Дали е вистински христијанин неспособен за грев?

Во своето прво послание апостол Јован, еден од тројцата кои го формирале Исус’ највнатрешниот круг, ја дава следната драматична изјава за Исус:

Знаете дека тој беше откриен за да ни ги земе гревовите, и во него нема грев. Кој останува во него, не греши. Кој греши, не го видел, ниту го познава. Мали деца, никој да не те води на погрешен пат. Кој прави праведност, тој е праведен, како што е праведен. Кој греши е од ѓаволот, зашто ѓаволот греши од почетокот. За таа цел беше откриен Синот Божји, за да ги уништи делата на ѓаволот. Кој е роден од Бога, не прави грев, бидејќи неговото семе останува во него; и не може да згреши, затоа што е роден од Бога. Во ова се откриваат Божјите деца, и децата на ѓаволот. Кој не прави праведност, не е од Бога, ниту тој што не го сака својот брат. (1Jn 3:5-10)

Читајте во изолација, се чини дека овој цитат сугерира дека христијанин, некогаш „роден од Бога“.,’ не е способен да направи какви било други гревови; така што, ако згрешат, тоа покажува дека тие сè уште не се вистински повторно родени и дека сè уште се „деца на ѓаволот“.’

Ова е страшна работа. Се известува дека првиот христијански император, Константин, намерно го одложи своето крштевање додека не беше на смртна постела од страв дека во спротивно би можел повторно да згреши пред да умре. И слични стравови можеби лежеа зад воочената важност во некои кругови на извршување на „последните обреди’ пред смртта на христијанинот.

Повеќето христијани кои се изјаснуваат како христијани признаваат дека стануваат повеќе, наместо помалку, свесни за своите грешки откако му го предале животот на Исус. Но, има и такви кои известуваат дека дошле до точка на длабоко предавање на Исус; во кој момент нивниот минат грешен начин на живот веќе нема никаква привлечност или контрола над нив. Дури и така, повеќето од нив не би отишле толку далеку што тврдат дека станале неспособни за грев. Но, некои, земајќи ги во номинална вредност овие зборови и сакајќи едноставно да ги прифатиме како Божја реч, толкувајте ги да значат дека личноста не е навистина Божјо дете (т.е. „повторно роден’ Кристијан) додека не стигнат до место каде што веќе не се способни за грев.

Ова гледиште, познато како „безгрешно совршенство“.,’ Католиците најмногу го осудуваат како ерес, и православните и протестантите. Но тогаш, зошто Јован го кажува тоа што го прави? Дали верувал во безгрешното совршенство? Дали едноставно не успеа да го разјасни своето значење? Ако почнеме произволно да ги отфрламе или разводнуваме оние делови од Библијата кои ни се премногу тешки, газиме на опасно тло.

Пораката на Јован

Дали пропуштаме нешто важно кога ги читаме овие зборови изолирано? Ако го испитаме првото писмо на Џон подетално, ќе видиме дека неговата порака е всушност многу повнимателно избалансирана отколку што некои претпоставуваат…

Ова е пораката што ја слушнавме од него и ви ја објавуваме, дека Бог е светлина, и во него нема никаква темнина. Ако кажеме дека имаме заедништво со него и одиме во темнината, лажеме, и не ја кажувај вистината. Но, ако одиме во светлината, како што е во светлината, имаме заедништво еден со друг, и крвта на Исус Христос, неговиот Син, нè чисти од секој грев. (1Јн 1:5-7)

Прво на сите, имајте предвид дека Јован им пишува на сохристијаните, поттикнувајќи нè да ‚одиме во светлината.’ Ако го правиме тоа, тој нè уверува дека Исус’ крвта нè чисти од секаков грев. Но, тој потоа го кажува ова:

Ако кажеме дека немаме грев, се залажуваме, а вистината не е во нас. (1Jn 1:8)

