天堂支付?

就算從此過著完美無私的生活, 這不過是我們一直以來的期望. 但它無法償還我們過去的惡行所欠下的債務.

即便如此你也, 當你完成了所有吩咐你的事情后, 說, ‘我們是不配的僕人. 我們已經盡了我們的職責。 (陸克 17:10)

告訴他們, 當我活著的時候, 主耶和華說, 我不喜歡惡人的死亡; 惟願惡人轉離所行的道而得存活: 轉向你, 使你轉離惡道; 為什麼你會死, 以色列家? (Eze 33:11,/x])

所以, 面臨著我們無力彌補赤字的情況, 只剩下兩種可能. 任何一個:

1. 理論上, 上帝可以簡單地勾銷債務. 但這會讓上帝本身成為一個騙子 (看到 根 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) 並允許撒但指控上帝不公, 看見上帝選擇寬恕人類，同時仍譴責撒旦. 或者,
2. 天堂必須付出代價. 上帝, 由於我們和撒旦的行為，他已經比其他人遭受了更多的痛苦和冒犯, 是唯一一個夠大的可以算帳的. 自願選擇承擔我們罪孽的後果 (一切從頭再來!) 而不是我們, 耶穌讓自己成為我們的替代品. 然而, 同時, 撒旦讓自己成為首席劊子手; 從而剝奪了他個人要求寬大處理的權利. 撒但的驕傲和仇恨使他走向滅亡: 而神的愛讓我們回到祂身邊.

這個計畫開始後不久, 我收到了一本大衛·本特利·哈特的書, 「所有人都將得救. 天堂, 地獄 & 普遍的拯救」。我有, 當然, 之前讀過一些支持類似觀點的書. 但我想專注於耶穌實際上所說的話, 而不是陷入攻擊或捍衛我自己的爭論中, 或其他’ 神學立場. 所以我故意不去讀它，直到我覺得準備好開始這方面的工作, 我的結束章.

大衛以威廉詹姆斯的以下引言開始他的序言:

如果這個假設為我們提供了一個世界，其中…數百萬人 [應該是] 保持永久的幸福只有一個簡單的條件：某個迷失在事物遙遠邊緣的靈魂應該過著孤獨折磨的生活, 除了懷疑之外還有什麼 [原文如此] 是不是一種獨立的情感能夠讓我們立即感受到, 儘管我們內心有一股衝動想要抓住如此提供的幸福, 當故意接受這種交易的結果時，它的享受將是多麼可怕?¹

這絕不是我讀過的第一本支持這種觀點的書, 所以這並不奇怪: 但即便如此，我還是對它對我的震驚和冒犯程度感到驚訝. 封面將其描述為“嚴厲的, 蓬勃, 這是對那些認為存在永恆詛咒的人的雄辯攻擊。 」這正如我所料: 這就是我推遲閱讀它的原因. 我想客觀地考慮這些論點——試圖避免情緒反應的偏見或對個人辯護的渴望. 但真正讓我震驚的是作者似乎忽略了重點. 我不想在這方面特別批評大衛. 事實是，這裡有很多值得我感同身受的地方: 然而, 當我讀到它時, 我壓倒性的感覺是我的主正在被無意中誹謗.

在其原始上下文中考慮時, 威廉·詹姆斯的問題的焦點略有不同. 他實際上正在指出理性和情感之間的潛在差異; 並有效地詢問, 「接受別人作為你的罪的替罪羔羊，你感覺如何？?」² 答案很簡單: “這不公平; 這讓我感覺很糟糕。 」我立刻就覺得很矛盾, 知道我錯了, 沒有任何理由解釋為什麼我應該享受這樣的解脫. 但在大衛的序言中, 這個問題讓我把注意力集中在錯誤的問題上——任何允許這種情況發生的上帝都會被認為是無情的.

顯然是 不公平 別人應該為了我的幸福而受苦. 但我真正需要面對的問題是: 「我個人願意對我過去的一切負責嗎？ (和未來) 行動?「 那 會 公平一點; 我知道我 應該 願意: 但我不是. 因為這個想法本身就讓我不知所措. 這是為什麼? 有兩件事特別值得一提; 無窮大 和 正義.

