үкімет & Ерте шіркеуінің министрлігі

1. Еврей тамырларынан шығу

1.1 Еврей үлгісі

Мәсіхтің кезіндегі еврей кеңесі Жоғарғы Секедрин болды (συνεδριον – күнді жою). Бұған басты діни қызметкерлер кірді (αρχιερευς – архереус), ақсақалдар (πρεσβυτερος – Presbuteros) және дін мұғалімдері (γραμματευς – грамматерус) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(б Acts 4:23)). Mk 15:1 Толық шешриннің басқа да басқалар болған болуы мүмкін. Еврей басшылығының кездесулері туралы айтқанда барлық үш топқа тікелей сілтеме жасаудың әдеттегі тәжірибесі терминдердің ешбір жағдайда баламалы емес екенін көрсетеді.: бірақ мұның бәрі үкіметте маңызды рөл атқарды.

«Билеушілер» термині’ бас діни қызметкерлермен теңестірілген, бірақ ақсақалдардан ерекшеленетін көрінеді Acts 4. Кейбір басқа сілтемелерде біз тек діни қызметкерлер мен ақсақалдар туралы оқимыз: бірақ басқа үзінділермен салыстыру бұл жағдайларда хатшылардың қосылуы туралы қорытынды жасалатынын көрсетеді (Mt 26:47(б Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Бұл «ақсақал» дегенді білдіреді’ белгілі бір дәрежеде кәдімгі хатшылар ретінде тағайындалғандарды қамтуы мүмкін қарапайым термин болды. Гамалиел, Жоғарғы кеңестің көрнекті мүшесі, «заң мұғалімі» деп сипатталады’ (νομοδιδασκαλος – көшпелі) -да Acts 5:34) – бұл аз қолданылатын термин де кездеседі Lk 5:17-21, онда ол хатшыларға қатысты қолданылады.

Негізінде бұл мемлекеттік басқару жүйесі пасторальды дейді, ... әкімшілік, Доктриналық және тіпті пайғамбарлық министрліктер (соңғысы бас діни қызметкердің адамында (Jn 11:49-52). Оның өлім әлсіздігі ер адамдарда өздері тұрды. Олар көпшілікке мойынсұнуға тырысты және қызметші бола бастады (Lk 11:43 & 46); Олар Құдай Сөзінің алдында адам дәстүрін орналастырды (Mk 7:6-13) және қандай да бір доктриналды немесе пайғамбарлық түсініктерін жоғалтқан (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Еврей құрылымдарының модификациясы

Жоғарыда аталған үш топтың біреуі, 'Ақсақалдар', оның атауын шіркеу құрылымдарына алға жылжытады; Бұл жағдайда да тақырып біраз уақытқа созылған.

Исаның дін мұғалімдерінің ұсақ-түйектері’ күн оларды ерте шіркеуге деген күдік туғызды (1 Cor 1:20), және «заң мұғалімдері» деп іздейтіндер’ (νομοδιδασκαλος – көшпелі – 1 Tim 1:7) қабағын түйді. Мұны Мұғалімнің қызметінен бас тарту алыста болды, дегенмен. Жазбалар’ Оқыту ескірді, алыпсатарлық және нит-таңдау: Ал Исаның басты белгісі’ оқыту, және оның соңынан ергендер, Бұл жаңа болды, Заңның хатына емес, рухқа беделді және алаңдаушылық білдірді (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (Бұл соңғы сілтеме тек оқытуды қамтымайды)). Солай, Мерзім түсіп кетті, Оқытушылық функция жалғасын тапты және «Мұғалім» атты қарапайым атаққа ие болды’ (διδασκαλος – Didaskalos).

Мекеме сияқты діни қызметкерлер Исаны бір бас діни қызметкер деп тану арқылы толығымен қорқытты (Heb 7:11-28), және барлық сенушілердің діни қызметкерлерінің (1 Pet 2:9). Олардың аралық рөлі артық болды, ал олардың басқа функциялары басқаларға қатысты болды. Елшілер ең жақын n.t болған шығар. тең.

