Асыра сілтеу екпін беру құралы ретінде

Исаның тозақтың мүмкіндігі туралы шын мәнінде байыпты болғаны туралы пікірге қарсы ең көп таралған дәлелдердің бірі - еврей раввиндері әдейі экстремалды қолдану арқылы бір нәрсені жиі суреттеп, баса көрсететінін көрсету., тура мағынасында қабылданбаған гипотетикалық мысалдар. Бұл сөзсіз рас; Исаның өзі осы әдісті пайдаланып, кейбір ойларын есте қалдыру үшін қолданды; сияқты, “Неге өз көзіңдегі тақтайшаға немқұрайлы қарамайсың??” (Mat 7:3) Сондықтан бұл жерде шешуіміз керек мәселе – Исаның контекстінің қаншалықты дәрежеде екендігі’ тозақтың табиғаты туралы ескертулер сөзбе-сөз негіздей алады, немесе көбірек бейнелі, Исаны түсіну’ сөз.

Исаның тағы бір мысалын қысқаша қарастырайық’ мұндай жағдайларда контексттің маңыздылығын көрсету үшін жеке оқыту:

Иса жан-жағына қарады, — деді шәкірттеріне, “Байлығы барларға Құдай Патшалығына кіру қаншалықты қиын!” Шәкірттері оның сөздеріне таң қалды. Бірақ Иса тағы да жауап берді, “Балалар, Байлыққа сенетіндерге Құдай Патшалығына кіру қаншалықты қиын!! Бай адамның Құдай Патшалығына кіруінен гөрі түйенің иненің көзінен өту оңайырақ.” Олар қатты таң қалды, оған айтады, “Сонда кім құтқарылады?” Иса, оларға қарап, айтты, “Ер адамдармен бұл мүмкін емес, бірақ Құдаймен емес, Өйткені Құдайдың қолынан бәрі келеді.” (Mar 10:23-27)

Сіз бұл үзіндінің түсіндірмесімен таныс болуыңыз мүмкін “иненің көзі” Негізгі қақпа жабылған кезде жеке кіру үшін негізгі кіреберіс қақпасының ішінде немесе жанында орнатылған өте кішкентай қақпаға берілген атау. Демек, түйені мұндай қақпадан өткізу өте қиын болар еді; және мұны істеу үшін оның жүктемесін жеңілдету керек еді. Бұл өте жақсы сөзбе-сөз аударма сияқты естіледі; және оны мектепте естігеннен бері мен оны жиі келтірдім: бірақ бар 2 проблемалар. Бірінші, 9 ғасырға дейін ұсынылған бұл түсініктеменің ешқандай дәлелі жоқ. Бірақ, екіншіден, контекст басқа нәрсенің мақсатталғанын көрсетеді. Иса’ Бірінші ескерту бай адамдардың Құдай Патшалығына тек қиыншылықпен кіретінін көрсетеді. Бұл сөздің өзі шәкірттерді таң қалдырады; ДДСҰ, өз заманындағы еврейлердің көпшілігі сияқты (және көптеген басқалар), байлықты Құдайдың рақымының белгісі деп санады. Бірақ Иса содан кейін осы төтенше мысал арқылы өз ойын бекітуді таңдады, шәкірттердің мүлде аң-таң болуына себеп болды, жағдай абсолютті болды деген қорытындыға келді, немесе дерлік, мүмкін емес. Және әлі, қайтадан, Иса нүктені үйге апарады, «Бұл еркектермен болды мүмкін емес.’ Сонда ғана ол өз мағынасын айту арқылы квалификациялайды, “…бірақ Құдаймен емес, Өйткені Құдайдың қолынан бәрі келеді.”

Әсіресе екі нәрсеге назар аударыңыз. Бірінші, әсірелеу элементі негізгі ойдың маңыздылығын төмендетуге емес, баса көрсетуге арналған; бірақ, екіншіден, ол кез келген қосымша біліктілік немесе осы тармаққа ерекшелік болу мүмкіндігін міндетті түрде жоққа шығармайды.; Иса сияқты’ қорытынды сөз, “Құдайдың қолында бәрі мүмкін.”¹

Иса қандай ойларды айтты?

Осыны ескере отырып, Исаның тозаққа қатысты кейбір экстремалды мәлімдемелерін қарастырайық.