當我們想到無窮大時, 我們主要考慮的是沒有盡頭的時間: 但這只是圖片的一部分. 無窮大意味著 無限制. 我們與無限時間的概念作鬥爭: 但還有比這更可怕的事情. 的確, 無盡的時間不一定可怕. ‘他們從此過上了幸福的生活,’ 是大多數兒童睡前故事的經典結局. 但讓‘從此以後’’ 變得繁重，甚至最微不足道的刺激也可能成為一種折磨.

然而, 另一個真正可怕的事情是需求 正義. 正義本質上是不妥協的: 「以眼還眼，以牙還牙。」它要求必須付款 完整的. 儘管我們討厭和害怕這個想法, 我們必須承認，我們對他人造成的任何傷害都是我們對他們負有的責任. 然而現實是，我們的行為可能造成的許多不利後果都是不可逆轉且持續存在的. 一個不經思考的行為可能會扼殺一個生命，並讓其他人處於永久的悲傷和失落的狀態. 當我們的行為並非偶然時又怎樣呢？: 但確實應受譴責? 我們努力忽略這些. 情緒, 「願他永遠在地獄裡腐爛!」 讓我們感到震驚，讓我們迫切需要更好的選擇. 我想要“有限責任”’ 寫入合約的條款: 但我的潛在債務超出了我的期望. 那麼什麼是“更好的選擇”’ 有沒有? 完全沒有－除了無條件的憐憫.

這就是為什麼我有一種令人不安的感覺，我的主正在被誹謗. 我自己的態度與耶穌的態度之間的差異遠比粉筆和起司的差異還要極端. 我不願意對我個人造成的傷害負起全部責任: 而耶穌願意忍受一切痛苦和損失來償還我的債務! 與其說是一名普通人類受害者, 無罪或有罪, 為了使我們的寬恕和在天堂的地位成為可能，我們被譴責“過著孤獨折磨的生活”“在事物的遙遠邊緣”. 相當, 這是上帝最心愛的兒子, 耶穌——比任何人類父子關係都更親近、更親愛——他忍受了這種分離的折磨. “我的上帝, 我的上帝, 你為何離棄我?」 (Mat 27:46)³

這對耶穌公平嗎？? 不!! 但他是被迫這樣做的嗎? 一點也不——他自願的! (Jn 10:17-18.)

不公正的替代品

我們的人類文化隱含地接受替代原則. 例如, 如果能找到某個富有的人準備承擔償還他人債務的責任，那麼幾乎所有金融債務都可以立即取消. 這是因為在這種簡單的案件中，司法的主要焦點通常是債權人所遭受的損失. 所以如果損失可以彌補, 債權人的債權結束.

但正義不只關心簡單的盈虧: 它也關心我們作為有意識的個體——我們是誰以及我們的感受. 違法者的行為造成了哪些情感和身體傷害? 違法者不應該 感覺 與受害者感受到的傷害相同? 否則如何確定他們真正了解自己罪行的嚴重性, 並且可以相信不會再冒犯?

這使我們面臨正義的兩個潛在衝突方面; 報應或和解? 這些方面有什麼目的?

報應的好處與壞處

報應和復仇很難區分: 但有一個關鍵的區別; 這與它塑造我們的方式有關 感覺. 它涉及到當我們看到一個罪犯被迫忍受他們對另一個人造成的同樣待遇時所感受到的滿足感——或其他感覺。. 簡單地說, 如果我高興地看到有人像我一樣受苦, 那我在道德上哪裡比他們好? 的確, 我可能不會更糟, 因為我的痛苦很可能不是他們的初衷? 這是報復. 這對我來說是一種邪惡的作祟; 和, 如前所述, 它是破壞惡性循環的主要促成因素.

和解或綏靖?

