如何選擇新約書卷?

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1聖世紀 – 偏好直接作證.

早期教會的官方聖經其實是希伯來聖經, 現在被我們稱為舊約. 新約作者似乎沒有打算創造一套新的聖經. 他們關心的是保存耶穌的記錄’ 生活與教學, 顯示這如何應驗舊約律法和預言, 並確保它在教會的教義和實踐中得到忠實的保存和實施.

書面文件非常龐大，影印過程非常繁瑣; 所以這時候他們的數量不會特別多, 並會以相當臨時的方式分發. 在第一世紀剩餘的時間裡, 通常更傾向於第一手證詞而不是書面證詞. 例如 帕皮亞斯 (60-140 廣告), 同時提供福音信息, 對「活生生、持久的聲音」表現出強烈的偏好’ 那些對使徒和早期教會領袖有直接了解的人.

據我們所知，還沒有認真的嘗試來定義一份「官方」清單’ 在此期間批准的著作. 這種情況一直持續到第二世紀.

保羅書信

當時最接近公認的著作其實是保羅書信. 其中九封最初是寫給教堂的; 一 (腓利門) 是一封私人信件，另外三封, 被稱為教牧書信, 是寫給他的助手的, 提摩太和提多. 它們大多寫在 51 和 61 廣告, 稍後的教牧書信; 據信它們是作為一個集合聚集在一起的 80-85 廣告. 它們在第一世紀剩餘時間和第二世紀早期被廣泛使用和引用; 但在二世紀中葉流行度一度下降, 受到馬西恩的虐待後 (見下文).

2世紀 – 第一批批准著作清單.

到了第二世紀，情況變得更加複雜, 隨著許多其他真實性或學說更值得懷疑的文件的流傳, 以及早期教會領袖後來的著作. 教會中也存在較大程度的教義分歧, 而各個團體開始對那些支持他們特定觀點的著作表現出偏好.

異端馬吉安, 誰脫離了教會 150 廣告, 將保羅的著作解釋為實際上有兩位神, 一個“公正的上帝”’ 舊約和“良善的上帝”’ 新的. 他聲稱使徒們允許耶穌’ 教導是腐敗的，保羅是其唯一真正的倡導者. 他完全拒絕舊約並出版了他自己認可的著作清單, 包含一本福音書 (可能與盧克有關) 加上保羅寫給教會和腓利門的信, 儘管他拒絕了教牧書信.

馬西恩的名單激勵其他人開始定義自己的批准名單. 愛任紐 具體命名了構成當今新約的大部分書籍, 包括福音書, 使徒行傳, 保羅所有的書信和啟示錄. 所以, 也, 穆拉托里亞正典 (C. 170-210 廣告, 通常歸因於希波呂托斯); 雖然這也推薦了另外兩份文件, 彼得的啟示錄’ 和“所羅門的智慧”, 並沒有被教會普遍接受.

3世紀 – 新興共識.

類似的列表和引文, 有輕微變化, 一直延續到三世紀的著作中繼續出現. 尤西比烏斯, 一位四世紀的教會歷史學家, 將當時的立場總結如下:

已確認

馬修, 標記, 路克, 約翰, 使徒行傳, 保羅書信, 1 彼得, 1 約翰和 (據一些人說) 約翰啟示錄.

爭議, 儘管如此大多數人都知道

詹姆士, 裘德, 2 彼得, 2 約翰, 3 約翰.

虛假的

保羅行傳 (170 廣告), 赫爾馬斯的牧羊人 (115-140 廣告), 彼得的啟示錄 (150 廣告), 巴拿巴書信 (70-79 廣告), 傳道者 (100-120 廣告), 希伯來書的福音 (65-100 廣告) 和 (據一些人說) 約翰啟示錄.

總而言之就是邪惡又不敬虔

多馬福音, 彼得福音, 馬蒂亞斯福音, 安得烈的行為, 約翰行傳.

4世紀 – 官方定義 (聖經正典)

在教堂的東側分支, 亞他那修的第 39 封逾越節書信 (367 廣告) 提供了那些被視為權威的書籍的明確聲明, 而在西方教堂, 河馬議會 (393 廣告) 和迦太基 (397 廣告). 兩者都列出了構成新約的相同書籍.

敘利亞經典

敘利亞語教會最初走了一條不同的路. 他們使用的第一本福音書是《希伯來書》’ (作者身份不明的偽福音書, 約會之間 65 和 100 廣告). 然後，這被塔蒂安製作的福音書和聲所取代, 稱為 Diatessaron, 其中加入了保羅書信和使徒行傳. 最終, 敘利亞教會採用與東方和西方教會相同的批准書籍清單, 用四福音書取代 Diatessaron.

