vardı. Amma, bir çox başqa məsələlərdə fariseylərlə fikir ayrılığına baxmayaraq, İsa (və şagirdləri) bu məsələdə həmişə onların tərəfində dururdu (c.f. Mt 22:23-32 & Acts 23:6-9).

Ölümdən sonrakı həyatın necə olması məsələsi mürəkkəb məsələdir, Xristianların heç də tamamilə razı olmadığı. Ancaq ölümlə bağlı bir neçə əsas faktı müəyyən etmək daha asandır. İnsan ölümü ilə bağlı ilk bibliya istinadından - Adəm və Həvvanın hekayəsindən başlayaq. İsanın özü də boşanmaya qarşı bibliya iddiası ilə mübahisə edərkən bu hadisəyə istinad etdi (Mt 19:3-8); ona görə də bilirik ki, o, bunu çox ciddi qəbul edib. Allah Adəmi xəbərdar etmişdi, '... yediyiniz gün [qadağan olunmuş meyvə] mütləq öləcəksən’ (Gen 2:17). İndi çoxları qədər Adəm fiziki olaraq ölmədi, uzun illər sonra: hələ çox vacib bir şey etdi dərhal baş verir: ona Eden bağından və “Həyat ağacından” qadağa qoyuldu,’ əvvəllər sərbəst çıxışı var idi. Deməli, Adəmin məruz qaldığı ölüm, ilk növbədə, əlaqəli idi - Allahın hüzurundan və həyatından kəsilmişdir. Fiziki ölüm və çürümə son nəticədə yan məhsul idi.

Hətta bugün, insanlar öləndə normal olaraq dərhal yox olmurlar. Bütün bədən və orqanlar qalır, və həddindən artıq çürümə baş verməmişdən əvvəl tibbi reanimasiya edilə bilər. Amma öləndə meyitlə əlaqəmiz kəsilir və insanla əvvəlki münasibətimiz qəfil kəsilir.

Belə ki, dediyim odur, Əgər Bibliya terminologiyasında ölüm və dirilmənin əslində nə demək olduğunu başa düşmək istəyirsinizsə, müasir klinik təriflərdən daha çox ünsiyyət və əlaqələr baxımından düşünməyə başlamalısınız. Bu perspektiv İsanın əhəmiyyətini tam başa düşmək üçün çox vacibdir’ çarmıxa çəkilmə.

İsanın həll etməyə çalışdığı əsas problem insanın Allahdan uzaqlaşması idi. Bu, bir sıra ikinci dərəcəli problemlərə səbəb oldu:

• Allahın xasiyyəti haqqında anlayışın itirilməsi

• Kainatdakı öz yerimiz və məqsədimiz haqqında anlayışın itirilməsi,

• Mənəvi deqradasiya. (Hər bir uşaq indi pozulmuş bir mühitdə doğulur ki, bu da onların xarakterində daha onlar bunu bilmədən təəssürat yaratmağa başlayır.) Bunun ən ciddi tərəfi qürur və özünü mərkəzləşdirmədir (sevginin tam əksi).

• Bizdə olan ağrılardan yaranan günah və utanc (müxtəlif dərəcəli niyyətlərlə) başqalarına vurulur.

• Xəstəlik, çürümə və, sonda, fiziki ölüm.

• Ölümdən sonra bizi nə gözləyə biləcəyinə dair şübhə və qorxu.

İsanın xidmətini araşdırdığınız zaman, insanların həyatında yuxarıda göstərilən bütün məsələlərə necə müraciət etdiyini görəcəksiniz; təmin edə bildiyini iddia edir, təkcə fəlsəfi sarğı deyil, amma əsl müalicə.