2. Іулие(αποστολος – Елшілер)

2.1 Иса’ Он екіге қоңырау шалу

2.1.1 Олар кім болды?

• Саймон және Эндрю Баржона (Джонаның ұлы’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Совон ('Қайта қамыс') Цеф деп аталды (Арамей) немесе Петр (Грек – екеуі де «тас» дегенді білдіреді). Олар Бетсайдадан балықшылар болды, Ғалилея теңізінің солтүстік жағында (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Джеймс пен Джон, Цебедидің ұлдары, Бетсайда қаласындағы балықшылар (Lk 5:10, Jn 1:44). Олардың отбасы балық аулаушыларының гүлденуі мүмкін, Олар жалдамалы қызметшілер болғандықтан (Mk 1:20), Иерусалимдегі қуатты байланыстар (Jn 18:15-6) және өршіл ана (Mt 20:20-1)! Олар Боэнергесті сүйетін ('Күн күркіреуі') Иса (Mk 3:17).
• Філап, Бетсайдадан келген Алло (Jn 1:44).
• Бартоломеви (Арамей, «Толмай ұлы»). Джонның Інжілі оның орнына Натанаел дегенді білдіреді ('Құдайдың сыйы'), бұл оның аты болған шығар. Ол Филиптің досы еді, Канадан (Jn 1:45-51 & 21:2), жөнінде 12 миль (3 сағат’ серуендеу) Дүние. Ғалилея теңізінің және 8 миль n. назареттік.
• Торас (Арамей) немесе дидимус (Грек – Екеуі де «егіз» дегенді білдіреді). Ол күмәнданды, бірақ адал (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Матев ('Иеһованың сыйы'), Леви деп те аталады («Қосылды»), Альфа ұлы ұлы. (c.f. Mt 9:9 (Матев) бірге Mk 2:14 & Lk 5:27 (Леви). Ол салық жинаушы болды («Панпион») Римдіктер үшін – Өте танымал емес жұмыс! Ол Қапарнаумнан келген (онда Иса С.Ф.. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Бұл Ғалилея теңізі, 3½ миль S.w. Бетсайда.
• Альфа ұлы Джеймс. Әдебиеттердің ешқайсысы Отбасылық кез-келген отбасының матайға қосылуын болдырмайды, Кімнің әкесімен бірдей болды.
• Леббайу, Кім Thaddaeus (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) сонымен қатар «Джеймстің Яһудасы» деп аталады’ -да Luke 6:16 және John 14:22. Иса екі жартысында Яһуда мен Жақып есімді етті (c.f. Mt 13:55): Бірақ бізге олардың жердегі қызметі кезінде сенбейтіндерін айтады (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), Жақыптың әкесінің аты болғандықтан, мүмкін.
• Саймон Зелотес (Грек) немесе кананиттер (Арамей) – екеуі де «Зелот» дегенді білдіреді. Зелоттар еврейлердің антиоманға қарсы революциясы болды. Канандықтар сонымен қатар «Қанахан тұрғыны» дегенді білдіреді’ (Батыс Исраилдің көп бөлігін қамтитын термин).
• Яһуда Исқариот, Иса’ опасыздық. Ол ақшаға қарады; бірақ арамдық (Jn 12:6).

2.1.2 Алғашқы кездесулер

Jn 1:35 – 2:25. Иса’ Джонмен алғашқы кездесулер (аты аталмаған шәкірт), Андрю, Совон, Филип және Натанаел, Шөл далада азғыруынан кейін, Оның көшбасшылығын қалай жүзеге асырып жатқандығы туралы бізге пайдалы түсінік беріңіз.