Јован нагласува дека ако кажеме дека немаме никаков грев, се залажуваме (буквално, „залута“). Времето овде се важни. „Кажи’ користи грчко време наречено „аорист“.’ во ’субјуктив’ (условен) расположение; со што се избегнува да се прецизира дали некое дејство е минато, сегашноста или иднината (потенцијално може да биде било кое или сите од овие). Од друга страна, „имаат’ и „измами’ се во сегашно време. Значи, овој стих ни кажува дека да се каже дека немаме грев е чин на самоизмама; без разлика дали тоа е нешто што сме го кажале во минатото, или кажи сега, или може да бара во иднина. Но, следната реченица на Џон нè уверува во тоа, и покрај ова, можеме да живееме со чиста совест пред Бога.

Ако ги исповедаме нашите гревови, тој е верен и праведен да ни ги прости гревовите, и да нè очисти од секаква неправда. (1Jn 1:9)

Еве, „Признај’ е во сегашно време: но „прости“.’ и „исчисти“.’ се обајцата аористи подлоги. така, во секој момент кога ќе му ги исповедаме нашите гревови на Бога, добиваме прошка и чистење што ја покрива вината за тие минати гревови; и го прави тоа и сега и за иднината. Но, ова сè уште не значи дека можеме да тврдиме дека никогаш не сме згрешиле:

Ако кажеме дека не сме згрешиле, го правиме лажго, и неговиот збор не е во нас. (1Jn 1:10)

Во оваа последна реченица од поглавјето, „кажи’ е повторно аорист субунктив и „направи’ и „е’ се сегашни времиња. Џон веќе не предупреди за тоа, ако некогаш кажеме, „Ние немаме грев,’ се залажуваме. Но, во ова повторено предупредување има една важна разлика. „Згрешив’ е во совршено време, што укажува на дејство кое е завршено и сега е во минатото. Ова остава отворена една важна можност. Сите сме згрешиле во минатото; ако некогаш негираме дека имаме проблем со гревот во нашите животи, тогаш се залажуваме. Но – можно ли е никогаш повеќе да не грешиме? Еве, фокусот на аргументот на Џон се префрла кон иднината. Потоа продолжува да кажува…

Моите мали деца, Ти ги пишувам овие работи за да не грешиш. Ако некој греши, имаме Советник со Отецот, Исус Христос, праведните. И тој е искупителната жртва за нашите гревови, а не само за нашите, но и за целиот свет. Вака знаеме дека го познаваме: ако ги пазиме неговите заповеди. Оној кој вели, “Го познавам,” и не ги пази неговите заповеди, е лажго, а вистината не е во него. Но, кој си држи збор, Божјата љубов секако е усовршена во него. Така знаеме дека сме во него: кој вели дека останува во него, треба и самиот да оди исто како што одел. (1Jn 2:1-6)

Фразата „да не грешиш,’ јасно покажува дека Јован сака неговите сохристијани да избегнуваат да грешат: додека ‘ако некој греши’ подеднакво јасно признава дека би можеле. Двете овие фрази користат аорист субјунктиви: додека „имаме советник,’ и „тој е помирувачка жртва’ се во сегашно време. Џон ја изразува идејата дека, без разлика кога може да бидеме искушувани, не треба да грешиме: но ако го правиме тоа, Исус е нашиот непосреден лек. Но, забележи дека тој вели, „Ако:’ не „Кога.’ Јован не сака да гледаме на гревовите како на неизбежни. Напротив, тој нѐ поттикнува да се фокусираме на нашиот однос со Исус, така што праведноста и љубовта стануваат неизбежна последица, а гревовите редок и несакан исклучок.

Тој проблем стих

Во контекст на ова претходно учење Џон конечно ја дава изјавата цитирана претходно.