Amma ikinci dərəcəli problem var idi: ədalət. Və bu, sadəcə olaraq, insanın üsyanı ilə Allahın zülmə məruz qalması məsələsi deyildi. Bu da məsələ idi: çünki bəşəriyyət Allaha qarşı açıq-aşkar üsyan etmişdi. Belə ki, O, yalnız dedi, 'Nəticələri unudun,’ Bu, Onu yalançı edər. Amma bu işdə başqa iki qrup da var idi. Bəşəriyyət onlardan biri idi. Başqaları tərəfindən incidilmiş insanlar tez-tez qisas və ya əvəz tələb edirlər: və Allah, bütün ədalətin mənəvi mənbəyidir, sadəcə olaraq bu iddiaya məhəl qoymayacaq.

Lakin üçüncü tərəf iddiaçıdır, daha incə və sövdələşmələrə daha az açıqdır. İnsan seçim səlahiyyətinə malik olan yeganə canlı varlıq deyil. Şeytan, bunların ən güclülərindən biridir (Allah qarşısında cılız olsa da) müstəqillik tələb etmiş və Adəmdən daha böyük bir süqutla Allahın hüzurundan qovulmuşdu. Adəmlə Həvvanın zehnində inamsızlıq səpən o idi. Onun məqsədi sadə idi: bəşər övladına və onlara nəzarət etdikləri dünyaya qanuni iddia yaratmaq; özünə bir yer təmin etmək üçün insan övladını girov götürür.

İndi köhnə məsəl deyir, “Ədalət təkcə bərqərar olmamalıdır: edildiyini görmək lazımdır.’ Şeytan, deyəsən, onun çəlləyin üstündə Allahı var, əxlaqi desək. Allah insana bütün planet üzərində səlahiyyət vermişdi. Lakin şeytanın tövsiyələrinə tabe olmaqla, Allahın yox, insan bilmədən, lakin könüllü olaraq özünü şeytanın xidmətçisi etdi: indi Şeytan, adam deyil, yerin və onun bütün sakinlərinin qanuni ağası idi (c.f. Lk 4:5-7).

Daha bir məqam: Allah haqqında anlayışınız, Kainat, əbədiyyət və İsanın özü çox kiçikdir. Bunun niyə bu qədər vacib olduğunu tezliklə görəcəyik.

İndi, konkret suallarınıza gəldikdə…

İsanın ölümü yer üzündəki həyatın daimi sonu deyildi … onda onun nə idi “ölüm” sonra?

İsa’ ölüm və dirilmə bizim təsəvvür edə biləcəyimizdən daha böyük bir nümayiş və qurbanlıq hədiyyə idi.

• İsanın cəsədini fiziki olaraq diriltməklə, bizə göstərdi ki, ölümün o biri tərəfində həyat var.

• Bu, İsanın olduğunu göstərir, dünyanın bütün dini liderləri arasında unikaldır, olduğunu iddia etdiyi şəxs idi, nə danışdığını dəqiq bilirdi və sözlərini həyata keçirmək üçün son gücə malik idi.

• Bu, Allahın heyrətamiz sevgisini nümayiş etdirir; olanlar üçün bunu edəcəyini söylədi, hər şeydən sonra, eqoistlər Onun Qanununa qarşı üsyan edirlər, Ondan heç nə gözləməyə haqqı yoxdur.

• O, şeytanın insan övladı üzərində qurduğu qanuni iddianı ləğv edə biləcək bir mexanizm yaratdı.

• O, bəşəriyyətin bizə qarşı indiyə qədər və ya indiyə qədər irəli sürülə biləcəyi ədalətsizlik və günahlarının əvəzini almaq üçün bütün və hər bir iddianın cəmindən daha böyük bir qiymət ödədi..

Məncə birinci 3 məqamlar kifayət qədər izahlıdır: amma indi icazə verin sonuncunu sizin digərinizlə bağlı genişləndirim 2 suallar:

İsa onun olacağını bilirdi “ölməmiş” sonra 3 günlər, bu anlayışı nə edir “son qurban”. …

və …

Mən müjdəçilər arasında bir tendensiya qeyd etdim … burada aydın olur ki, onlar İsanı göstərmək zərurətindən irəli gəlirlər’ fiziki əzab əvvəllər və hər hansı bir insandan qat-qat böyük idi … gələcəkdə. Bu, doğrudanmı əsas tələbdir??