• Міндеттеме шақыру алдында, Иса оларды байқауға шақырды (Jn 1:39).
• Шұтарды өз құнын санаған шәкірттерді қалаған (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Бұл бақылау оның әр бөлігін қамтыды – Тек оның қоғамдық қызметі емес. Жиі, Біз адамдардың қызмет министрлігіне назар аударамыз және олардың жеке өміріне немқұрайды қараймыз.
• Иса тіпті олардың отбасымен бірге уақыт өткізді; ол оңай бола алмады, Оның ағалары оған сенбеді (Ин 2:12 & 7:5). Бұл туралы ойланыңыз – Мұның бәрін көруге қандай әсер етті?
• Иса скептицизмге ренжімеді (Jn 1:45-51).
• Ол жаңа есім мен жаңа көрініс берді (Jn 1:42 & 50-1). Егер біз тиімді түрде қорғайтын болсақ, Біз адамдарды өздерінің шектеулерінен тыс, олардың өздерін және болашақтарын көруіміз керек. Біз оларға олардың Құдайдағы әлеуетін көрсетуіміз керек.
• Ол оларды өздерімен танысу қиынға соғады (Jn 1:39 уақыт, Jn 1:42 Болжамды түсіну, Jn 1:43 іздеу, Jn 1:48 дұға). Егер сіз мұны сізге тікелей жауап беретіндер үшін жасамасаңыз, Тағы кім болады?
• Ол өзінің шындықты билікте де, жеке міндеттемелерінде де көрсетті (Jn 2:11 & 17).
• Ол асығыс міндеттемелер жасаудан аулақ болды (Jn 2:23-5). Бұл түрлендірулердің кейбіреулері шынайы болған болуы керек: бірақ, өзін жариялаудың орнына, және көп нәрсе іздеңіз немесе ұсыныңыз, Жақында, Ол сенуге дайын болды және күту.

2.1.3 Ертедегі шәкірт болу

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Бұл іс-шаралар Баптистті Жақия тұтқындағанға дейін өтті, Сондықтан басқа Інжілдерде суреттелген он екі адаммен кездесуге дейін (көру Mt 4:12 & Mk 1:14). Тек Джон болса да, Андрю, Совон, Филип пен Натанаелдің аты-жөні айтылды, Acts 1:21-2 Осы кезеңдегі барлық он екі адам кездесті деп болжайды.

Алайда Иса бұл кісілерді шықты, сөйтсе де, Көріп отырғанымыздай, Олар оған әлі де міндеттеме жасаған жоқ. Және бұл тек тыңдаудан гөрі қатысты. Иса оларды басқаларды шомылдыру рәсімінен өткізді (Jn 4:2)!

Бұл өкінудің шомылдыру рәсімі болғанын ескеріңіз, Исаға ешқандай адалдық жоқ (Бұған алғашқы сілтемелер Mt 28:19 және Acts 2:38; Исаның неге ешкімді шомылдыру рәсіміне жатпайтынын түсіндіреді). Бізден Исадан біреуді шомылдыру рәсімінен өтуді сұрай алмаймыз’ егер олар толығымен берілмеген болса: Бірақ кез-келген күнәкар басқалардың күнәларын мойындауға көмектеседі. Иса шәкірттерін мүмкіндігінше қызықтырған еді, мүмкіндігінше тезірек.

2.1.4 Шешім уақыты

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Дейін, Он екі - күндізгі шәкірттер. Исадан кейін’ Балықтарды ұстау, Петір оның өкінгені мен адалдығы қалай екенін көреді. Енді Иса шәкірттерді оған бәрінен бас тартуға шақырады.

Сол сияқты, Иса Мэтьюді шақырады, Кім салған салық жинаушыларының жұмысын дереу басқарады Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Сонымен қатар, Матайдың қоштасу кешіне және үйдегі халқымен қоштасқысы келетін шәкірт арасындағы маңызды айырмашылық деп ойлайсыз, не ойлайсыз? (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Он екі таңдау

Lk 6:12-6. Иса енді шәкірттерімен біраз уақыт жұмсаған болса да, Елшілер деп тағайындалмас бұрын, ол бүкіл түн бүкіл дұғада өтті.

Бұл бізге шіркеудегі кез-келген кеңсеге кімге де мұқият болудың маңыздылығын сезінуі керек.