Ешбір жағдайда аулақ болыңыз

Оң көзің сүрінуге себеп болса, оны жұлып алып, өзіңізден лақтырып тастаңыз. Өйткені мүшелеріңнің бірінің өлуі саған тиімдірек, Бүкіл денең тозаққа тасталғаннан гөрі. Оң қолың сені сүріндірсе, оны кесіп тастаңыз, және оны өзіңізден лақтырыңыз. Өйткені мүшелеріңнің бірінің өлуі саған тиімдірек, Бүкіл денең тозаққа тасталғаннан гөрі. (Mat 5:29-30)

Мұнда әсіресе біліктілікке назар аударыңыз, ‘Егер … сізді сүрінуіңізге әкеледі.’ Ойдан шығарылған жағдай - оң көзді немесе қолды алып тастау сүрінудің себебін жоюға әкеледі.. Бірақ бұлай емес екенін бәріміз жақсы білеміз; өйткені шынайы себеп адамның жүрегі мен санасында жатыр және олардың күнәһар істі жүзеге асыру үшін әлі де басқа көзі немесе қолы бар! Бірақ Исаның негізгі ойы’ айтқаны анық: тіпті көздің немесе қолдың жоғалуынан болатын азапты тозаққа жіберудің азабы мен жоғалтуымен салыстыруға болмайды.. Ол қандай болуы мүмкін; бұл жаман - өте нашар! Сондықтан сізді сол бағытта жіберетін кез келген нәрседен аулақ болыңыз.

өкінішке орай, бұл мәлімдеме жиі қателеседі Mat 19:9-12; қайда Иса’ шәкірттері, Исаны естігенде’ ажырасуға қарсы оқыту, бұған қарсы, “Әйелі бар еркектің жағдайы болса, некеге тұру дұрыс емес.” Бұған, Иса жауап береді, “Бұл сөзді барлық еркек қабылдай алмайды, бірақ ол кімге берілген. Өйткені ана құрсағынан осылай туылған эбнухтар бар, және ер адамдар эбнух қылған уәзірлер бар; және Көк Патшалығы үшін өздерін эбнухтар еткен эбнухтар бар. Оны кім ала алады, алсын.“

Бұл екенін байқаңыз жоқ тозақ туралы пікірталас (дегенмен, кейбіреулер нашар неке туралы осындай сөздермен сипаттауға тырысуы мүмкін). Жетер, бұл неке келісімінің өмірлік сипаты туралы талқылау. Сондай-ақ бұл асыра айтылған мәлімдеменің мысалы емес; Исаның жыныстық азғыруларға жол бермеу үшін өзін кастрациялауы ақталған болуы мүмкін деп болжау арқылы жиі дұрыс емес деп айтылады.. Еврей емес көзқараспен қараған, бұл ақылға қонымды болып көрінуі мүмкін; өйткені көптеген ер адамдар жыныстық органдардың біздің көңіл-күйіміз бен бейімділіктерімізге әсерін жақсы біледі және оларсыз өмір әлдеқайда қарапайым болуы мүмкін деп ойлайтындар әрқашан болды.!

Дегенмен бұл Исаның болуы екіталай’ мән, немесе оның шәкірттері бұл мүмкіндікті байыпты түрде қарастырған болар еді. Бұл біріншіден, себебі, еврейлерге, кастрация мен бедеулік Құдайдың әміріне қайшы деп саналды (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Екіншіден, өйткені, толық мәтінді оқу арқылы көруге болады, 'уақыт’ міндетті түрде «кастрацияланған адам» дегенді білдірмейді.’ Грек сөзінің бастапқы этимологиясы, 'уақыт’ белгісіз («төсек ұстаушы’ ең көп таралған ұсыныс болып табылады); бірақ ерте кезден-ақ оның қожайынының мүдделеріне біржақты және бейтарап берілгендікті талап ететін әртүрлі лауазымдардағы адамдарды сипаттау үшін қолданылғаны белгілі болды.. Сол сияқты, Еврей терминінің Ескі өсиет мысалы бар, «сарис», түбір мағынадан жасалған, 'кастрациялау,’ Потифарға қатысты, мысырлық офицер’ ол да үйленген адам болды (көру Gen 39:1 & 7.) Шындығында, ішінде ештеңе жоқ Mat 19:12 Исаның тым қатал нәрсені ұсынып отырғанын көрсету үшін. Ол жай ғана біреулердің бар екенін мойындады, өзі сияқты, Құдай Патшалығы үшін некеге тұру құқығынан бас тарту қажет болуы мүмкін.