Bəli, bu. Həvari Yəhyanın dediyi kimi, “Günahlarımız üçün kəffarə qurbanı olan Odur, və təkcə bizim üçün deyil, həm də bütün dünya üçün." (1 Jn 2:2) Çoxumuz köhnə atalar sözü ilə tanışıq, “Gözə göz, dişə diş.’ Əgər kimsə bütün dünyanın günahını ödəyəcəksə, onda bu o demək lazımdır ki, onların əzabları onlardan daha çox olmalıdır cəmi cəmi hər bir halda ən çox ‘sadist işgəncəçilərin əli ilə uzun müddət uzun müddət davam edən həddindən artıq fərdi əzab, diktatorlar, müharibə qızışdırıcıları, genosid manyakları, xəstəliklər və s.‘

Və bu cəmi’ bizim hamiləlik qabiliyyətimizdən kənarda təkcə kütləvi deyil. Potensial olaraq sonsuzdur: çünki üsyanımızın nəticəsi bizi həmişəlik Allahdan ayrı və Şeytanın girovluğunda qoydu.

Mən bir neçə gözəl qrafik moizə eşitdim və Mel Gibsonun “Məsihin Ehtiras”ına baxdım.’ Bu qəddar və bağırsaqları bulandırır: lakin İsanın həqiqətən dözməli olduğu şeylər baxımından bu, heç də yaxın deyil. Kaş ki, bir film çəkə bilsəydim ki, nələri izah etməyə çalışa bildim, Düşünürəm ki, təsvir etdiyiniz səhnələri yavaş-yavaş və qrafik şəkildə göstərən səhnələrlə başlayacağam, sonra tədricən heç vaxt bitməyən dəhşətlərin tələsik kaleydoskopuna sürətlən., bəlkə də o qulaqları yardıran 'Allahım' qışqırtısı ilə bitir, Allahım, niyə məni tərk etdin?’ Lakin heç bir şey o milyardlarla çoxalmış əzab kütləsinin reallığına heç vaxt yaxınlaşa bilməzdi - xüsusən də onu yalnız seyr edə bildiyimiz üçün, İsa əslində etməli idi hiss et bütün.

Bu necə ola bilərdi? Əgər İsa sadəcə bir insan olsaydı, bilməzdi. Lakin İsa Allah olduğunu iddia etdi. Həvari Yəhya onu bütün məxluqatın yarandığı Şəxs kimi təsvir edir (Jn 1:1-3 & 14). Bir balığın nə qədər həssaslıq və ağrı qabiliyyətinə dair fikirlər fərqli ola bilər, və ya qurd və ya mikrob ola bilər: lakin əksəriyyət ağılın nə qədər böyük və mürəkkəb olduğunu qəbul edərdi, onun əzab çəkmə qabiliyyəti bir o qədər çox olar. Nə gözəl, sonra, Kainatdan daha böyük olan və əbədiyyətdə məskən salan Odur? Və, halbuki sən və mən ancaq başqasının ağrısını hiss edə bilərik, onların zehni ilə birbaşa əlaqəsi yoxdur, biz bunu əslində hiss edə bilmirik; Allah, düşüncələrimizi özümüzdən yaxşı kim bilir, hiss edə bilər və hiss edir. (Bu barədə "Tanrının Bağlılığı" mövzusunda etdiyim yazıda daha ətraflı danışdım’ http ünvanında://tbl.liegeman.org/the-connectedness-of-god (indi ev sahibliyi edir burada bu saytda).)

Amma, Allahın hər şeyin sonsuz və əbədi yaradıcısı olduğunu nəzərə alsaq, bu qədər böyük əzab necə ola bilərdi – baxmayaraq ki, məhdudluğumuzdan, müvəqqəti perspektiv, Görünür, bu, yalnız dövrümüzün məhdud bir dövrü üçün olmuşdur - borcumuzun bütün borcları üçün tam və kifayət qədər ödəmə olma.?