Yra tikras krikščionis, negalintis nuodėmės?

Pirmajame savo laiške apaštalas Jonas, vienas iš trijų, sukūrusių Jėzų’ vidinį ratą, pateikia tokį dramatišką pareiškimą apie Jėzų:

Jūs žinote, kad jis buvo apreikštas, kad pašalintų mūsų nuodėmes, ir jame nėra nuodėmės. Kas pasilieka jame, nenusideda. Kas nusideda, jo nematė, nei jo nepažįsta. Maži vaikai, tegul niekas jūsų nenuklaidina. Kas daro teisumą, tas teisus, net kaip jis teisus. Kas nusideda, tas iš velnio, nes velnias nuo pat pradžių nusidėjo. Tuo tikslu buvo apreikštas Dievo Sūnus, kad jis sunaikintų velnio darbus. Kas yra gimęs iš Dievo, nedaro nuodėmės, nes jo sėkla pasilieka jame; ir jis negali nusidėti, nes jis gimęs iš Dievo. Tuo atsiskleidžia Dievo vaikai, ir velnio vaikai. Kas nedaro teisumo, tas ne iš Dievo, taip pat ne tas, kuris nemyli savo brolio. (1Jn 3:5-10)

Skaitykite atskirai, ši citata rodo, kad krikščionis, kadaise „gimęs iš Dievo“.,’ yra nepajėgus daryti jokių tolesnių nuodėmių; taip kad, jei jie nusideda, tai rodo, kad jie dar tikrai nėra gimę iš naujo ir vis dar yra „velnio vaikai“.’

Tai baisūs dalykai. Pranešama, kad pirmasis krikščionių imperatorius, Konstantinas, tyčia atidėliojo krikštą, kol gulėjo mirties patale, nes bijojo, kad prieš mirtį vėl nenusidės.. Ir panašios baimės galėjo slypėti už suvoktos svarbos kai kuriuose sluoksniuose atlikti „paskutines apeigas“.’ prieš krikščionio mirtį.

Dauguma išpažįstančių krikščionis prisipažįsta tapę daugiau, o ne mažiau, suvokdami savo klaidas po to, kai atidavė savo gyvenimą Jėzui. Tačiau yra ir tokių, kurie praneša, kad pasiekė gilaus atsidavimo Jėzui tašką; tada jų buvęs nuodėmingas gyvenimo būdas nebeturi jokio patrauklumo ir negali jų valdyti. Net ir taip, dauguma jų nenueitų taip toli, kad tvirtintų, jog tapo nepajėgūs nusidėti. Tačiau kai kurie, vertinti šiuos žodžius kaip nominalią vertę ir tiesiog nori juos priimti kaip Dievo Žodį, interpretuoti juos taip, kad asmuo tikrai nėra Dievo vaikas (t.y.. a „gimęs iš naujo’ Kristianas) kol jie pasieks vietą, kurioje nebegali nusidėti.

Šis požiūris, žinomas kaip „be nuodėmės tobulumas“.,’ katalikai dažniausiai smerkiami kaip erezija, Ortodoksai ir protestantai. Bet tada, kodėl Jonas sako tai, ką daro? Ar jis tikėjo tobulumu be nuodėmės? Ar jis tiesiog nesugebėjo aiškiai išreikšti savo prasmės? Jei pradėtume savavališkai atmesti ar praskiesti tas Biblijos dalis, kurios mums atrodo per daug reikalaujančios, mes žingsniuojame pavojinga žeme.

Jono žinia

Ar mums trūksta kažko svarbaus, kai skaitome šiuos žodžius atskirai? Jei išsamiau panagrinėsime pirmąjį Jono laišką, pamatysime, kad jo žinia iš tikrųjų yra daug atidžiau subalansuota, nei kai kurie mano...