有爭議的新約書籍

以下各節介紹了那些不太容易被接受的書籍的一些主要爭議領域的背景.

需要牢記某些要點.

• 關於這些文件的真實性和價值存在爭議的事實本身並不令人擔憂: 如果它們被不加批判地接受，我們應該更加擔心.
• 即使在最初的幾個世紀中，自然退化和來源文件遺失也是一個問題. 儘管如此, 我們知道早期的教會學者確實可以獲得文獻和口頭資料，但我們現在已經失去了這些資料.
• 儘管現代學術在數量上和分析工具的複雜性上具有優勢, 現在提出的支持和反對這些文件的主要論點都是早期學者所知道和考慮的.
• 接受或拒絕這些文件的標準通常集中在使徒權威問題上. 作者必須是使徒並不是絕對的先決條件 (裘德不是, 馬可和路加都不是); 但人們強烈擔心，任何沒有得到使徒明確認可的內容都不應包括在內.

給希伯來人的信

關於希伯來書的早期爭論集中在其作者身份上, 保羅之間意見分歧較大 (這會賦予它更多的權力) 或巴納布斯. 這封信本身是匿名的 – 反對波琳作者身分的有力論據, 因為他的做法是親自簽署所有信件 (比照. 2 塞斯. 3:17) – 希臘風格與他的其他作品不同. 但它的神學與保羅的神學和提摩太的提及是一致的 (他最著名的弟子之一) 希伯來文 13:23 也建議這樣的聯繫. 到正式納入佳能時, 波琳作者的傳統占主導地位, 很大程度上歸功於其闡述的絕對質量. 羅馬的克萊門特 (Clement of Rome) 在 95 廣告, 幾乎可以肯定，早於聖殿被毀的時間 70 廣告, 因為作者所描述的聖殿祭祀就好像它們仍在進行中一樣 (比照. 赫布 10:1-11). 大多數現代學者都認為它是保羅以外的其他作者寫的. 另一個強有力的競爭者可能是阿波羅, 眾所周知，他解釋希伯來聖經的技巧可以與保羅相媲美 (比照. 使徒行傳 18:24-28 和 1 科爾 3:4-6). 但無論人類作者是誰, 它被認為是早期教會教義的傑出典範.

詹姆士

再次, 早期爭論集中在作者身份問題上. 作者簡單地稱自己為“詹姆斯”, 上帝的僕人 …’. 早期教會中有三個叫這個名字的傑出人物. 西庇太的兒子雅各 (和約翰的兄弟) 和亞勒腓的兒子雅各都被列為十二使徒之一. 前者更為突出, 成為耶穌的一部分’ 內圈, 有些人試圖將其歸因於他: 但在他合理地寫出這樣一封信之前，他就殉難了. 另一位詹姆斯從未聲稱自己是作者. 普遍的共識是它是正義者詹姆斯寫的, 耶穌之一’ 兄弟, 他復活後成為信徒，最後領導耶路撒冷教會，然後殉道 62 廣告. 他是猶太基督教利益的捍衛者, 這與具有濃厚猶太背景、以阿拉姆語為母語的人的文字證據相符.

一些現代批評家認為這封信可能是為基督教目的而改編的猶太講道, 或後來的一篇文章，試圖反駁保羅因信稱義教導的極端變體. 然而, 沒有提出任何不能根據詹姆斯的觀點得到充分解釋的論點’ 可以對兩種替代方案的合理性提出作者身份和反對意見.

裘德

裘德 (或猶大) 被認定為“耶穌基督的僕人”, 和詹姆斯的兄弟. 唯一已知的詹姆斯可以適用這一點是正義的詹姆斯, 使猶大成為耶穌的另一個’ 弟弟們, 山中提到. 13:55 和MK 6:3. 好像是寫在後面的 70 廣告, 正如使徒所說的過去式 (維維. 17-18). 然而, 它獲得接受的速度很慢，主要是因為猶大不被普遍認為具有使徒權威.

2 彼得

2 彼得明確宣稱是西蒙彼得創作的; 所以必須要嘛是真貨要嘛是假貨. 在最終接受之前這是一個爭論的問題, 奧利金和傑羅姆接受了它, 但優西比烏不確定.

