Што е со по Воскресението?

Може да се тврди дека учениците не биле вистински преобратени дури после Исус’ воскресение; во кој случај може да се праша дали ставот што го усвоил Исус кон гревот за време на неговата земна служба точно го одразува она што тој го очекува од своите следбеници сега. Секако, Исус не бил физички присутен многу често после тоа. Единствениот очигледен пример дека тој лично се занимавал со гревот за време на неговите појави по воскресението е неговиот разговор со Петар.: но бидејќи тоа се однесува на негирањето на Петар пред распнувањето (Jn 21:15-19), не го решава ова прашање.

Но Исус ни го кажа тоа, по неговото воскресение, Светиот Дух (Советникот и Духот на вистината) би дошол.

Сепак ви ја кажувам вистината: Во твоја корист е што си одам, зашто ако не заминам, Советникот нема да дојде кај вас. Но, ако одам, ќе ти го испратам. Кога ќе дојде, тој ќе го осуди светот за гревот, за праведноста, и за расудувањето; за гревот, затоа што не веруваат во мене; за праведноста, затоа што одам кај мојот Татко, и повеќе нема да ме гледаш; за пресудата, затоа што на кнезот на овој свет му беше судено. “Имам уште многу работи да ти кажам, но не можете да ги поднесете сега. Меѓутоа, кога тој, Духот на вистината, дојде, тој ќе те води во сета вистина, зашто тој нема да зборува од себе; но што и да слушне, тој ќе зборува. Тој ќе ви ги соопшти работите што доаѓаат. Тој ќе ме прослави, зашто тој ќе земе од она што е мое, и ќе ви го изјасни. (Joh 16:7-14)

така, ако сакаме да го запознаеме Исус’ однос кон гревот меѓу неговите следбеници, треба да погледнеме да видиме како Светиот Дух постапувал со гревот во ранохристијанската црква.

Ананија и Сафира

Првиот пример е спасоносно предупредување за секој кој би можел да биде во искушение да го оправда поблагиот став кон гревот.

Но, еден човек по име Ананија, со Сафира, неговата сопруга, продаде имот, и задржа дел од цената, свесна за тоа е и неговата сопруга, и донесе одреден дел, и го положи кај апостолите’ стапалата. Но Петар рече, “Ананија, зошто сатаната ти го исполни срцето за да го лажеш Светиот Дух, и да се задржи дел од цената на земјиштето? Додека го чувавте, нели остана твое? Откако беше продаден, не беше во ваша моќ? Како е тоа што си го замислил ова во твоето срце? Не сте ги излажале мажите, туку на Бога.” Ананија, слушајќи ги овие зборови, паднал и починал. Голем страв ги зафати сите што ги слушаа овие работи. Младите луѓе станаа и го завиткаа, и го изнесоа и го погребаа. (Act 5:1-6)

Околу три часа подоцна, неговата сопруга, не знаејќи што се случило, влезе. Петар ѝ одговори, “Кажи ми дали си ја продал земјата за толку.” Таа рече, “Да, за толку многу.” Но Петар ја праша, “Како е тоа што сте се договориле заедно да го искушувате Господовиот Дух? Види, нозете на оние што го закопаа твојот маж се пред вратата, и ќе те изведат.” Таа веднаш паднала пред неговите нозе, и починал. Младите момци влегле и ја нашле мртва, и ја изнесоа и ја погребаа кај нејзиниот маж. Голем страв го зафати целото собрание, и на сите што ги слушаа овие работи. (Act 5:7-11)

Забелешка, сепак, дека не беше нивната себичност што ја донесе оваа пресуда врз нив: тоа беше нивниот обид да го измамат Бога и да го сокријат својот грев. Писмото вели, “Оној што ги крие своите гревови не успева, но кој ги признава и се одрекува, наоѓа милост” (Pro 28:13). Тој инцидент заврши лошо за измамниците; иако научи витална лекција за црквата како целина. Следниот почнува лошо, но добро завршува.