Tai yra žinia, kurią išgirdome iš jo ir skelbiame jums, kad Dievas yra šviesa, ir jame visai nėra tamsos. Jei sakome, kad su juo bendraujame ir einame tamsoje, meluojame, ir nesakyk tiesos. Bet jei einame šviesoje, koks jis yra šviesoje, mes bendraujame vieni su kitais, ir Jėzaus Kristaus krauju, jo Sūnus, apvalo mus nuo visų nuodėmių. (1Jn 1:5-7)

Visų pirma, atkreipkite dėmesį, kad Jonas rašo bičiuliams krikščionims, ragina mus „vaikščioti šviesoje“.’ Jei tai padarysime, jis patikina mus, kad Jėzus’ kraujas apvalo mus nuo visų nuodėmių. Bet tada jis tai sako:

Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesa ne mumyse. (1Jn 1:8)

Jonas pabrėžia, kad jei sakome, kad neturime nuodėmės, mes apgaudinėjame save (tiesiogine prasme, "klysti"). Laikai čia yra svarbūs. ‘Pasakyk’ vartoja graikišką laiką, vadinamą „aoristas“.’ į ‘subjunktyvą’ (sąlyginis) nuotaika; kuri vengia nurodyti, ar veiksmas yra praeityje, dabartis ar ateitis (tai gali būti bet kuris arba visi iš šių). Iš kitos pusės, ‘turėti’ ir „apgauti’ yra esamajame laike. Taigi ši eilutė mums sako, kad sakyti, kad neturime nuodėmės, yra savęs apgaudinėjimas; ar tai yra kažkas, ką sakėme praeityje, arba pasakyk dabar, arba gali reikalauti ateityje. Tačiau kitas Jono sakinys mus tuo patikina, nepaisant to, galime gyventi ramia sąžine prieš Dievą.

Jei išpažinsime savo nuodėmes, Jis ištikimas ir teisus, kad atleistų mums nuodėmes, ir apvalyti mus nuo visokio neteisumo. (1Jn 1:9)

Čia, 'prisipažink’ yra esamajame laike: bet „atleisk’ ir „išvalyti’ yra abu aoristų subjunktyvai. taip, bet kuriuo momentu, kai išpažinsime savo nuodėmes Dievui, gauname atleidimą ir apvalymą, kuris apima kaltę dėl tų praeities nuodėmių; ir daro tai dabar ir ateityje. Tačiau tai dar nereiškia, kad galime teigti, kad niekada nenusidėjome:

Jei sakome, kad nenusidėjome, darome jį melagiu, ir jo žodžio nėra mumyse. (1Jn 1:10)

Šiame paskutiniame skyriaus sakinyje, 'pasakyk’ vėl yra aoristo subjunktyvas ir „padaryti’ ir „yra’ yra esamieji laikai. Jonas jau mus apie tai perspėjo, jei kada pasakysime, 'mes neturime nuodėmės,’ mes apgaudinėjame save. Tačiau šiame pakartotiniame įspėjime yra vienas svarbus skirtumas. 'Nusidėjo’ yra tobulo laiko, nurodantis veiksmą, kuris buvo atliktas ir dabar yra praeityje. Tai palieka vieną svarbią galimybę. Visi mes nusidėjome praeityje; jei kada nors neigsime, kad mūsų gyvenime yra nuodėmės problema, tada mes apgaudinėjame save. bet – ar įmanoma daugiau niekada nenusidėti? Čia, Jono argumentų dėmesys krypsta į ateitį. Tada jis sako…

Mano maži vaikai, Aš rašau jums šiuos dalykus kad nenusidėtum. Jeigu kas nors nusideda, mes turime Patarėją su Tėvu, Jėzus Kristus, teisieji. Ir jis yra atperkamoji auka už mūsų nuodėmes, Ir ne tik mūsų, bet ir visam pasauliui. Taip mes žinome, kad jį pažįstame: jei laikysimės jo įsakymų. Tas, kuris sako, “Aš jį pažįstu,” ir nesilaiko jo įsakymų, yra melagis, ir tiesos jame nėra. Bet kas laikosi žodžio, Dievo meilė jame tikrai buvo tobula. Taip mes žinome, kad esame jame: Tas, kuris sakosi pasiliekantis jame, turi vaikščioti taip, kaip jis vaikščiojo. (1Jn 2:1-6)