Сондай-ақ, ол Құдайдың басшылығына ұмтылудың маңыздылығын көрсетеді, өз түсінігімізге сүйенудің орнына. Көріністер арқылы оңай алау оңай (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Досыңызға опасыздық

Иса барлық жерде Яһуда оған опасыздық жасайтынын білетін шығар (Jn 2:25). Бірақ ол оған соншалықты қамқорлық жасады, өткен кеште де, Басқа шәкірттерде ол сатқын болған жоқ. Егер басқалар сізге түссе, Құдайға шүкір, алдын-ала айтпағаныңыз үшін, Яһудан айырмашылығы, Олар жақсарады деп үміттенемін.

Яһуданың тұқымдарына назар аударыңыз’ жою Jn 12:4-8. Ол ешкімге қарамаған кезде, ол өзіне қосымша жұмсалған шығар; Бірақ басқалармен кінәні білу арқылы ар-ұжданын жеңілдетуге тырысады (бұл жағдайда, Иса). Бұл жай ғана Шайтан күтті (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Басқаларды сынап көрмес бұрын, Әрқашан өзіңізден сұраңыз, «Мен бұған ұқсаймын ба??»

2.2 Көшбасшылық бойынша дағдарыс сабақтары

2.2.1 Көшбасшылық табиғаты

• Нағыз көшбасшылық - бұл қызмет. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Яһудилердің басшыларынан айырмашылығы бар (Mt 23:2-12).
• Билік билікке кірмейді. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Негізгі қағидалар

• Жолы ашықтық. Сіз тыңдамасаңыз, сіз жете алмайсыз! Құдайға, Намазда, Сонымен қатар сіз астындағы адамдарға (Mk 9:33-7).
• Үйрену. Бәріне үйретудің орнына, Иса бірнеше шәкірт, және оларды шәкіртіне үйретті Mt 28:19. Бұл қағидат бүгінде шіркеу басшыларына бірдей қолданылады - біздің басты міндетіміз - басқаларды жабдықтау (көру Eph 4:11-2).
• Тырыспайтын адамдар тырысып, тырысып көретін адамдар (e.g. Mt 14:25-32).
• Делегация және сенім. Ол шәкірттерді істер жасауға шақырды (e.g. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Нысан сабақтары

• Көшбасшылық сіздің ресурстарыңызға байланысты емес. Lk 10:3-4.
• Сіз бейбітшілік беру үшін тыныштықта болуыңыз керек. Lk 10:5-6 (Бұл сіздің бейбітшілікіңіз екеніне назар аударыңыз). Біз айтқандарымыздан гөрі бізді береді.
• Көшбасшылар да беруге және алуға қабілетті болуы керек. Lk 10:7-9. Беру артықшылығы: Бірақ біз өзімізді кішіпейілділікпен аламыз, Біз сондай-ақ, біз де берушіге бата бола аламыз (e.g. Jn 4:6-15).

2.3 Апостолдық министрліктің дамуы

2.3.1 Judas’ Ауыстыру

Acts 1:15-26. Елшілердің Яһудтарды ауыстырудың критерийлері бұл туралы айтады 12 Оның қызметінде Исаның соңынан ергендер ғана емес. Бізде қанша қалғанын білмейміз; бірақ ең жақсы, Джозеф Барсабас Юстус және Матиас бірдей білікті болды; Соңында олар дұға ете отырып, олардың арасын таңдауға жүгінді.

Осы практика қолданылған ерекше жағдайларға назар аударыңыз. Бірінші, Олар таңдауды реттейтін Жазбалардағы критерийлерді қарастырды, Содан кейін кандидаттардың жарамдылығы, Олардың бар екендігі туралы күмән жоқ, олар осы адамдардың моральдық сипатын білді. Тек содан кейін, олардың арасында таңдамайтын ештеңе жоқ, Олар белгі сұрады ма?. Егер сізде белгілі бір таңдау жасау керектігі немесе болмауы керек, Жазбалар мен моральдық себептер болса, белгілерді сұрамаңыз.

