Ерте шіркеу көздерін айғақтары.

Жаңа өсиеттің авторлық талаптары.

Сол кездегі кәдімгі тәжірибе бойынша, Евангелиялардың ешқайсысы өз авторларының атын нақты атамайды. Дегенмен:

а) Лукамен таныстыру (1:1-4) және Әрекеттер (1:1-2), жазу стильдерімен үйлеседі, бұларды бірдей жазғанын көрсетіңіз, жоғары білімді, адам. Ізгі хабарға кіріспе оның Иса туралы басқа жазбалардың бар екенін білгенін көрсетеді’ өмір, бірақ бұрынғы әрекеттен гөрі дәлірек реттелген есептік жазбаны ұсынуға тырысты; Ал Елшілердің істері кітабының кіріспесінде бұл Ізгі хабардың жалғасы ретінде жазылған. ІІІ жақтың бірінші жақ көпше түріне ауысады («біз» деп аталатындар’ үзінділер) Елшілердің істері тарауларының бөліктерінде 16, 20, 21, 27 және 28 оның Әулие Петрдің саяхатшы серігі болғанын көрсетеді. Paul.

б) Жоханның Ізгі хабарында Исаны ерекше жақсы көретін және соңғы кешкі ас кезінде Исаның кім екенін сұрау үшін оған сүйенген аты аталмаған шәкірт туралы бірнеше сілтемелер бар.’ опасыздық. Бұл аты аталмаған шәкірт Жоханда анықталған 21:20-4 Ізгі хабардың негізгі көзі ретінде. Бұл Петр емес екені анық, есімімен жиі айтылатын: бірақ сипаттама және басқа да анықтамалар Джонға жақсы сәйкес келеді, кімнің аты да анық айтылмаған. Жоханның хаттары сол авторға жатады; дегенмен оның ешқайсысында аты аталмаған. Жохан Аян кітабының авторы ретінде де анық көрсетілген: дегенмен бұл қазіргі талқылауға қатысты материалды қамтымайды.

Қандай ыңғайлы! Мәтіндік талдау Аян кітабын Жохан Ізгі хабарының авторы жазбағанын көрсетеді!

б) Әулие Павелдің көптеген хаттары туралы схоластикалық даулар аз, Тімоте мен Титтен басқа. Олар ерекше стиль мен доктриналық мазмұнды көрсетеді және әрқашан оның жұмысы ретінде анық анықталады, Пауыл аутентификация ретінде келтіретін бір ой 2 Thes 3:17. (Еврейлерге арналған хатта солай екенін ескеріңіз жоқ Полиннің авторлығына талап қою.)

д) Екеуі де 1 және 2 Петір олардың авторлығын нақты көрсетеді. Мұны кейбір ғалымдар даулаған, ол дәстүрлі көзқарас болып қала берсе де. Дегенмен, қажетсіз аргументтерді болдырмау үшін олар осы талқылауда келтірілмейді.

e) Яһуданың хатында оны Яһуда жазғаны айтылған, Джеймстің ағасы. Дегенмен, ол қайта тірілуге ​​қатысты тікелей дәлелдерді аз ұсынады, сондықтан бұл талқылауда келтірілмеген.

Жаңа өсиет құжаттарының мерзіміне қатысты ішкі дәлелдемелер бөлек талқыланады.

Ертедегі шіркеу әкелерінің куәлігі.

Поликарп (AD 69-155)

Поликарп, Смирна епископы, Елші Жоханның жеке шәкірті болды, және өз сенімінен бас тартудан көпшілік алдында бас тартқаннан кейін өртеп жіберді. Філіпідегі шіркеуге жазылған хат (Павел жазған NT хатымен шатастырмау керек) оның өз шығармаларынан аман қалғаны ғана: бірақ ол келесі жазушылар үшін дереккөз ретінде маңызды.

