Rabinų literatūra.

Yra žinoma, kad konfliktas tarp žydų ir krikščionių lėmė daugelio nuorodų į Jėzų praradimą, kurios anksčiau egzistavo žydų literatūroje.. Šis praradimas įvyko palaipsniui per ilgą laiką, besitęsiantį gerokai iki antrojo tūkstantmečio, kartais dėl priverstinio įžeidžiančių tekstų naikinimo, o kartais dėl pusiau savanoriško slopinimo, įkvėpto krikščioniškos reakcijos baimės. Iš kitos pusės, laikui bėgant, į vėlesnius dokumentus buvo pridėta keletas išgalvotų istorijų. Yra nemažai ištraukų, tačiau, kurias dauguma krikščionių ir žydų mokslininkų laiko autentiškomis ankstyvosiomis nuorodomis į Jėzų. Kai kurie iš jų pateikiami žemiau.

Ješu pakabinimas

Babilono Talmudas yra ankstesnių žydų tradicijų rinkinys, kuris per tą laikotarpį buvo surinktas į galutinę formą 200 – 500 AD. Sanhedrin 43a apima „baraitha“, komentaras, datuojamas tanaito laikotarpiu (70 – 200 AD), kuris skamba taip:

'Tai buvo išmokyta: Paschos išvakarėse jie pakorė Ješu. Ir išėjo diktorius, priešais jį, keturiasdešimčiai dienų (sakydamas): “Jis bus užmėtytas akmenimis, nes jis burtininkavo ir viliojo bei nuvedė Izraelį. Kiekvienas, kuris ką nors žino jo naudai, tegul ateina ir pasisako už jį.” bet, neradęs nieko jam palankaus, jie jį pakarto Paschos išvakarėse.’

Atkreipkite dėmesį, kad „pakabintas’ buvo terminas, naudojamas apibūdinti ir pakartą, kaip mes žinome, ir nukryžiavimą. Jėzus’ yra kita vardo forma, ‘Jėzau.’ Daugelis žydų mokslininkų neigė, kad tai yra nuoroda į Kristų: tačiau buvo rasta nemažai rankraščių, datuojamų maždaug XIII amžiaus krikščionių cenzūros laikais.. Kai kurie iš jų aiškiai sako, „Ješu Nazarietis“: o kitose pavadinimas, (ar net visą ištrauką) buvo užmaskuotas arba ištrintas, paliekant matomus lygiaverčio ilgio tarpus. Naudingą šių variantų santrauką rasite čia: Jėzus Talmude – Vikipedija. Daug detalesnė analizė, pateikta krikščionišku požiūriu, bet apimanti cenzūruotos Miuncheno rankraščio ištraukos vaizdą, galima rasti čia: “Jėzaus Nazareto teismas necenzūruojamame Talmude,” pateikė David Instone-Brewer.

Tikėtume, kad žydų šaltinis pavaizduotų Jėzų labai neigiamai, o žydų valdžia – teigiamai: bet kaltinimas burtininkavimu patvirtina Naujojo Testamento pasakojimus, kuriame rašoma, kad Rašto žinovai ir fariziejai teigė, kad jis išvarė demonus per „Belzebulą“., demonų princas. Nuoroda į pirmiau minėtą skelbimą gali turėti atgarsį Evangelijos paminėjime, kad buvo žinoma, kad valdžia planuoja jį suimti. (Jonas 11:57).

Po šios ištraukos, pabaigos III amžiaus mokytojas, vadinamas „Ulla“., prideda komentarą:

„Ar patikėtumėte, kad jo gynybos buvo taip uoliai ieškoma? Jis buvo apgavikas, ir Visagailestingasis sako: “Jūs jo nepagailėsite, ir tu jo neslėpsi.” Su Jėzumi buvo kitaip, nes jis buvo arti karalystės.’

Rabino Eliezero „erezija’

Tiek Babilono Talmudas, Abodah Zarah 165, 17a, ir Tosefta, Hulinas 2.24, yra įvykių, kai rabinas Eliezeris buvo areštuotas, versijos Minutė (Erezija) ir pareikštas civiliniam prokurorui. Po jo išteisinimo, vienas iš jo mokinių mano, kad galbūt jis buvo apkaltintas dėl to, kad kažkada jam patiko erezija., išprovokuodamas tokį atsakymą:

Akiba, tu man priminei! Kartą vaikščiojau aukštutiniu Sepforio turgumi ir radau vieną iš Jėzaus iš Nazareto mokinių, o Jokūbas iš Kefaro Sekanya buvo jo vardas.. Jis man pasakė, Tai parašyta tavo Įstatyme, “Nenešk paleistuvės nuomos, ir tt” Ką su juo reikėjo daryti – tualetas vyriausiajam kunigui? Bet nieko neatsakiau. Jis man pasakė, Taip mane išmokė Jėzus iš Nazareto: “Ji surinko juos iš paleistuvės nuomos, Jie sugrįš į paleistuvės nuomą”; iš nešvaros vietos jie ateina, ir jie eis į nešvarumą. Ir posakis mane nudžiugino, ir dėl to buvau suimtas Erezija. Ir aš nusižengiau, kas parašyta Įstatyme: “Laikykis toli nuo jos” – tai yra Erezija; “ir neprisiartink prie jos namų durų” – tai yra civilinė valdžia.