Frazė „kad nenusidėtum“.,’ aiškiai parodo, kad Jonas nori, kad jo bičiuliai krikščionys išvengtų nuodėmės: tuo tarpu ‘jeigu kas nors nusideda’ taip pat aiškiai pripažįsta, kad gali. Abi šios frazės naudoja aoristų subjunktyvus: kadangi „turime patarėją“.,’ ir „jis yra atperkamoji auka“.’ yra esamajame laike. Jonas išsako tą mintį, nepaisant to, kada galime susigundyti, mes neturėtume nusidėti: bet jei darysime, Jėzus yra mūsų neatidėliotinas vaistas. Bet atkreipkite dėmesį, kad jis sako, ‘Jei:’ ne „Kada.’ Jonas nenori, kad į nuodėmes žiūrėtume kaip į neišvengiamas. Veikiau, Jis ragina susitelkti ties savo santykiu su Jėzumi, kad teisumas ir meilė taptų neišvengiama pasekmė ir nuodėmės reta ir nepageidaujama išimtis.

Ta problema eilutė

Būtent šio mokymo kontekste Jonas pagaliau pateikia anksčiau paminėtą teiginį.

Jūs žinote, kad jis buvo apreikštas, kad pašalintų mūsų nuodėmes, ir jame nėra nuodėmės. Kas pasilieka jame, nenusideda. Kas nusideda, jo nematė, nei jo nepažįsta. Maži vaikai, tegul niekas jūsų nenuklaidina. Kas daro teisumą, tas teisus, net kaip jis teisus. Kas nusideda, tas iš velnio, nes velnias nuo pat pradžių nusidėjo. Tuo tikslu buvo apreikštas Dievo Sūnus, kad jis sunaikintų velnio darbus. Kas yra gimęs iš Dievo, nedaro nuodėmės, nes jo sėkla pasilieka jame; ir jis negali nusidėti, nes jis gimęs iš Dievo. Tuo atsiskleidžia Dievo vaikai, ir velnio vaikai. Kas nedaro teisumo, tas ne iš Dievo, taip pat ne tas, kuris nemyli savo brolio. (1Jn 3:5-10)

Ypatingas sunkumas čia yra eilėraštis 9 (parodyta paryškintu šriftu), nes atrodo, kad primygtinai reikalaujama, kad nuodėmė neįmanoma kiekvienam, kuris yra tikras, 'gimęs iš naujo’ Kristianas. Tačiau tai tikrai nėra daugumos krikščionių patirtis šiandien. Tai taip pat neatrodo suderinama su tuo, ką ką tik pastebėjome Joną sakant ankstesnėse savo laiško dalyse; kur jis stengiasi parodyti, kad Jėzus siūlo vaistą jeigu mes nusidedame.

Daugelis šiuolaikinių vertimų pateikia šią eilutę naudojant tokius posakius kaip “įprastai nedaro nuodėmės” ir “negali toliau nusidėti.” Kiti dėstytojai eilėraštį aiškina sakydami, kad naujasis, dvasinė prigimtis, susiformavusi mumyse naujai gimus, yra nepajėgi nusidėti: bet nuodėmė vis tiek gali kilti iš mūsų seno, kūniška prigimtis, kurią išlaikome iki mirties. Šie paaiškinimai atrodo labiau prasmingi: bet mes vis tiek liekame klausinėti, “kodėl Jonas nepaaiškino savo prasmės?”

Perspektyvos svarba

Jono laiškai, tikriausiai padėjo tie patys graikiškai kalbantys mokiniai, kurie padėjo jam įrašyti savo Evangeliją (pamatyti Jn 21:24), paprastai labai ypatingi taikydami graikų gramatikos taisykles, dažnai labai mažais žodžiais išreiškia gilias tiesas. (Jn 1:1 yra klasikinis pavyzdys.) taip, kai žiūri į tokį doktriniškai svarbų teiginį kaip 1Jn 3:9, turime paklausti, ar labiau tikėtina, kad mes nevisiškai suprantame Jono prasmę, o ne kad Jonas prieštarautų sau.