另一方面, 當個人之間恢復和諧時，和解通常會帶來深刻的積極滿足感. 可能有損失: 但這足以被所喚起的愛和寬恕的感覺所補償, 以及更美好、更光明的未來. 但並非總是如此. 再次, 這裡存在著一個道德目的問題，它明確了和解與綏靖之間的區別. 和解始終致力於為所有人建立更堅實的愛的基礎, 即使這個過程可能需要處於不利地位的人進一步自願犧牲. 另一方面, 綏靖政策準備忽視愛與正義的基本原則，以避免進一步的個人成本.

例如, 讓我們考慮一下俄羅斯入侵烏克蘭的當前局勢. 無論關於歷史和政治問題的主張和反主張, 眼前的問題是俄羅斯尋求武力佔領，烏克蘭損失慘重. 這件事該如何解決? 如果允許俄羅斯簡單地保留其成果, 戰鬥將暫時停止: 但問題還沒解決, 人們會一直擔心隨之而來的是進一步的土地掠奪, 因為態度沒有根本的改變. 這是綏靖政策. 和, 即使俄羅斯承認其方法是錯誤的, 並應提出撤回和賠償, 那些失去和毀掉的生命是無法被取代的. 再多的賠償也無法真正解決問題.

那麼什麼才能構成“公正的解決”’ 在這種情況下? 必須有一個時間點，受害方願意註銷任何未決的賠償索賠; 但依據什麼? 首先, 他們將尋求保證，不法行為者已經真正改變了主意; 他們對自己過去的行為感到真正的抱歉，並決心不再犯罪. 這是真正和解的唯一基礎: 但如何才能實現?

平衡正義的天平

'正義’ 倫敦老貝利法院頂部的著名描繪是一個手持劍的人物 (代表報應) 一手拿著天平，一手拿著天平. 從地面上看不到鱗片上有什麼: 但, 功能上, 它們將被用來確定表現出完全不同特徵的物體的相對重量. 這個簡單的物理例子強調了正義的兩個重要方面: 首先, 正義經常這樣做 不是 涉及簡單的“同類”’ 比較; 其次，我們, 從我們有限的塵世視角看待事物, 可能經常無法完全理解為什麼看似不同的因素可能會有相同的效果. 但第三個, 重要的, 古老的格言概括了正義的一面, 「正義不僅要伸張: 必須以看得見的方式去做。’ 如果對比較的準確性有潛在疑問 (例如. 平衡臂是否水平且長度相等?) 那我們可能需要訴諸「超過」的原則’ 同等性，以便潛在索賠人對其解決的公正性完全滿意. 但這取決於對方為了和諧而準備好接受一些額外的個人損失的可能性.

耶穌’ 不公義的替代帶來完美的正義

是無限的嗎?

憤世嫉俗者常常很快地聲稱耶穌的三天’ 即使是一個人所受的痛苦和死亡也無法與永恆地獄的痛苦相提並論。, 更不用說所有應該在火湖裡受到懲罰的人了, 無論懲罰有多短或多長. 但他們無法理解在這起案件中受苦的是誰以及他所承受的痛苦程度. 即使對我們人類來說, 我們體認到，單支蠟燭的燃燒遠比全身被燒傷要輕得多; 雖然, 為了我們, 在極端情況下，感官超載通常會限制我們的痛苦. 但對於無限的神, 能夠同時意識到他所有創作的感受, 沒有潛在的限制. 此外, 我們也認識到持續時間和強度之間的平衡; 這樣，在給定時間內三倍的強度就相當於三倍時間內強度的三分之一. 我們甚至無法想像當我們這個世界上所犯下的所有惡行的重擔和恐怖都壓在耶穌身上時，他所遭受的痛苦! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

這還不是全部. 我們已經指出，神 感到痛苦 所有這些罪惡剛發生時, 甚至比我們做的還要多. 然而, 而不是報復我們, 相反，他選擇讓他的兒子承受更多的痛苦和悲傷。, 耶穌, 他所愛的人是他自己的一部分, 代替我們接受懲罰; 實際上遭受了兩倍的痛苦, 如果不是更多的話!