Кейбір ғалымдар елшілер Маттианы тағайындауда қателік жіберді деп мәлімдеді, және он екінші елші Пауыл болған болуы керек. Бұл екі негізгі себеп бойынша күмән тудырады: бірінші, Пауыл Исаның жердегі қызметі туралы куәлік емес еді, өлімі мен қайта тірілуі (Acts 1:21-2) және, екіншіден, ол бұған дейін болуы керек 12 елшілер.

Бірақ Жүсіп туралы не деуге болады, Апостер? Біз бәріміз де елшілер бола алмаймыз: бірақ өзіңізді өз ұстанымымен елестетіп көріңіз. Сіз алар едіңіз, Құдайға ашуланбағаны үшін ашуланды, немесе матиозға қызғанышпен айналысқан? Егер сіз бауырласыңыз сіздерден гөрі көбірек көңіл бөлсек, не істейсіз?? Кім таңдауға құқылы? Сіз кімге қызмет етесіз, және қандай себеппен?

2.3.2 Петрдің рөлі

Жоғарыда айтылғандардағы ескерту, Петір процесті бастайды, Шешім корпорация жүзеге асырылады (б. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 католиктер мен протестанттар арасында үлкен пікірталас тудырды, негізінен 'бұл рок' Петірді білдіре ме, жоқ па деген мәселе, Оның Исаға деген сенімнің мойындауы, немесе Исаның өзі. Исаның келесі сөздері, 'Мен саған аспан патшалығының кілтін беремін, және сіз жерде не байлап жүрсеңіз де, көкте байқалады, және сіз жер бетінде қандай болмаған болсаңыз, көкте болады ». Петірге жеке-жеке жолданады, Елшілердің арасында Петрдің жетекші рөлін растай отырып. Бірақ өлеңнің дәлелді түсіндірмелері туралы ілімдер салу қауіпті. -Да Mt 18:18, Иса барлық шәкірттеріне осындай уәде берді; Бұл билікті көрсету Петрмен немесе тіпті елшілермен шектелмейді (Егер сіз ойламасаңыз Mt 18:19 Оларға да қатысты!).

Петр жалпы жетекші болды, Иса айтқандай (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Бірақ егер біз ерте шіркеудің нақты тәжірибесіне қарасақ, біз мұны көреміз, жоғарыдағыдай, Шешімдер Құдайдың еркіне сай келетіндігіне негізделген. Петрдің дауысы жоқ, немесе тіпті міндетті түрде дұрыс сөз (Төменде қараңыз). Ол қате немесе түзетуден жоғары емес (Gal 2:11-4). Көшбасшылық жұқтырмайды, немесе басқалардың кеңестерін рухани параграфпен елемеуге құқылы.

2.3.3 Джеймс

-Да Acts 8:1 & 14 Көшбасшылық әлі де тек елшілердің қолында болып көрінеді. Сол сияқты Acts 9:27, Пауылдың Иерусалимдегі шіркеуге алғашқы сапарын суреттеу ақсақалдар туралы ештеңе айтпайды, Бірақ тек елшілер. Бірақ Пауыл мемлекеттерде Gal 1:15-19 ол қоңырау шалғаннан үш жыл өткен соң, ол Иерусалимде Петірге барды және, одан да қызықты, Бұл Иса’ Джеймс бауырлас, сондай-ақ елші деп саналды. Шамасы, басқа елшілер бұл кезде болған шығар (б Gal. 1:19), Жақып енді Иерусалим басшылығының бір бөлігі болды.