Бірақ Матай да, Марқа да Исаға сілтеме жасайды’ келесі контексте көз мен қолдың мысалы:

Маған сенетін осы кішкентайлардың біреуін сүріндіретін адам, мойынына диірмен тасын іліп теңізге лақтырып жіберсе жақсы болар еді. Егер сіздің қолыңыз сізді сүріндірсе, оны кесіп тастаңыз. Өмірге мүгедек болып кіргеніңіз жақсы, Жәһаннамға екі қолыңмен кірудің орнына, сөнбейтін отқа, олардың құрты өлмейтін жерде, және от сөнбейді.’ Егер сіздің аяғыңыз сізді сүріндірсе, оны кесіп тастаңыз. Өмірге шал болып кіргеніңіз жақсы, екі аяғыңызды тозаққа тастаудан гөрі, ешқашан сөнбейтін отқа- олардың құрты өлмейтін жерде, және от сөнбейді.’ Сенің көзің сүрінуге себеп болса, шығарып тастаңыз. Құдай Патшалығына бір көзбен кіргеніңіз жақсы, екі көзді отты тозаққа тастаудан гөрі, олардың құрты өлмейтін жерде, және от сөнбейді.’ (Mar 9:42-48. Сондай-ақ қараңыз Mat 18:6-9)

Исаның қалай болғанына назар аударыңыз’ бұрынғы мәлімдеме қайталанып та, екпінде де айтылады, Баланы сүріндіріп жібергеннен гөрі суға батып өлген жақсырақ және тозақ мәңгілік оттың орны ретінде сипатталады.. Сондықтан Исаны шындап жоққа шығару қиынырақ болады салушы аяқтың немесе көздің жоғалуын білдіреді, немесе тіпті өмірінің мерзімінен бұрын тоқтатылуы, тозаққа сотталғаннан артық деп санау керек, Исаны қалай түсінетінімізге қарамастан’ оның сипаттамасы.

Бай адам мен Елазар

Бұл мысал, атап өту керек, адамның өлімі мен Құдайдың соңғы үкімі арасындағы кезеңдегі шеолдағы жағдайларды білдіреді. Дегенмен, Иса байдың жағдайын керемет графикалық түрде сипаттайды:

Гадесте, ол көзін көтерді, азапта болу, және Ыбырайымды алыстан көрді, және Елазар оның төсінде. Ол жылап айтты, «Әке Ыбырайым, маған рақым ет, Елазарды жіберді, саусағының ұшын суға батырсын, және тілімді салқындатамын! Өйткені мен осы жалынның ішінде азап шегемін.’ “Бірақ Ыбырайым айтты, 'Ұлым, екенін есте сақта, сіздің өміріңізде, жақсылықтарыңызды алды, және Елазар, сияқты, жаман нәрселер. Бірақ қазір ол жұбатып, сен қиналып жүрсің. Мұның бәрінен басқа, Сіз бен біздің арамызда үлкен алшақтық бар, Бұл жерден саған өткісі келетіндер мүмкін емес, Ол жерден бізге ешкім өтпесін.’ (Lk 16:23-26)

Дегенмен, сараптамасы сөздердің мағынасы 'азап’ және «азап’ бұл үзіндіде олардың ішкі жағына сілтеме жасайтынын көрсетеді, физикалық ауырсынудан гөрі психикалық азап. 'Жалын’ сөзбе-сөз «жарық жалыны» дегенді білдіреді. Бұл әдетте оттан шыққан жалынды білдіреді; дегенмен NT сілтемелерінің шамамен жартысы жалынның орнына визуалды сипаттамалар болып табылады. Және бұл үзіндіде (кейбір аудармаларда айтылғанына қарамастан) 'өрт’ айтылмайды — тек жылу мен шөлдеу. Демек, бұл жалын Құдайдың киелілігінің лаулаған жылуы мен нұры болуы мүмкін деп дәлелдеуге заңды негіздер болуы мүмкін., адамның күнәсі мен ұятын ашу; бұл жағдайда, Бұл үзіндінің жан түршігерлік түсіндірмесі Исаның нақты сөздерінен гөрі кейінірек айтушылардың асыра сілтеулеріне байланысты деп айтуға болады..