被愛綁架

在古代, 統治者往往會採取極端的手段, 但強大, 防止背叛行為再次發生的方法. 他們會劫持人質; 選擇那些已知為刑滿釋放人員特別喜愛的人. 只要犯罪者信守承諾, 其親人的福利得到保障: 但如果沒有, 他們會受苦. 幾乎每個人都有同樣重要的人或事, 如果不是更多的話, 比生命本身; 而對那個人或事的熱愛則為他們的行動提供了最終的動力和保證. 這並不一定意味著這樣的動機總是好的. 對於一些, 可能是對金錢或權力的熱愛; 為他人, 熱愛自由或特定的人. 我們選擇去愛的人事物很大程度上揭示了我們到底是什麼樣的人. 但, 事情是這樣的: 愛有改變我們的力量. 錯置的愛會讓我們變得更糟，就像仇恨一樣: 但正確的愛有能力將惡棍變成聖人.

在大多數情況下，劫持人質是一項道德上值得懷疑的政策，但可能會受到遵守: 但罪犯和劫持者之間不太可能產生深厚的感情: 但有些情況有可能產生非常正面的結果. 想像一下，犯罪者是個不負責任的年輕人，他剛好愛上了劫持者的女兒; 和, 看到這個, 而不是禁止與女兒接觸, 年輕人有結婚的希望! 這不會帶來一個非常有利的結果嗎？?

完美的法官

我看到了, 在坐寶座者的右手中, 一本裡裡外外寫的書, 七封印封住. 我看見一位強大的天使大聲宣告, 「誰值得打開這本書, 並打破它的封印?」 天上沒有人, 或在地球上, 或在地下, 能夠打開書, 或查看它. 我哭得很厲害, 因為沒有人發現值得打開這本書, 或查看它. 一位長輩對我說, 「別哭. 看, 猶大支派的獅子, 大衛的根, 已經克服了; 打開這本書及其七印的人。 「我看到……一隻羔羊站著, 就好像它被殺了一樣, 有七個角, 和七隻眼睛, 這是神的七靈, 差遣到全地. 然後他來了, 他從坐寶座的右手上取下了它. 現在當他拿起書時, 四活物和二十四位長老俯伏在羔羊面前…他們唱了一首新歌, 說, 「你值得擁有這本書, 並打開它的封印: 因為你被殺了, 用你的血為神買了我們, 來自每個部落, 語言, 人們, 和民族, 使我們成為上帝的君王和祭司, 我們將在地球上統治。 」 (牧師 5:1-10)

在之前的討論中 《強迫性的愛是不可能的》, 有人指出，愛情的固有弱點之一是, “如何執行? ……如果有執行者, 會不會被指責為出於自身利益而行事?」 但在這裡我們看到了上帝對這個問題的解決方案. 這本密封的書代表了神對邪惡和作惡者的審判. 但只有一位有資格執行這些規定. 那一位對罪人的愛是如此強烈，以至於他選擇放棄自己的生命並忍受他們應得的任何懲罰; 要是他們能放棄自我中心就好了, 叛逆的方式. 唯有祂才是人心的完美審判者, 以及那些轉向他的人的完美救世主.

我怎樣才能停止犯罪?

如前所述, 我們常常天真地認為，當我們到達天堂時，所有犯罪的傾向都會消失: 但如果真的那麼簡單為什麼我們不能現在就停下來; 為什麼人類一開始就違背上帝?

坦誠地說, 現實是我還沒有像愛其他一些自我放縱那樣愛上帝; 當然，我常常更關心自己可能遇到的不便，而不是別人的需要和困難. 不是一張漂亮的圖畫, 我承認: 但我認為這是對我現在處境的真實評估. 那我的態度要如何改變?

一開始, 人類對邪惡一無所知. 他所知道的一切就是善良 – 生活在受一套簡單規則保護的環境中. 他已被預先警告不要受騙: 但, 當面對撒旦聲稱上帝自私地放棄一些看起來不錯的東西時, 他愛上了它; 在他的餘生中，他經歷了沒有上帝的生活的失望和最終的徒勞, 生活在一個受智慧制約的世界，其唯一目的就是剝削. 這是一個慘痛的教訓; 讓我們很多人感到憤世嫉俗, 苦澀扭曲得面目全非.