Naujausi tyrimai paskatino vis labiau pripažinti, kad Naujojo Testamento graikų veiksmažodžiai yra labai skirtingi, palyginti su anglų ir daugeliu kitų kalbų.. Anglų kalba, veiksmažodžiai organizuojami laikais, kurios pirmiausia priklauso nuo laiko. Nors graikų kalbos veiksmažodžiai turi tai, ką mes vadiname laikais, jie tiksliai neatitinka mūsų laikų sistemos ir ne visada tiksliai apibrėžia, kada įvyksta veiksmas. Tačiau graikų kalba turi papildomų veiksmažodžių formų, nerasta anglų kalba, kurie išreiškia tai, ką šiais laikais mokslininkai vadina „aspektu“.’ Šis patobulintas aspekto reikšmės supratimas Naujojo Testamento graikų kalba siūlo galimą šios eilutės problemos sprendimą..

Aspektas šiais laikais suprantamas kaip požiūrio, iš kurio žiūrima veiksmas, apibrėžtis, aprašomas įvykis ar procesas. Ar tai iš „išorės“.’ perspektyvą, siekiantis apibūdinti įvykį ar procesą kaip visumą: ar tai iš „vidinės’ perspektyvą, kur stebėtojas mato tik dalį didesnio proceso? Išorinis aspektas vadinamas „tobulu“.,’ o vidinis – „netobulas“.’ (Šių aspektų nereikėtų painioti su „tobulu“.’ ir „netobula“.’ laikosi – nors, laikiniu požiūriu, jie dažnai yra glaudžiai susiję.) Tačiau yra papildoma veiksmažodžio forma, kai kurių vadinamas „kombinatyvu“.’ o kiti kaip „statybinis“.,’ kuri vis dažniau manoma, kad tai yra trečiasis aspektas, su prasme, kuri yra tobulumo ir netobulumo derinys. Statyviuoju aspektu, „Žodinis veiksmas suprantamas kaip užbaigtumo matas (nepriklausomai nuo laiko) tai duoda vis dar besiklostančią reikalų būklę, akcentuojant pastarąjį.’¹

Turint tai omenyje, pažvelkime į eilėraštį atidžiau 9:

bet kas gimęs Dievo (daro) ne gaminti (a) nuodėmė, nes jo sėkla lieka jame; ir (jis/tai yra) ne įgalintas nusidėti, nes jis gimsta Dievo. (1Jn 3:9)

Aukščiau, Iš pradžių pasirinkau pažodinį vertimą, pakeičiant “gaminti (a) nuodėmė” už “padaryti nuodėmę” nes graikų kalbos veiksmažodis yra ‘ποιέω’ (reiškia "padaryti", ‘gaminti’ arba „daryk’ kaip vienas veiksmas), o ne ‘πράσσω’ (reiškiantis įprastą ar pasikartojantį veiksmą); ir „nuodėmė’ yra vienaskaitoje. (Graikų kalba neturi neapibrėžto artikelio; taigi jo įtraukimas ar išskyrimas į anglų kalbą priklauso nuo konteksto.) Aš taip pat išplėčiau išraišką, “jis negali nusidėti;” pirma, nes jame iš tikrųjų yra du veiksmažodžiai (“įgalintas” ir “nusidėti”) ir, antra, nes tekste iš tikrųjų nėra asmeninio įvardžio, "jis"; taip kad “įgalintas” gali reikšti asmenį arba sėklą.

Tai suteikia mums šešis veiksmažodžius (pabrauktas): “gimęs,” “gaminti,” “lieka,” “įgalintas,” “nusidėti” ir “gimsta.”² dabar, “gaminti,” “lieka,” “įgalintas” ir “nuodėmė” visi yra esamajame laike, su an netobulas aspektas. Bet kada “gimęs” vartojamas – nepaisant to, kad pirmasis reiškinys yra dalyvis, o paskutinis – vienaskaitos trečiasis asmuo – abu išreiškiami tobuluoju laiku, bet su a statinis aspektas. Taigi, ką tai reiškia?

Statinis aspektas mums sako, kad turime turėti omenyje bendrą vaizdą, nors šiuo metu sutelkiame savo dėmesį į konkretų to paveikslo aspektą. Tuo tarpu tobulas laikas mums sako, kad šis konkretus aspektas jau įvyko; bet su nuolatiniu poveikiu. Taigi Jonas pažymi, kad gimimas iš Dievo yra kažkas, kas jau įvyko; ir vis dėlto jis nori, kad turėtume omenyje, kad tam tikri to įvykio aspektai vis dar atsiskleidžia.