Знаете дека тој беше откриен за да ни ги земе гревовите, и во него нема грев. Кој останува во него, не греши. Кој греши, не го видел, ниту го познава. Мали деца, никој да не те води на погрешен пат. Кој прави праведност, тој е праведен, како што е праведен. Кој греши е од ѓаволот, зашто ѓаволот греши од почетокот. За таа цел беше откриен Синот Божји, за да ги уништи делата на ѓаволот. Кој е роден од Бога, не прави грев, бидејќи неговото семе останува во него; и не може да згреши, затоа што е роден од Бога. Во ова се откриваат Божјите деца, и децата на ѓаволот. Кој не прави праведност, не е од Бога, ниту тој што не го сака својот брат. (1Jn 3:5-10)

Посебната тешкотија овде е стихот 9 (прикажан со задебелени букви), затоа што се чини дека се инсистира дека гревот е невозможен за секој кој е вистински, „повторно роден’ Кристијан. Сепак, ова сигурно не е искуство на мнозинството христијани денес. Ниту, пак, се чини дека е во согласност со она што штотуку го забележавме како Џон вели во претходните делови од неговото писмо; каде што е на мака да истакне дека Исус нуди лек ако грешиме.

Многу современи преводи го преведуваат овој стих користејќи изрази како што се “вообичаено не прави грев” и “не може да продолжи да греши.” Други изложувачи го објаснуваат стихот велејќи дека новиот, духовната природа формирана во нас преку новото раѓање е неспособна за грев: но гревот сепак може да произлезе од нашите стари, телесна природа, кои ги задржуваме до смрт. Се чини дека овие објаснувања имаат подобра смисла: но сепак остануваме да прашуваме, “зошто Џон не го разјасни своето значење?”

Важноста на перспективата

писмата на Јован, веројатно потпомогнат од истите ученици што зборуваат грчки што му помогнале да го запише своето Евангелие (види Jn 21:24), вообичаено се многу посебни во нивната примена на правилата на грчката граматика, често изразувајќи длабоки вистини со многу малку зборови. (Jn 1:1 е класичен пример.) така, кога се гледа една таква доктринарно важна изјава како 1Jn 3:9, треба да прашаме дали е поверојатно дека не го разбираме целосно значењето на Јован, наместо дека Џон се противречи на самиот себе.

Неодамнешните истражувања доведоа до зголемено признавање дека постојат суштински разлики во начинот на кој се формираат новозаветните грчки глаголи во споредба со англискиот и многу други јазици. На англиски јазик, глаголите се организираат по времиња, кои првенствено се временски зависни. Иако грчките глаголи го имаат она што ние го нарекуваме времиња, тие не одговараат точно на нашиот систем на времиња и не секогаш прецизно дефинираат кога се случува некое дејство. Но грчкиот има дополнителни глаголски форми, не се најде на англиски јазик, кои го изразуваат она што научниците во денешно време го нарекуваат „аспект.’ Ова подобрено разбирање на значењето на аспектот на новозаветниот грчки јазик нуди потенцијално решавање на проблемот со овој стих.

Аспектот во денешно време се разбира за да се дефинира гледиштето од кое дејството, се опишува настан или процес. Дали е тоа од „надворешно“.’ перспектива, барајќи да го опише настанот или процесот како целина: или е од „внатрешна’ перспектива, каде што набљудувачот гледа само дел од поголем процес? Надворешниот аспект се нарекува „совршено“.,’ а внатрешниот „несовршен.’ (Овие аспекти не треба да се мешаат со „совршеното“.’ и „несовршена’ времиња – иако, од временска гледна точка, тие често се тесно поврзани.) Но, постои дополнителна глаголска форма, некои го нарекуваат „комбинација“.’ а други како „статив“.,’ за кој се повеќе се смета дека претставува трет аспект, со значење кое е спој на перфективното и несовршеното. Во статички аспект, „Се подразбира дека вербалното дејство има мерка на комплетност (без оглед на времето) што дава состојба на работите што сè уште се одвива, со акцент ставен на второто.’¹

Имајќи го ова на ум, да го погледнеме повнимателно стихот 9:

Било кој роден на Бог (прави) не произведуваат (а) гревот, бидејќи неговото семе останува во него; и (тој/тоа е) не овластени да греши, бидејќи тој се раѓа на Бог. (1Jn 3:9)