許多現代學者也質疑其真實性. 引用的具體理由是:

• 2 彼得 2:1-3:3 和裘德顯然有關係. 有人認為, 如果 2 彼得借用了較短的裘德, 它不可能是真的. 然而, 沒有特別的理由說明一位作家不應該引用另一位作家; 對於一個潛在的偽造者來說，將現有的一封裘德的信冒充為彼得的作品，這絕不是一個聰明的策略。. 此外, 同樣有可能裘德實際上引用了彼得的話; 事實上這似乎更有可能, 正如我們剛才看到的，猶大用過去式談論使徒.
• 之間存在顯著差異 1 和 2 彼得. 首先, 希臘風格不同: 但, 正如傑羅姆所指出的, 彼得使用不同的解釋器可以輕鬆解釋存在的這種差異. 教義重點也有很大不同: 但由於它是寫給面臨迫害的基督徒的, 另一個解決錯誤教學的威脅, 這也不足為奇.
• 也有人認為，有許多特徵顯示日期較晚. 例如, 世界被火毀滅的想法, 獨特的基督教觀點, 直到二世紀才流行. 但這個想法從何而來? 這封信, 如果是正品的話, 提供了一個非常合理的解釋. 另一個是在「其他經文」旁邊提到保羅的著作’ 在 3:15-16 表示稍後約會. 但這是假設彼得有意識地將保羅的著作放在 (「經文」的字面意思) 與舊約作者同等, 而不是簡單地指出有些人會扭曲任何東西來適合自己. 除了, 這些經文強調了保羅和彼得的本質統一, 這種方法與當時分離主義作家的做法非常不一致。, 和馬西恩一樣, 用來與另一方比賽.

2 和 3 約翰

儘管這兩封信都沒有明確指出作者是約翰, 早期教會的保留主要涉及其相關性, 因為它們非常簡短, 並且沒有什麼教義意義.

從文字的角度來看, 幾乎所有學者都同意它們是同一作者的作品 1 約翰, 大多數人都會接受 1 約翰福音的作者是約翰福音的作者. 然而, 這些和啟示錄在風格上有很大的不同 (也歸功於約翰). 因此有人認為福音書和書信的實際書寫是由約翰的一位門徒完成的. 這個觀點得到了約翰章的支持 21, 這似乎是福音的尾聲, 指著『耶穌所愛的門徒’ 作為主要來源, 但清楚地表明其他人協助其編制 (維維. 20-24).

啟示

啟示錄聲稱是約翰所寫, 被放逐到拔摩島時: 所以, 與 2 彼得, 它必須是真品或假品; 除非, 正如一些人建議的那樣, 它實際上是另一個約翰寫的. 希臘文本在詞彙和風格上與福音書或書信完全不同 (它的語法很差). 這引發了關於其作者身份的爭議, 儘管它得到了殉道者賈斯汀的證實 (C. 140 廣告), 愛任紐 (廣告 120-190, 坡旅甲的學生, 約翰的門徒之一) 和其他人. 但到了第四世紀，約翰的作者身份被接受; 和尤西比烏斯, 同時記錄之前的疑慮, 自己也接受了, 聲稱它是在圖密善皇帝統治時期寫成的 (81-96 廣告).

大多數現代學者也出於上述原因質疑《啟示錄》的作者身份; 但這些很容易回答. 約翰的母語是亞蘭語, 如上所述, 有證據表明他在寫福音書時得到了幫助. 這是極不可能的, 流亡時, 他將可以獲得相同幫手的服務. 的確, 他可能不得不在沒有幫助的情況下自己用希臘語寫作，或者可能用阿拉姆語寫出原件, 正如一些學者認為. 此外, 預言性話語在風格和語言上常常與傳統演講截然不同. (你只需要將一些人在教堂裡使用的語言與他們的日常言語進行比較，就可以看出這種差異有多麼巨大!) 啟示錄是有史以來最有遠見的預言之一; 它在內容和目的上都與約翰福音和書信截然不同. 這些因素很容易解釋所觀察到的書信和福音書的差異.

概括

在教會早期，舊約是教會的官方聖經, 並且沒有有意識地努力創造一套新的官方認可的聖經. 定義哪些書籍被認為是權威的過程直到第二世紀才開始; 到那時就出現了各種後來的著作, 有些是虛假的和異端的，有些只是與原始的使徒來源相去甚遠, 開始需要採取這樣的行動.

儘管新約各書直到四世紀才被正式定義, 很明顯, 儘管當時的傳播手段極度落後, 到第二世紀末，對於這些書籍中的大多數已經達成了普遍共識. 所有這些都被普遍認為起源於第一代基督徒社區. 這與新約聖經中省略的那些文件形成對比, 大部分可以追溯到二世紀, 或者真實性值得懷疑.

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