(Бүгінгі күнге дейін Gal 1:15-24&2:1-10, корреляция ретінде Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 және Пауылдың айғақтары Acts 22:17-21 кейбір мәселелерді ұсынады. Екі мүмкін түсіндірме бар. Бірінші, та Acts 9:27 Кездесу Пауылдың шіркеумен араласуына сенімді болғанын шешуге болмайды. Содан бері Gal 1:15 оның шақыруынан басталады, ал хитендер арасында уағыздау, Пауыл бұл туралы өзінің басқа ұлтымен доктриналық өзектілігі болғанын сезбеген болуы мүмкін: бұл жағдайда Gal 1:18 және Acts 22:17-21 оның сапарына сілтеме жасай алады Acts 11:29-30&12:1-25, Көріністе ол іс-шараларға жетекшілік етеді Acts 13:1-3. Сипатталған сапар Gal 2:1-10 содан кейін сипатталған болар еді Acts 15:1-30, Алғашқы миссионерлік сапардан кейін. Басқа да бір, Бұл жай ғана болуы мүмкін Gal 1:17-8 Пауылдың конверсиясы мен оның Иерусалим шіркеуіне кіруі арасындағы үш жылдық аралықты сипаттайды, -да Acts 9:27; Жақыптың елшілерін тануы қай жерлерде. Мен қазір түсіндірмені ұнатамын, Пауылдың екінші келуі сияқты, бұл ақсақалдарға көмек көрсету мақсатында ғана болды (Acts 11:28-30), қатты қудалау кезеңінде өтті (Acts 12:1-25); Елшілердің бір-бірімен шектеулі болған кезде (б. Acts 12:17). Бұл сапар барысында Пауыл мен Жақып пен елшілердің кез-келген тікелей кездесуі туралы ештеңе жоқ; Неліктен Пауылдың бұл туралы неге айтпайтынын түсіндіреді Gal 1:15-24&2:1-10.)

Петрдің шіркеуге тәлімі «Жақып пен бауырлардан құтылу» жаңалықтарын айту’ -да Acts 12:17 Оның Петірдің болмауы бойынша шіркеудің тиімді жетекшісі екенін көрсетеді. Оның алдындағыдай, оның сүндеттелуі туралы пікірсайысында да айқын көрінеді Acts 15:13-22, онда ол мәселе бойынша түпкілікті сөзге берілсе.

Пауыл Иерусалимге соңғы рет оралғанда, ол Жақыпқа дейін пайда болады, Ақсақалдардың қатысуымен (Acts 21:18). Ол аты бойынша айтылған жалғыз, ол танымал көшбасшы екенін анықтайды: Айта кету керек, Пауылға ұсынылған ұсыныс ұжымдық жауап ретінде нақты суреттелгенін атап өткен жөн. Басқа елшілердің ешқайсысы туралы ештеңе жоқ: Олардың жеке басы да ақсақалға біріктірілді немесе, көбірек, Олар алыс аймақтарда жұмыс істеді.

2.3.4 Басқа елшілер

Жаңа өсиеттегі тағы қанша ер адамның «елші» атағына ие болғанын білмейміз. Paul, -да 1 Cor 15:5-7 Исаны Петір көрген дейді, содан кейін он екі, Содан кейін 500 бірден бауырлар, содан кейін Джеймс, Содан кейін «барлық елшілер» арқылы, Соңында Пауылдың өзі. 'Барлық елшілер’ тек он екі плюс Джеймске сілтеме болуы мүмкін; Немесе бұл Пауылдың өзгеруіне дейін тіпті елшілер деп танылған басқалар болғанын көрсетуі мүмкін.

-Да Acts 14:4 & 14 Біз Пауыл мен Барнабусты елшілер деп санаймыз, белгілі елшілердің санын әкелу 15. Пауыл үнемі өз хаттарында өзін де сипаттайды.

Андроникус және Джуния (Rom 16:7) кейде де келтірілген: Бірақ бұл өрнек, 'Елшілер арасында ескерту,’ олардың өздері елшілер болғанын және жай елшілердің жақсы ойлағанын білдіреді.

'Елші’ кәдімгі грек сөзі болды (мән, 'Жіберілген біреу', немесе «мессенджер») ол содан кейін атаққа ие болды. Айта кету керек, тағы үш NT сілтемелер бар, Әдетте «елші» ретінде аударылмайды, ол да оны пайдаланады: John 13:15, 2 Cor 8:23 (қайта. Титу) және Phil 2:25 (Эпафродит). Осы жағдайлардың әрқайсысында сөз нақты мақаласыз қолданылады; және басқа контекстік қолдау болмаған жағдайда, оның «Messenger» дегенді білдірмейді, өйткені «Мессенджер» дегенді білдірмейді’ Бұл жағдайларда. Масштабтың екінші жағында, Иса да сипатталған, 'Елші,’ -да Heb 3:1.