Папия (AD 60-140)

Папия Фригиядағы Иераполис епископы болды, және шығармашыл жазушы. Оның жазбалары бүгінде басқа авторлардың дәйексөздерінде ғана сақталған, Евсевий мен Иреней сияқты. Иренаус бізге оның Поликарптың серігі болғанын және Джонды жеке естігенін айтады. Евсевий бір үзінді келтіреді, онда Папиас апостолдар мен алғашқы шіркеу басшылары туралы білетін кез келген адамға қалай сұрақ қоятынын сипаттайды.. Евсевий сонымен қатар Папияның келесі мәлімдемесін келтіреді:

Марк, Петірдің аудармашысы болды, есінде қалғанының бәрін дәл жазып алды, бірақ Мәсіхтің не айтқанын немесе істегенін ретімен жазбастан. Өйткені ол Жаратқан Иені де естіген жоқ, Оның соңынан ерген жоқ; бірақ кейін, мен айтқанымдай, (қатысты) Петер, өзінің нұсқауларын қажеттіліктерге бейімдеген (оның тыңдаушыларының) бірақ Жаратқан Иенің айтқан сөздері туралы есеп берудің мақсаты болмады. Сондықтан Марк қателеспеді, Сөйтіп, ол кейбір нәрселерді есіне түсіріп жазды; Өйткені ол естігенінің ешқайсысын жіберіп алмауды өзінің жалғыз міндетіне айналдырды, немесе онда кез келген жалған мәлімдемені орнату.’

Папьястың да айтқаны жазылған:

'Олай болса, Матай еврей тілінде оракулдарды жазған, және олардың әрқайсысы қолдан келгенше түсіндірді.’

Папиас Матайдың иврит тілінде жазғанын айтқысы келгені туралы ғалымдардың пікірі әртүрлі, немесе арамей тілінде, еврей халқының ауызекі диалектісі.

Иреней (AD 120-190)

Иренаус Поликарптың шәкірті болды, Ол жоғарыда айтылғандай, Жоханның шәкірті болған. Ол соны жазады:

«Матай сондай-ақ еврейлер арасында өз диалектісінде жазбаша Ізгі хабарды шығарды, Петір мен Пауыл Римде уағыздап жүргенде, және шіркеудің іргетасын қалау. Олар кеткеннен кейін, Белгілеу, Петірдің шәкірті және аудармашысы, Петірдің уағыздағанын да бізге жазбаша түрде жеткізді. Лука да, Пауылдың серігі, ол уағыздаған Ізгі хабар кітапта жазылған. Сонан сон, Джон, Иеміздің шәкірті, кеудесіне сүйенген, өзі Азиядағы Эфес қаласында тұрған кезінде Ізгі хабарды жариялады.’

Александрияның каминері (AD 155-220) Марк туралы да айтады:

'Қашан, Римде, Петір сөзді ашық уағыздап, рух арқылы Ізгі хабарды жариялады, үлкен аудитория Маркты шақырды, оның соңынан еріп, айтқанды есіне түсірген, бәрін жазып алу үшін. Бұл ол жасады, оның Ізгі хабарын қалағандардың барлығына қолжетімді ету.’

Қысқаша мазмұндама

Жаңа өсиеттің өзінде Ізгі хабардың авторлары аталмағанымен, олардың дәстүрлі атрибуцияларын ертедегі шіркеу әкелері растайды. Бұл жақын болды органдары, елшілер мен басқа да бірінші ұрпақ мәсіхшілерге жақсы айқындалған байланыстары және олардың айғақтарына үшін өлуге дайын болды.

Осы ерте дереккөздердің куәлігіне сәйкес, Матай Жаңа өсиеттің бірінші жазылған Ізгі хабары болды. Иренаус мұны Петір мен Пауыл Римде болған кезде жасағанын айтқандықтан, бұл Ізгі хабарлардың көпшілігінен кейін орналасады, бәрі болмаса, Пауылдың хаттары (Рим Павелдің соңғы баратын жері болды).

Белгілеу (әдетте Джон Марк деп аталады, Елшілердің істерінде бірнеше рет айтылған Иерусалимнен келген шәкірт) көп ұзамай жазды, Петірдің куәлігіне негізделген. Лұқа кейінірек оның Евангелие жазды, одан кейін Елшілердің істері, Жохан қайта тірілу туралы жазылған соңғы ірі куәгерлердің соңғысы болды.

Негізгі мақалаға оралу.