Запоставени вдовици

Сега во тие денови, кога се множеше бројот на учениците, се појави жалба од Хеленистите против Евреите, бидејќи нивните вдовици биле запоставени во секојдневната служба. Дванаесетте го повикаа мноштвото ученици и рекоа, “Не ни е соодветно да го напуштаме словото Божјо и да служиме на трпези. Затоа изберете меѓу вас, браќа, седум луѓе со добри извештаи, полн со Светиот Дух и со мудрост, кого можеме да го назначиме за оваа работа. Но, ние ќе продолжиме цврсто во молитвата и во службата на зборот.” (Act 6:1-4)

Овие зборови го израдуваа целото мноштво. Тие го избраа Стефан, човек полн со вера и со Светиот Дух, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Парменас, и Николаус, прозелит од Антиохија; кого го поставија пред апостолите. Кога се молеа, ги положија рацете врз нив. Словото Божјо се зголемуваше и бројот на учениците многу се намножи во Ерусалим. Голема чета свештеници беа послушни на верата. (Act 6:5-7)

Почнуваме со ситуација која вклучува расна нееднаквост и негодување; ситуација која многу лесно можеше да доведе до поделба на црквата, со сите повреди и трајни штети што тоа обично ги носи. Или лесно можело да ги одврати апостолите од главната цел на нивната служба. Апостолите никого не суделе ниту осудувале. Наместо тоа, ја изнесоа работата на отворено. Тие не исклучија никого од процесот на донесување одлуки како „потенцијален предизвикувач на проблеми“.;’ ниту самите ја презедоа контролата над ситуацијата. Наместо тоа, тие го фокусираа вниманието на народот на потребата од помазание и мудрост на Светиот Дух. Потоа им веруваа на луѓето да го бараат Бог заедно за да ги најдат луѓето кои најдобро ќе ја задоволат потребата.

Што? Немаше ли покајание? И покрај тоа што немаше јавен повик за покајание, покајанието беше во суштината на она што се случи. Луѓето го променија начинот на кој размислуваа за проблемот – и еден со друг. Тие беа помирени, Го бараше Бога и работеа заедно за да најдат решение кое ќе функционира за сите. така, наместо повреда и пречка, имаше благослов и раст.

Реформирана заедница

Всушност, ако погледнеме повнимателно на раната црква, откриваме дека целиот нивен начин на живот бил начин на покајание.

Тие продолжија цврсто во апостолите’ настава и дружење, во кршењето на лебот, и молитвата. Стравот навлезе во секоја душа, и многу чуда и знаци се правеа преку апостолите. Сите што веруваа беа заедно, и имаше сè заедничко. Тие ги продадоа своите имоти и стоки, и им ги подели на сите, според она што некој имал потреба. Од ден на ден, продолжувајќи цврсто едногласно во храмот, и кршење леб дома, тие ја земаа нивната храна со радост и единство на срцето, фалејќи го Бога, и имајќи милост кај сиот народ. Господ од ден на ден ги додаваше во собранието оние што се спасуваа. (Acts 2:42-47)

Споредете го ова со описот на Јован Крстител за тоа како треба да изгледа покајанието:

“Затоа, донесете плодови достојни за покајание, и не почнувајте да кажувате меѓу себе, „Ние го имаме Авраам за наш татко;’ зашто ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења! И сега секирата лежи во коренот на дрвјата. Затоа, секое дрво што не дава добар плод се сече, и фрлен во оган.” Го прашаа мноштвото, “Што тогаш треба да правиме?” Тој им одговори, “Тој што има два мантили, нека му даде на оној што нема. Тој што има храна, нека го направи истото.” Дојдоа да се крстат и даночниците, и тие му рекоа, “Наставник, што треба да правиме?” Тој им рече:, “Не собирајте повеќе од она што ви е назначено.” Го прашаа и војниците, велејќи:, “Што е со нас? Што треба да правиме?” Тој им рече:, “Не изнудувај од никого со насилство, ниту да обвинувате никого неправедно. Бидете задоволни со вашите плати.” (Luk 3:8-14)

Треба да сфатиме дека најважниот аспект на покајанието е реформацијата: не жалам. Бог не сака да живееме во постојана состојба на жалост поради минатите неуспеси. Нам ни е простено и повеќе не живееме под осуда. Сега треба да се фокусираме на изразување на Божјите вредности на начинот на кој живееме. Кога ќе се потсетиме на нашето минато, тоа е да размислуваме за цената што ја платил Исус за нас и да се радуваме на неговата милост. Тоа го правеле овие први христијани додека си го делеле она што го имале еден со друг и ‚кршеле леб‘’ заедно.