Во горенаведеното, Првично усвоив побуквален превод, замена “произведуваат (а) гревот” за “направи грев” бидејќи грчкиот глагол е „ποιέω’ (што значи „да се направи“, „произведуваат’ или „направи’ како едно дело), наместо ‘πράσσω’ (што означува вообичаено или повторено дејство); и „грев’ е во еднина. (Грчкиот нема неопределен член; па неговото вклучување или исклучување на англиски зависи од контекстот.) Го проширив и изразот, “тој не може да згреши;” прво, бидејќи всушност содржи два глаголи (“овластени” и “да греши”) и, второ, бидејќи текстот всушност не ја содржи личната заменка, "тој"; така што “овластени” може да се однесува на личноста или на семето.

Ова ни дава шест глаголи (подвлечено): “роден,” “произведуваат,” “останува,” “овластени,” “да греши” и “се раѓа.”² Сега, “произведуваат,” “останува,” “овластени” и “гревот” сите се во сегашно време, со ан несовршен аспект. Но кога “роден” се користи – и покрај тоа што првата појава е партицип, а последната трето лице еднина – и двете се изразуваат во свршено време, но со а стативен аспект. Па што значи ова?

Стативниот аспект ни кажува дека треба да ја имаме на ум големата слика, иако моментално го фокусираме нашето внимание на специфичен аспект од таа слика. Совршеното време во меѓувреме ни кажува дека овој конкретен аспект е нешто што веќе се случило; но со тековен ефект. Така, Јован ја истакнува точката дека роденото од Бог е нешто што веќе се случило; а сепак тој сака да имаме на ум дека одредени аспекти на тој настан сè уште се расплетуваат.

Сега кога ќе земеме предвид дека значењето на грчкиот глагол преведен како “роден” не го опишува само моментот на раѓање, туку целиот процес на размножување (производство на оној кој е потомок на родителот), импликациите од овој избор на времиња и аспекти почнуваат да добиваат смисла. Бебето веднаш не изгледа и не се однесува како неговите родители. Навистина, кога е млад, Детето веројатно ќе фрли бес и ќе прави многу работи за да го вознемири! Но, како што детето созрева, родителот ќе очекува да види развиено чувство на одговорност, при што се појавуваат особини кои го одразуваат карактерот на родителите. (Ако ова не почне да се случува во разумна временска рамка, може да се зборува за правење ДНК тест!)

Од друга страна, употребата на имперфективниот аспект со “произведуваат,” “останува,” “овластени” и “гревот” нè предупредува дека овој стих разгледува само дел од сликата, а не целиот процес; додека сегашното време ни кажува дека се занимаваме со нешто што се случува сега. Ова сугерира дека фокусот на Јован овде е на тоа како и зошто гревот може или не може да се случи во одреден случај, наместо на поголемата слика за тоа како се шири гревот и неговиот конечен резултат. Од таа причина, веројатно е посоодветно да се размислува во смисла на создавање „грев“.’ наместо да се произведува „Грев“.’

Има уште една интересна карактеристика на овие глаголи. И двете појави на „се раѓа’ се во она што се нарекува „пасивен глас“. Тоа значи дека нешто (процесот на раѓање) се прави на лицето. “Производство,” “останува” и “гревот” сите се во „Активен глас“.;’ што значи дека тие опишуваат нешто што субјектот (личноста или „семето“) прави. Но “способни” е во „Среден глас.’ Ова се користи за означување на средна ситуација каде што субјектот на некој начин е вклучен и во извршувањето на дејството. Во овој случај, сугерира дека не е сосема точно да се тврди дека неспособноста за грев е наметната на личноста со самото присуство на „семето:’ туку дека и личноста има некаква улога. Во ефект, тој не е едноставно неспособен да згреши; но претпочита да не го прави тоа.