Dabar, kai manome, kad graikų veiksmažodžio reikšmė išversta kaip “gimęs” apibūdina ne tik gimimo momentą, bet visas gimdymo procesas (augina tą, kuris yra tėvų palikuonis), šio laiko ir aspektų pasirinkimo implikacijos pradeda įgauti prasmę. Kūdikis ne iš karto atrodo ir nesielgia kaip jo tėvai. Iš tikrųjų, kai jaunas, vaikas gali sukelti pykčio priepuolius ir padaryti daug dalykų, kad jį nuliūdintų! Bet vaikui bręstant, tėvas tikėsis matyti besivystantį atsakomybės jausmą, su išryškėjančiais bruožais, atspindinčiais tėvų charakterį. (Jei tai nepradės įvykti per pagrįstą laikotarpį, gali būti kalbama apie DNR testą!)

Iš kitos pusės, netobulojo aspekto naudojimas su “gaminti,” “lieka,” “įgalintas” ir “nuodėmė” įspėja mus, kad šioje eilutėje atsižvelgiama tik į dalį paveikslo, o ne į visą procesą; o esamasis laikas mums sako, kad mes susiduriame su tuo, kas vyksta dabar. Tai rodo, kad Jonas čia sutelkia dėmesį į tai, kaip ir kodėl nuodėmė gali atsirasti arba neįvykti konkrečiu atveju, o ne apie didesnį nuodėmės plitimo vaizdą ir jos galutinį rezultatą. Dėl tos priežasties, turbūt labiau tikslinga galvoti apie „nuodėmės“ atsiradimą’ o ne gaminti „Nuodėmė.’

Yra dar viena įdomi šių veiksmažodžių savybė. Abu „gimsta“ atvejai’ yra vadinamame „pasyviu balsu“. Tai reiškia, kad kažkas (gimimo procesas) yra daroma asmeniui. “Gaminti,” “lieka” ir “nuodėmė” visi yra aktyviu balsu;’ reiškia, kad jie apibūdina kažką, kas yra subjektas (asmuo arba "sėkla") daro. bet “galintis” yra „Vidurinis balsas“.’ Tai naudojama norint nurodyti tarpinę situaciją, kai subjektas tam tikru būdu taip pat yra įtrauktas į veiksmą. Šiuo atveju, tai rodo, kad nėra visiškai teisinga tvirtinti, jog nesugebėjimą nusidėti žmogui primeta vien dėl „sėklos“ buvimo.:’ o tai, kad asmuo taip pat turi atlikti tam tikrą vaidmenį. Iš esmės, jis nėra tiesiog nepajėgus nusidėti; bet mieliau to nedaro.

Situacijos peržiūra iš naujo

Labai sunku išreikšti visų šių graikų kalbos aspektų numanomą prasmę vertime į anglų kalbą 1Jn 3:9 nevartodami skirtingų žodžių ir nepridėdami aiškinamųjų frazių. Bet pilnesnis perteikimas, su paaiškinimais atspindėti ‘[aspektas]’, ‘{balsas}’ ir '(numanomus žodžius)“, gal perskaitys kažką panašaus:

bet kas gimęs [tapti pilnamečiu vaiku] Dievo (daro) ne gaminti (a) nuodėmė [tam tikromis aplinkybėmis], nes jo (tai yra, Dievo) sėkla lieka jame; ir jis/tai (yra) ne [ta aplinkybė] įgalintas {arba asmeniškai motyvuotas} nusidėti, nes jis gimsta [būti vaiku] Dievo.

Lieka du pagrindiniai klausimai:

1. Kas yra sėkla?
2. Ką veikia “gaminti (a) nuodėmė” Vidutiniškai?

Kas yra Sėkla?

Graikiškas žodis „sėkla“.’ yra „sperma’ ir pažodžiui reiškia arba „sperma“.’ (gyvūnų) arba „sėkla’ (augalų). Tai yra tas dalykas, kuriuo tėvo savybės perteikiamos naujam gyvenimui, kurį jis pradeda. (Netiesiogiai, tai taip pat gali reikšti „palikuonius“.,’ nors čia netaikoma.) Šiuo atveju, vyraujanti idėja yra „Dievo sėkla“.,’ perteikdamas paties Dievo prigimtį iš naujo gimusiam Dievo vaikui.