Обрежување

Следното големо прашање што се појави беше спорот за тоа дали не-Евреите (не-Евреи) мораше да биде обрежан.

Некои луѓе дојдоа од Јудеја и ги поучија браќата, “Освен ако не сте обрежани по обичајот на Мојсеј, не можеш да се спасиш.” Затоа, кога Павле и Варнава немаа мали несогласувања и разговори со нив, ги поставија Павле и Варнава, и некои други од нив, да отиде во Ерусалим кај апостолите и старешините за ова прашање. (Act 15:1-2)

Ова беше сложено прашање кое заслужува цела статија сама по себе. Главната точка на релевантност за овој напис е да се забележи дека проблемот настанал затоа што, иако двете страни искрено веруваа дека се во право, барем едната страна требаше да греши и да се „покае“.’ на нејзиниот поглед. Прво, ова покажува дека христијаните не се непогрешливи и дека можат да ги сфатат работите погрешно, дури и кога станува збор за толкување на Светото писмо. Доколку не се реши, тоа ќе резултира со поделба и оштетување; така што и двете страни требаше да бидат подготвени да ги поднесат своите ставови на колективниот суд на црквата. Второ, црквата како целина морала да ги достави своите лични мислења на водството на Светиот Дух. Тоа беше шок за сите еврејски христијани (вклучувајќи го и Петар) да открие дека Светиот Дух доаѓа врз необрежаните незнабошци. Но, гледајќи ги доказите, не можеа а да не заклучат дека Тој е; и дека затоа треба да го преиспитаат нивното разбирање на Светото писмо

Павле и Варнава

Набргу по ова, читаме за проблем меѓу Павле и Варнава:

По неколку дена Павле му рече на Варнава, “Да се ​​вратиме сега и да ги посетиме нашите браќа во секој град во кој го објавивме словото Господово, да видам како им оди.” Варнава планирал да го земе Јован, кој се викал Марко, со нив исто така. Но, Павле не мислеше дека е добра идеја да се земе со себе некој што се повлече од нив во Памфилија, и не отиде со нив да ја заврши работата. Тогаш расправијата станала толку остра што се одвоиле еден од друг. Варнава го зеде Марко со себе, и отплови за Кипар, но Павле го избра Сила, и излезе, од браќата порачуваат на Божјата благодат. Тој помина низ Сирија и Киликија, зајакнување на собранијата. (Act 15:36-41)

Овој инцидент покренува две прашања. Постои фактот дека несогласувањето предизвикало разделување на Павле и Варнава. И во основата на ова е фактот дека Павле не бил подготвен да го остави настрана претходниот неуспех на Јован Марко, кога ги оставил за време на нивното последно мисионерско патување. Се чини дека сите тројца се виновни на различни начини: Означи за напуштање; Варнава затоа што очигледно беше првиот што излезе, земајќи го Марк со себе; и Павле затоа што одбил да прости и да му даде уште една шанса на Марко.

Големиот проблем овде не е толку многу во тоа кој бил во право: но како се постапуваше со ситуацијата и каде беше покајанието. Се чини дека тие се разделија пред проблемот да биде соодветно решен. Марк згрешил што дезертирал: но тој се покаја и сега беше подготвен повторно да оди. Варнава’ желбата да му се даде уште една шанса на Марко беше целосно во согласност со Исус’ поучување за простување (Luk 17:3-4) и носењето на Марк на Кипар имаше смисла, како што Марко бил со Павле и Варнава за време на тој дел од нивното патување (Acts 13:4-13): но времето на неговото заминување остава знак прашалник за тоа дали неговото несогласување со Павле било решено или не. Нема јасна индикација дека и Павле се предомислил: но со заминувањето на Варнава, тој можеше малку да направи во тој момент. Тоа е незадоволителна состојба на работите; и корисен потсетник дека може да се појават такви потенцијално штетни ситуации, дури и меѓу повторно родените христијани, ако не се постапува правилно.