Jokūbas cituoja dalį Pakartoto Įstatymo 23:18, kuri draudžia netinkamomis priemonėmis gautus pinigus pateikti kaip auką Dievui, ir siūlo alternatyvų naudojimą pastatyti tualetą (tipiškas žydiškas sprendimas, primena sprendimą panaudoti „kraujo pinigus“.’ nuo Jėzaus’ išdavystė nupirkti kapines užsieniečiams). Tai pagrįsdamas jis cituoja Jėzų, kuris, matyt, citavo dalį Mikėjo 1:7 (iš tikrųjų įspėjimas apie būsimą nuosprendį prieš stabmeldystę ir amoralumą), seka žodžiai, „Jie ateina iš nešvaros vietos, ir jie eis į nešvarumą.’ Bet mes nežinome, ar manoma, kad Jokūbas cituoja Jėzų’ žodžiai reaguojant į kokį nors aktualų įvykį arba naudojant juos perkeltine prasme. Pastarasis vartojimas dažnai nukrypdavo nuo tiesioginės posakio reikšmės, kaip ir paties rabino Eliezerio pavartojus Patarles 5:8 ištraukos pabaigoje.

Ankstyvą šios nuorodos prigimtį rodo ir Jokūbo tvirtinimas, kad jį mokė pats Jėzus, ir akivaizdžiai draugiškas rabino ir krikščionio dialogas. Mokslininkai rabino Eliezero teismą datuoja maždaug 95 AD, ir ankstesnis pokalbis iš apie 60 AD ir toliau.

'Toks-vienas’

Kad nesukeltų krikščionių pykčio, žinoma, kad nemažai nuorodų į Jėzų’ pavadinimas buvo pakeistas į „Toks-vienas“.’ Tarp jų yra keletas, kuriuos mokslininkai pripažįsta kaip gana ankstyvą kilmę. Pavyzdžiui, seka iš Mišnos, Jebamotas 4.13 (taip pat Babilono Talmudas, Jebamotas 49b):

R. Shimeon ben 'Azzai pasakė: „Jeruzalėje radau genealoginį sąrašą, kuriame buvo įrašyta, Toks yra svetimautojos niekšas; kad patvirtintų rabino Jehoshua žodžius.’

R. Šimonas ben Azajus gyveno apie 100 m. po Kr. ir buvo R. mokinys. Jehoshua.

Ješua ben Pantera

Taip pat yra nemažai nuorodų į Jėzų kaip „ben Pantera“.’ (Panteros sūnus).

Pavyzdžiui, kelis dokumentus (įskaitant Jeruzalės ir Babilono Talmudą bei Toseftą, Hulinas 2.22.) papasakoti istoriją, kaip, kai rabiną Elazarą ben Damą įkando gyvatė, vyras, vardu Jokūbas, atėjo jo išgydyti Ješua ben Panteros vardu, bet kitas rabinas jį neįleido, vadinamas Izmaeliu. Rabinas Elazaras mirė nespėjus išspręsti ginčo; Rabinas Izmaelis teigė, kad tai buvo geriau nei paklysti leidžiant Jokūbui jam tarnauti. Nepaisant tragiškos šios bylos baigties, ištrauka suteikia vertingą patvirtinimą, kad krikščionys gydė Jėzaus vardu.

Yra keletas teorijų apie „ben Pantera“ kilmę. hebrajų kalba, pavadinimas reiškia "Pantera", bet graikiškai panašus į „parthenos“, reiškia "mergalė". Kai kurie mano, kad tai buvo tyčinis žodžių žaismas, pašiepiantis teiginį apie nekaltą gimimą. Origenas, ir kiti po jo, teigė, kad Jėzus vardą paėmė iš savo senelio, Juozapo tėvas, kuris, kaip teigiama, buvo vadinamas Pantera.

Išskyrus atvejus, kai nėra tokios praktikos įrodymų – ir net tada tai būtų turėjęs būti jo senelis iš motinos pusės.

Kita teorija, jais krikščionybės priešininkai paprastai suteikė daugiau faktų nei mokslininkai, ar žydas, ar krikščionis, yra tai, kad jis buvo nesantuokinis to vardo romėnų kareivio sūnus. Bet kadangi žinoma, kad ši istorija tarp žydų sklandė jau mūsų eros metais 178, tai galėjo turėti ankstesnę kilmę. Kaip žinoma, šis pavadinimas buvo paplitęs romėnų pajėgose, jis galėjo būti lengvai pasirinktas atsitiktinai, nes niekas negalėjo būti tikras, kuri „Pantera’ buvo nurodyta. Juk, jei Marija būtų pagimdžiusi vaiką prieš tinkamai ištekėjusi už Juozapo, liežuviai būtų privalėję mosikuoti!

Bet kodėl gandai konkrečiai teigė, kad tėvas buvo romėnų legionierius?

Jeigu ieškome istorinio patvirtinimo iš žydų šaltinių, Koks labiau tikėtinas įrodymas, nei tokios sultingos paskalos kaip šis?

Grįžti į pagrindinį straipsnį.