Palyginime apie sėjėją (Lk 8:5-15), Jėzus įvardija sėklą kaip „Dievo žodį“.;’ ir paaiškina, kaip tos sėklos augimas priklauso nuo dirvožemio kokybės (įvairių tipų žmonės) į kurią patenka. Ar Dievo žodis gendantis, ar gali nusidėti? Tikrai ne! Ir įžanginiame jo evangelijos skyriuje, Jonas žengia žingsnį toliau, identifikuojant Jėzų kaip „Dievo žodį“.,’ ir sako, kad tie, kurie Jį priima, tampa Dievo sūnumis (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), su konkrečia užduotimi priimti Jėzų’ žodžius ir atskleisti juos mums (Jn 16:12-14). Ar Jėzus ar Šventoji Dvasia gali nusidėti, ar jie yra sugadinti? Vėlgi, tikrai ne! Taigi „Dievo sėkla“.,’ kad ir kaip mes jį interpretuotume, yra nepaperkamas.

Ką veikia “gaminti (a) nuodėmė” Vidutiniškai?

Kaip gimsta nuodėmė? Pradėkime nuo to, kaip Jamesas tai paaiškina.

Tegul niekas nesako, kada yra gundomas, “Esu gundomas Dievo,” nes Dievo negali gundyti blogis, o jis pats nieko nevilioja. Bet kiekvienas yra gundomas, kai jį traukia jo paties geismas, ir suviliojo. Tada geismas, kai ji pastojo, meškos (a) nuodėmė; ir nuodėmė, kai jis pilnai užauga, gimdo mirtį. (Jas 1:13-15)

taip, pagal Jamesą, procesas prasideda nuo natūralių norų („jo paties geismas“) kurios vilioja žmogų nukrypti nuo Dievo valios. Jei leidžiama „pastoti’ tada geismas gamina nuodėmę. (Žodis „pastoti’ reiškia, kad geismas „paima“.’ ir „susijungia su’ asmuo; t.y.. žmogus pasiduoda pagundai.) Taigi, tai geismas, kuris inicijuoja procesą, vedantį į nuodėmę; nors asmuo taip pat yra atsakingas už sutikimo davimą.

Svarbu pripažinti, kad krikščionys ir toliau patiria šiuos natūralius troškimus net atsivertę (žr. pvz, 1Cor 7:2-5). Taip pat šie geismai neapsiriboja kūniškais troškimais:

nemylėti³ pasaulis, nei dalykų, kurie yra pasaulyje. Jei kas myli pasaulį, Tėvo meilės jame nėra. Už viską, kas yra pasaulyje, kūno geismas, akių geismas, ir pasididžiavimas gyvenimu, nėra Tėvo, bet yra pasaulio. Pasaulis praeina su savo geismais, bet tas, kuris vykdo Dievo valią, išlieka amžinai. (1Jn 2:15-17)

Visi krikščionys yra gundomi, kaip buvo Jėzus. Mes šio proceso nepradedame: jis visada yra tol, kol gyvename pasaulyje. Taigi nuodėmė yra „pagimdyta“.’ pagal natūralius norus: bet tarp troškimo ir nuodėmės yra esminis žingsnis, kuriame turime arba pasiduoti nuodėmingam troškimui, arba Dievo valiai. Esminis krikščionio skirtumas slypi viduje gyvenančios Dievo sėklos buvime, kuri nuolat skatina mus sutelkti savo širdį ir protą į Dievo valią ir būdus. Išsamiau aptarsime, kaip tai veikia kitame straipsnyje.

Taigi, ką mums sako ši eilutė?