Преглед на ситуацијата

Многу е тешко да се изрази имплицираното значење на сите овие аспекти на грчкиот во англискиот превод на 1Jn 3:9 без користење на различни зборови или додавање објаснувачки фрази. Но, поцелосен приказ, со објаснувања за размислување '[аспект]’, '{глас}’ и '(имплицирани зборови)', може да прочита вакво нешто:

Било кој роден [да стане целосно возрасно дете] на Бог (прави) не произведуваат (а) гревот [во дадена околност], бидејќи неговиот (тоа е, Божји) семе останува во него; и тој/тоа (е) не [во таа околност] овластени {или лично мотивирани} да греши, бидејќи тој се раѓа [да биде дете] на Бог.

Остануваат две главни прашања:

1. Што е семето?
2. Што прави “произведуваат (а) гревот” Средно?

Што е семето?

Грчкиот збор за „семе“.’ е „сперма“.’ и буквално значи или „сперма“.’ (на животни) или „семе“.’ (на растенијата). Тоа е она со кое карактеристиките на родителот му се пренесуваат на новиот живот што тој го започнува. (Со импликација, може да значи и „потомци“.,’ иако овде не е применливо.) Во овој случај, доминантната идеја е онаа за „семето Божјо“.,’ пренесување на природата на самиот Бог на повторно роденото Божјо дете.

Во параболата за сејачот (Lk 8:5-15), Исус го идентификува семето како „реч Божја“.;’ и објаснува како растот на тоа семе зависи од квалитетот на почвата (различните видови на луѓе) во која паѓа. Дали словото Божјо е расипливо или може да греши? Дефинитивно не! И во воведното поглавје од неговото евангелие, Џон оди чекор подалеку, идентификувајќи го Исус како „Божјата реч“.,’ и вели дека оние што Го примаат стануваат синови Божји (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), со конкретна задача да го прими Исус’ зборови и ни ги открива (Jn 16:12-14). Дали Исус или Светиот Дух можат да згрешат, или се корумпирани? Повторно, дефинитивно не! Значи „семето Божјо“.,’ како и да го толкуваме, е нераспадлив.

Што прави “произведуваат (а) гревот” Средно?

Како се создава гревот? Да почнеме со тоа како Џејмс го објаснува ова.

Никој да не кажува кога е во искушение, “Јас сум искушуван од Бога,” зашто Бог не може да биде искушуван од злото, а тој самиот никого не искушува. Но, секој е во искушение, кога ќе го одвлече сопствената страст, и примами. Потоа страста, кога ќе зачнат, мечки (а) гревот; и гревот, кога е целосно израснат, раѓа смрт. (Jas 1:13-15)

така, според Џејмс, процесот започнува со природни желби („неговата сопствена страст“) кои го наведуваат човекот да отстапи од Божјата волја. Ако е дозволено да се „зачне’ тогаш страста произведува грев. (Зборот „зачнат’ имплицира дека страста „зафаќа’ и „се придружува со’ личноста; т.е. личноста попушта на искушението.) Така, похотата е таа што го иницира процесот што води кон грев; иако лицето е одговорно и за давање согласност.

Важно е да се признае дека христијаните продолжуваат да ги доживуваат овие природни желби дури и по преобраќањето (види на пример, 1Cor 7:2-5). Ниту, пак, овие похоти се ограничени на телесни желби:

не сакај³ светот, ниту работите што се во светот. Ако некој го сака светот, љубовта на Отецот не е во него. За се што е во светот, похотата на телото, страста на очите, и гордоста на животот, не е на Таткото, но е на светот. Светот поминува со своите похоти, но оној што ја врши Божјата волја останува засекогаш. (1Jn 2:15-17)

Сите христијани се подложни на искушение, исто како што беше Исус. Ние не го иницираме овој процес: секогаш е таму додека живееме во светот. Значи гревот е „произведен“.’ од природни желби: но помеѓу желбата и гревот постои суштински чекор во кој мораме или да попуштиме на грешната желба или на волјата Божја. Виталната разлика за христијанинот лежи во присуството на Божјото семе кое живее, што постојано нè мотивира да го фокусираме нашето срце и ум на Божјата волја и патишта. Ќе преземеме подетално разгледување за тоа како функционира ова во друга статија.