Әрине, айтатындар бар, «Өлімге жақын бастан кешкендердің сипаттамасы туралы не деуге болады??’ Жақсы әрине, егер бұл оқиғалардың барлығы адамдар сипаттағандай болса, оларға, Сонда Иса сөзсіз асыра айтқан жоқ! Бірақ Иса’ бұл туралы өз мәлімдемесі, ‘Сіз бен біздің арамызда үлкен алшақтық бар, Бұл жерден саған өткісі келетіндер мүмкін емес, Ол жерден бізге ешкім өтпесін,’ айқын ескерту болып табылады, бір рет адамның жаны Аидқа тапсырылды, кері жол болмайды². Сол сияқты, Иса кезде’ дейді, ‘Егер олар Мұса мен пайғамбарларды тыңдамаса, Өлімнен қайта тірілсе де, олар көнбейді,’ ол тыңдаудың маңыздылығын атап көрсетеді, және Құдайдың сөзіне мойынсұну қазір — тым кеш болмай тұрып.

Бірақ мұндай «тозақ немесе жұмақ» болуы мүмкін’ тәжірибелер – көріністер, ерекше жағдайларда беріледі³, адамды рухани шындықтармен қарсы алу. Көру тәжірибесі жиі өте символдық болып табылады, адамның барлық сезімдеріне әсер етеді, эмоциялар мен себеп: дегенмен нақты тәжірибелер адамнан адамға айтарлықтай ерекшеленуі мүмкін. (Салыстыру, Мысалы, Езекиелдің керубтер туралы көрінісі (Ez. 1:4-25; 10:1-22) Джонмен (Rev 4:6-11).

Жылау және тіс қышыру

Өрнек, «тістердің сықырлауы,’ Матай Ізгі хабарында алты рет кездеседі (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Бұл Лұқа Ізгі хабарында да кездеседі (Luk 13:28) және бір рет Елшілердің істерінде (Acts 7:54): Марк пен Жоханда мүлде болмаса да. Ескі өсиетте ол бес рет кездеседі (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Ізгі хабарларда қай жерде қолданылса да, өрнектің бір бөлігін құрайды, 'жылау және тіс қағу;’ Мәсіхтің қасынан қуылғандардың жауабын сипаттайды. Мұны ұсыну үшін «жылау’ мұндай жағдайға жауап болуы керек, оны асыра сілтеу деп атауға болмайды: бірақ «тіс қышырады’ әдетте ащы азап пен азаптың көрінісі ретінде түсіндіріледі; және бұл ұғым, азаптау көрсеткіші ретінде, Бұл жерде асыра сілтеу туралы көптеген мәлімдемелердің артында жатыр. Бірақ барлық О.Т. сілтемелер, және Әрекеттер, шын мәнінде тіс жаруды ащы дұшпандықтың көрінісі ретінде бейнелейді. Тіпті ішінде Ps 112:10 (‘Оны зұлымдар көреді, және қайғырыңыз. Ол тістерімен қыжылдайды, және ериді. Зұлымдардың қалауы жойылады.') «қайғыру» деп аударылған сөз’ ашулы фрустрация мағынасын білдіреді, өкінуден гөрі. Сондықтан Иса ма деп сұрау орынды’ Мәселе, қабылданбағандардың өкінбей, Құдайдың жолына қарсы болып қалуында емес.

Жоханның Ізгі хабарында бұл сөздің болмауы таңқаларлық емес, өйткені оның талқылауға тақырыптарды таңдауы шектеулі.: бірақ оның Марктан алынбауы қызық. Мұқият зерттегенде, бұл өрнек кездесетін Матайдың диалогтары Маркта жай ғана жоқ екенін көрсетеді.. Ендеше бұл неге? Бұл сөз Исаның Құдай Патшалығының қалай тазартылатынын ескерткен үзінділерде кездеседі; Осылайша, өздерін оның бөлігі болуға құқығы бар деп есептеген адамдар орнынан шығарылады. Матай Ізгі хабары өздерін Құдайдың таңдаған халқы ретінде мақтан тұтатын еврей аудиториясына арналған., Мәсіх Патшасының келуін күтуде. Олар үшін, бұл ескертулер әсіресе өзекті болды. Бірақ, ертедегі шіркеу деректері бойынша, Марқа туралы Ізгі хабарды Джон Марк жасаған, Петірдің аудармашы, Римдік христиандардың өтініші бойынша.⁴ Бұл Құдай Патшалығына автоматты түрде мүше болу деген ұғымы жоқ, негізінен басқа ұлт өкілдері болатын аудитория.