1. Jeigu žmogus gimė iš Dievo, tada prasidėjo procesas, kuris turi vesti mus link galutinai nenuodėmingo gyvenimo būdo, nes mumyse pasėta Dievo sėkla negali leisti jokio kito rezultato. taip, laikui bėgant, turėtume tikėtis, kad šventumo troškimas didės, o nuodėmingų veiksmų sunkumas ir dažnumas sumažės.
2. Kai žiūrime savo, ar kitų, dabartinės kovos su pagunda turime atsiminti, kad tai yra proceso, kuriame, kaip „sėkla’ Dievo (Jo žodis, buvimas ir gamta) išlieka ir vystosi mumyse, pagunda praranda savo galią. Taigi, jei mes patenkame į nuodėmę, turime suvokti, kad Dievas dar nepabaigė mūsų. Prisipažink, atsigręžk į Jį ir galutinė pergalė bus garantuota.
3. Kad svarbi mūsų valia. Tai yra „sėkla“.’ Dievo mumyse, o ne mūsų valios jėgos, kuri saugo mus nuo nuodėmės: bet mes galime skatinti arba trukdyti jos veiklai.
4. Jei nesame suvokę, kad Dievo prigimtis auga mumyse, aktyviai atitraukia mus nuo nuodėmės ir priartina prie Dievo, tada laikas dvasiniam DNR tyrimui!

Atgal į santrauką / Skaitykite toliau…

Naudingi straipsniai

„Kai Dvasia sako „Ne“.’ pateikė Ray C. Stedmanas. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

„1 Jonas 3:9 – Taškas, kuris dažnai nepastebimas’ pateikė Johnny Stringeris, knygoje „Tiesos sergėtojas“.’ XXXII: 6, p. 174; kovo mėn 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

„Prasmė 1 Jonas 3:9’ pateikė Myron J. Houghtonas, Ph.D., Th.D. knygoje „Tikėjimo sakykla’ (Tikėjimo baptistų teologinė seminarija, Ankeny, Ajova), lapkričio-gruodžio mėn 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

„Niekas, gimęs iš Dievo, nesiima nuodėmės’ Johnas Piperis filme „Troškimas Dievo“; kovo mėn 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

„Laikai paaiškinti – Pagrindinės kiekvieno graikų laiko reikšmės’ pateikė Dr. Džonas Bechtlis, „Žodžių studijų dirbtuvėse“. – Indianapolis – kovo 16 d., Ezros projektas. (N.B. šiame straipsnyje neaptariami naujausi veiksmažodžių aspektų tyrimai; apie kuriuos žr. išnašą 1 žemiau.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Išnašos

1. Citata:
   Gregory R. Lanier, (Naujojo Testamento docentas, Reformatų dvasinė seminarija, Orlandas). Cituota iš jo straipsnio, „Graikinimas graikų kalba: Pradinukas Biblijos mokytojams ir ganytojams apie naujausius įvykius, su nuoroda į dvi naujas tarpines gramatikas’ knygoje „Reformuotas tikėjimas & Praktika’ t. 1, Iss.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Šiame straipsnyje pateikiama labai naudinga naujausių Koine supratimo pokyčių santrauka (Naujasis Testamentas] graikų, su daug daugiau detalių, paaiškinimų ir nuorodų, nei čia galėčiau pasiūlyti, ir aš rekomenduoju tai jūsų dėmesiui.
2. Išsami informacija apie šiuos veiksmažodžius yra tokia:
   “gimęs” – Vardininkas Vienaskaita Vyriška giminė, Tobulas pasyvus dalyvis, Statinis aspektas.
   “gaminti” – 3rd asmuo Vienaskaita, Dabartinis aktyvus rodiklis, Netobulas aspektas.
   “lieka” – 3rd asmuo Vienaskaita, Dabartinis aktyvus rodiklis, Netobulas aspektas.
   “įgalintas” – 3rd asmuo Vienaskaita, Dabartinis vidurinis rodiklis, Netobulas aspektas.
   “nusidėti” – Present Active Infinitive, Netobulas aspektas.
   “gimsta'” – 3rd asmuo Vienaskaita, Puikus pasyvus indikatorius, Statinis aspektas.
3. „Meilės“ reikšmė.’
   Nesijaudinkite vien dėl to, kad esate gamtos mylėtojas. Graikų kalboje yra daug žodžių, reiškiančių „meilė“.:’ bet šioje eilutėje yra „agapė“.’ – aukščiausias, labiausiai pasiaukojanti forma. Žinoma, mes turime giliai vertinti ir branginti nuostabų Dievo kūrinį! Bet mes niekada neturėtume to leisti, ar kita meile, užimti mūsų meilės pačiam Kūrėjui vietą.