然而, 儘管我們為自己帶來了一切毀滅, 上帝隨時準備為我們提供和解，而耶穌自願將自己作為唯一的替代者，能夠並願意承受正義要求我們承受的無限懲罰. 到目前為止, 這對他來說可能意味著什麼，這遠遠超出了我的想像能力. 我簡直無法接受. 仁慈地, 我自己對羞恥之深的理解, 人類可能陷入的痛苦和腐敗對我來說只是一場惡夢: 但對歷史的深思熟慮的閱讀 – 甚至只是每日新聞 – 明確警告此類罪惡確實存在.

然而, 我只能假設, 當永恆的歲月滾滾而來, 我會一次又一次地發現自己在想, 如果耶穌還沒準備好承受我的罪所帶來的所有無限後果, 我將永遠被禁止進入那個神奇的地方. 伴隨著每一個這樣的想法, 我對他的愛和感激以及我想像他一樣的願望將會增加, 而自私無愛的想法對我來說將日益成為最卑劣的事情.

甚至在他去世之前, 聖保羅因耶穌的愛而受到如此大的挑戰，以至於他敢於說：:

我在基督裡說實話. 我沒有說謊, 我的良心在聖靈裡向我作見證, 我心裡有極大的悲傷和不斷的痛苦. 因為我希望我自己為了我的兄弟而被基督所詛咒’ 清酒, 我的親人… (Rom 9:1-3).

我無法做這樣的禱告. 明確地, 我還遠遠沒有達到愛的程度. 但, 這只是耶穌的愛最終在我們身上產生的轉變的開始. 再後來, 在凱撒面前等待審判時, 保羅寫道:

並不是說我已經獲得了, 或者我已經變得完美; 但我繼續, 如果這樣我就可以抓住基督耶穌也為我所抓住的東西. 兄弟, 我不認為自己已經掌握了, 但我做的一件事. 忘記背後的事情, 並向前邁進之前的事情, 我向著目標奮進，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞. 因此讓我們, 盡可能多的完美, 這麼想. 如果您有任何其他想法, 神也會向你揭示這一點. 儘管如此, 就我們已經達到的程度而言, 讓我們遵循同樣的規則. 讓我們同心同心. (Php 3:12-16)

參見附錄 …

註腳

1. 威廉·詹姆斯, (1842-1910), 有時被稱為「美國心理學之父」。正如大衛·本特利·哈特 (David Bentley Hart) 在平裝本《一切都將被拯救》的序言中所引用的那樣. 天堂, 地獄 & 普遍救恩’, 2019 耶魯大學出版社 (國際標準書號 978-0-300-25848-6). 這句話似乎出自一篇題為《道德哲學家與道德生活》的論文, 「信仰意志與其他流行哲學論文」的一部分,’可從 Gutenberg.org 在線訪問. (N.B. 「懷疑的」這個字原本讀作「具體的」。)
2. 詹姆斯中的這句話’ 介紹引用引文的論文開始, 「如果一個男人射殺了他妻子的情人, 當我們聽到妻子和丈夫已經和解並重新舒適地生活在一起時，我們會感到如此厭惡，這到底是多麼微妙的反感啊? 或如果假設…」.
3. 雖然耶穌’ 分離並不是無限期的, 他所受的痛苦也相應地更加嚴重 (看 '是無限嗎’在本章後面。) 許多人看見耶穌’ 哭, “我的上帝, 我的上帝, 你為何離棄我?」 (Mat 27:46) 作為困惑與絕望的呼喊. 但耶穌其實引用的是 Psalm 22:1. 這是一首令人難以置信的預言詩篇, 描述耶穌’ 受難場景及其原因, – 還寫過 1000 幾年前——早在十字架被發明之前! 耶穌既不驚訝也不絕望. 他一直都知道自己面臨著怎樣的死亡與痛苦, 以及為什麼. 但他已經做出了選擇 (看到 Mat 26:36-54) 並完全相信他的父親會完成他已經開始的事情. “父親, 我將我的靈魂交在你手中。 」 (Luk 23:46.) “結束了。” (Joh 19:30.)