От пеші

Біз Исаның тозақты от ретінде сипаттағанын көрдік Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Бірақ оны келесі үзінділерден де көреміз:

Сондықтан қара шөптер жиналып, отқа жағылады; бұл жастың соңында да солай болады. Адам Ұлы періштелерін жібереді, Олар оның Патшалығынан сүріндіретіннің бәрін жинайды, және зұлымдық жасайтындар, және оларды отты пешке тастайды. Жылап, тіс қышырады. (Mat 13:40-42)

Ақырзаманда да солай болады. Періштелер шығады, және зұлымдарды әділдерден ажырат, және оларды отты пешке тастайды. Ол жерде жылау мен тіс қағу болады. (Mat 13:49-50)

Сосын сол жағындағыларға айтады, 'Менен кет, қарғысқа ұшырағандар, шайтан мен оның періштелері үшін дайындалған мәңгілік отқа.’ ... Бұлар мәңгілік жазаға барады, Ал әділдер мәңгілік өмірге жетеді. (Mat 25:41,46)

Бұл әдейі асыра сілтеушілік пе, әлде басқа нәрсе ме? Біз бұған дейін әдейі асыра сілтеу әдетте экстремалды құрайтынын атап өттік, тура мағынасында қабылданбаған гипотетикалық мысалдар. Бұл жағдайда, бұл жерде бізде проблема бар; өйткені бұл үзінділердің алғашқы екеуі гипотетикалық мысал ретінде ұсынылмайды: бірақ Иса сияқты’ нақты түсіндіру ол жаңа ғана айтқан астарлы әңгімелерден. Мақал-мәтелдер белгілі шындық пен көзге көрінбейтін қағидалар арасында параллельдер келтіру арқылы өз ойларын айтады. Түсіндірудің орындылығын көрсететін табиғи мысалдың шынайылығы мен орындылығы.. Бұл екі астарлы әңгіме де бірдей негізгі ойды білдіреді: ақырғы есеп болатынын: жақсысы сақталады, ал жаманы жойылады. Және Иса’ Бұл жоюдың қалай болатынын түсіндіру «от пеші».’ Иса’ Шәкірттерде бұл нені білдіретіні туралы көптеген сұрақтар қалды: бірақ олар айта алмады, “Уайымдама. Ол жай ғана асыра айтып отырған шығар!”

Жою

“Денені өлтіретіндерден қорықпа, бірақ жанды өлтіре алмайды. Жетер, Жанды да, тәнді де тозақта жоюға қабілетті адамнан қорқыңдар.” (Mat 10:28)

Иса шәкірттеріне сенімдері үшін өлтірілуі мүмкін екенін ескертті. Ол оларды тек ер адамдар өз денелерін өлтіре алатынына сендіреді. 'Өлтір’ білдіреді, «өмірден үзу арқылы жою;’ қалғанын жою мағынасында болмаса да. Бірақ ол Құдайдың «жоюға» қабілетті екенін көрсетеді’ («қирату актісін жою») Жан да, тән де тозақта. Құдай мұны шынымен жасай ма?? Бұл туралы кейінірек талқылаймыз: бірақ бұл артық айтқандық емес екені анық.

Оқыңыз …

Сілтемелер

1. Стив С. Синглтонның онлайн мақаласы, “Гипербола және артық сөздер Киелі кітапты тереңірек зерттеу құралы ретінде“, мұндай мәлімдемелерді тану және түсіндіру үшін пайдалы нұсқаулық береді.
2. Бірақ мұның бір Жазбалық біліктілігі бар. 1Pe 3:19-20 Нұхтың топан суында немесе оған дейін қайтыс болғандарға Иса өлгеннен кейін қайта тірілгенде оның уағыздарын тыңдауға және оған жауап беруге мүмкіндік берілгенін білдіреді..
3. Көбінесе мұндай оқиғалар адам өлім аузында жатқан сәттерде кездеседі. Бірақ, қызық, Олар тіпті анықталатын ми белсенділігі болмаған кезде де пайда болуы мүмкін және «денеден тыс жерде» көрінетін сыртқы оқиғалардың тексерілетін сипаттамаларын қамтитын медициналық дәлелдер өсіп келеді.’ келешек. Мысалы, қараңыз “Аспанды елестетіңіз: Өлімге жақын тәжірибелер, Құдайдың уәделері, және сізді күтетін тамаша болашақ” Джон Берк жазған, 20 қазан. 2015.
4. Иренаус, өз көздерін Поликарп пен Папияға негіздейді, бізге соны айтады, Марк, Петірдің шәкірті және аудармашысы, Сондай-ақ ол бізге Петірдің уағыздағанын жазбаша түрде жеткізді”. Қосымша ақпарат алу үшін, мақаланы қараңыз, ‘Ерте шіркеу көздерін айғақтарыʼ https сайтында://life.liegeman.org/ntdocs3/.