Покривањето на благодатта

Но, постои противотров, дури и во такви тешки околности; благодатта Божја. Црквата се молеше за благодат да ја покрие ситуацијата; и тоа, во догледно време, беше она што се случи. Марк се направи добро. Кога во Рим, Павле му напиша на Тимотеј велејќи, “Земете Марк, и донесете го со себе, зашто тој ми е корисен за услуга” (2Tim 4:11). И дојде Марк: Col 4:10 го наведува како еден од придружниците на Павле во Рим.

Назад на резимето

Исус на Откровението

Предупредувања до црквите

Ако ги погледнеме писмата до црквите, во Rev 2:1-3:22, гледаме голем број строги предупредувања за казната што треба да се очекува ако црквите продолжат со своите сегашни гревови. Само две цркви, Смирна (Rev 2:8-11) и Филаделфија (Rev 3:7-13) не им е заповедано да се покајат. Сепак, кога ќе ја земеме предвид грубата природа на некои од овие гревови, за чудење е и тоа што веќе не се отфрлени. Наместо тоа, Исус сè уште ги поттикнува на очистување и простување. Но, другото изненадување е дека меѓу „неисправните пет’ се три чии најголеми гревови се, соодветно: оставајќи ја својата прва љубов (Ефес, Rev 2:1-7), немајќи дела „совршени’ (Сардис, Rev 3:1-6) и млакост (Лаодикија, Rev 3:14-22). Исус сè уште го дефинира својот стандард како да се стреми кон совршенство, со срца запалени од љубов. Самозадоволството нема да направи.

Лавот и јагнето

Rev 5:1-14 претставува визија на запечатен свиток; напишано на двете страни, што укажува дека содржи строги пресуди (c.f. Ez 2:10). Но, првично не може да се најде никој кој е достоен да го отвори.

Еден од постарите ми рече, “не плачете. Види, Лавот кој е од племето Јудино, коренот на Давид, има надминато; кој ја отвора книгата и нејзините седум печати.” Видов во средината на престолот и на четирите живи суштества, и среде постарите, јагне што стои, како да е убиен, има седум рогови, и седум очи, кои се седумте Божји духови, испратени по целата земја. (Rev 5:5-6)

Џон очекува да види Лав: наместо тоа, тој гледа заклано Јагне. Зошто?

Пееја нова песна, велејќи:, “Вие сте достојни да ја земете книгата, и да ги отвори неговите печати: зашто си убиен, и нè купи за Бога со твојата крв, од секое племе, јазикот, луѓе, и нација, и нè направи цареви и свештеници на нашиот Бог, и ние ќе царуваме на земјата.” (Rev 5:9-10)

Постои само една личност за која Бог смета дека е способен да дејствува како судија против човечкиот род - судија кој повеќе би сакал да умре отколку да го осуди секој што евентуално може да се спаси.

Точката без враќање

Но, последното поглавје од Откровението дава помрачна слика за оние кои нема да се покаат:

Тој што постапува неправедно, уште нека постапува неправедно. Тој што е гнасен, уште нека биде гнасен. Оној кој е праведен, нека прави уште праведност. Оној кој е свет, нека биде уште свет.” “Види, Доаѓам брзо. Мојата награда е со мене, да му се оддолжи на секој според неговата работа. (Rev 22:11-12)

Ова имплицира дека ќе дојде момент кога промената повеќе не е можна и пресудата мора да падне.

Оној кој често е укоруван и го вкочанува вратот, одеднаш ќе биде уништен, без лек. (Pro 29:1)

Работејќи заедно, ве молиме, исто така, да не ја примате напразно благодатта Божја, за што вели тој, “Во прифатливо време те слушав, во ден на спасение ти помогнав.” Види, сега е прифатливото време. Види, сега е денот на спасението. (2Co 6:1-2)

Назад на резимето / Прочитајте понатаму…