Значи, што ни кажува овој стих?

1. Ако човек е роден од Бога, тогаш започна процес кој мора да не води кон на крајот безгрешен начин на живот, затоа што семето Божјо што е засадено во нас не може да дозволи никаков друг исход. така, со текот на времето, треба да очекуваме да се зголеми желбата за светост и да се намали сериозноста и зачестеноста на грешните постапки.
2. Кога ги гледаме нашите, или други“, сегашната борба со искушението треба да запомниме дека тие се дел од процесот во кој, како „семето’ на Бог (Неговиот збор, присуство и природа) останува и се развива во нас, искушението ја губи својата моќ. Значи, ако навистина паднеме во грев, треба да сфатиме дека Бог сè уште не е завршен со нас. Признај, свртете се назад кон Него и конечната победа е сигурна.
3. Дека нашата волја е важна. Тоа е „семето“.’ од Бога во нас – а не нашата волја – тоа нè чува од грев: но можеме да ја поттикнеме или попречиме неговата активност.
4. Ако не сме свесни дека Божјата природа расте во нас, активно нè оддалечува од гревот и поблиску до Бога, тогаш е време за духовен ДНК тест!

Назад на резимето / Прочитајте понатаму…

Корисни статии

„Кога Духот вели Не’ од Реј Ц. Стедман. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

„1 Јован 3:9 – Точка која често се занемарува’ од Џони Стрингер, во „Чувар на вистината“.’ XXXII: 6, стр. 174; март 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

„Значењето на 1 Џон 3:9’ од Мајрон Ј. Хаутон, д-р., Т.Д. во „Парвит на верата“.’ (Вера баптистичка теолошка семинарија, Анкени, Ајова), ноември - декември 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

„Никој роден од Бог не практикува да греши’ од Џон Пајпер во „Сакајќи го Бога“; март 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

„Објаснетите времиња – Основни значења на секое грчко време’ од Др. Џон Бехтл, во ‘Word Study Workshop – Индијанаполис – 16 март“, Проектот Езра. (N.B. оваа статија не ги разгледува неодамнешните истражувања за глаголските аспекти; за што види фуснота 1 подолу.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Фусноти

1. Цитирање:
   Грегори Р. Ланиер, (Доцент по Нов Завет, Реформирана теолошка семинарија, Орландо). Цитирано од неговата статија, „Изострување на вашиот грчки јазик: Буквар за библиските учители и пастори за неодамнешните случувања, со упатување на две нови средни граматики’ во „Реформирана вера & Вежбајте’ кн. 1, Iss.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Оваа статија содржи многу корисно резиме на неодамнешните случувања во разбирањето на коине (Новиот Завет] грчки, со многу повеќе детали, објаснување и референци отколку што би можел да понудам овде, и го препорачувам на ваше внимание.
2. Деталите за овие глаголи се како што следува:
   “роден” – Номинатив еднина машки род, Совршен пасивен партицип, Стативен аспект.
   “произведуваат” – 3трето лице еднина, Present Active Indicative, Несовршен аспект.
   “останува” – 3трето лице еднина, Present Active Indicative, Несовршен аспект.
   “овластени” – 3трето лице еднина, Present Middle Indicative, Несовршен аспект.
   “да греши” – Present Active Infinitive, Несовршен аспект.
   “се раѓа“” – 3трето лице еднина, Совршен пасивен индикативен, Стативен аспект.
3. Значењето на „љубов“.’
   Не грижете се само затоа што сте љубител на природата. Грчкиот јазик има многу зборови за „љубов“.:’ но оној во овој стих е „агапе’ – највисоката, најпожртвувана форма. Се разбира, ние треба длабоко да го цениме и да го цениме прекрасното Божјо создание! Но, тоа никогаш не треба да го дозволиме, или која било друга љубов, заземете го местото на нашата љубов кон самиот Создател.