2.3.5 Өтпелі рөл?

«Он екі» үшін бастапқы талап’ Олар Джонның шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін шәкірттер болған болуы керек еді, Олар Исаның куәгерлері болуы үшін’ қайта тірілу (Acts 1:21-2). Бұл критерий Джеймске қолданылмаса да, Пауылға аз, Кейбіреулер бұған дауласады 1 Cor 15:5-8, байланған 1 Cor 9:1, Иса көтерілгенін көргенін айтады, өйткені Иса елшілердің алғышарттары болғанын білдіреді. Осыдан елшілер ертерек шіркеуге ғана қатысты деп сендірді. Дегенмен, Мұндай қорытынды айтарлықтай. NT дәуірінің соңынан бастап елшілердің мысалдары жазылғаннан кейін, Жазбада болмайды, Осы және басқа да өткелдерді мұқият тексеру мұндай тұжырымға күмәнданудың жақсы себептері келтірілген.

Бірінші, қайтадан қарап 1 Cor 15:7-8: 'Содан кейін ол Жақыпқа шықты, Содан кейін барлық елшілерге, Ең соңғысы, ол маған да пайда болды, бір қалыпта туылған.’ Пауыл айтқан кезде, 'Барлық елшілер,’ ол тіпті білдірмейді, 'Қазір барлық елшілер,’ жалғыз бол, 'Бәрі де болады;’ Оның келесі сөздері оның өзі жоқ екенін анық көрсетеді. Сондықтан біз бұл сөзді тек Исаның заманындағы елшілерге ғана қолданған шығармыз’ көрінос. Егер Пауыл өздігінен басқа болса, біз оның барнабасын да, оның ішінде деп болжай алмаймыз, Алдымен, алғаш рет елші Пауылға қатысты деп аталады (Acts 14:4). Сонымен, Барнабада бізде елші бар, оларда ол Рисен Мәсіхті көрді.

Пауылдың айтқаны 1 Cor 9:1, «Мен тегін емеспін? Мен елші емеспін? Мен Иса Мәсіхтің Иемізді көрмедім бе??’ Риторикалық сұрақтарды құрайды, олардың әрқайсысы бір негізгі үйге салмақ береді; дәлірек, «Мені соттаудың қандай құқығы бар?’ (көру 1 Cor 9:3 жүгкедеу). Бұл жерде оның елшілердің алғышарттарын анықтауға тырысқаны туралы ештеңе жоқ. Әйтпесе, Оның сұрағының мәні неде, «Мен тегін емеспін?Беру; бұл бірқатар қатарлардың ажырамас бөлігі болып табылады?

Сонымен қатар, Пауылдың тәжірибесі он екі мен Жақыптың астынан Исаның көтерілгеннен кейін көрінісін көргеннен айтарлықтай ерекшеленді. Адамдар әлі күнге дейін Исаның аяндары бар деп мәлімдейді; Осылайша, егер мұндай тәжірибе елшілердің талабы болса да, мүмкін, ықтимал кандидаттар бола алады. Бірақ мұндай шағымның дұрыстығы қалай сотталады??

Исамен бірге болғанын анықтау өте қарапайым мәселе болды, және Жазбалар матчты тағайындау кезінде анализ жасалғаны анық. Дегенмен, Пол мен Барнаба жағдайында, олар антиохиядан шыққаннан кейін ғана елшілер деп аталады (б. Acts 13:1-3 & 14:4), Исаны көргені туралы ешқандай ұсыныс жоқ. Тіпті толықтай қанағаттанған адам үшін Acts 1:21-2 критериция, Елші болу, сайып келгенде, Құдайдың таңдауы туралы болды (Acts 1:23-6). Пауыл мен Барнабия жағдайында Киелі Рухтың белгілі бір тапсырманы тағайындауға баса назар аударылды.

Бұл өте маңызды, Он екі үшін негізгі талап - бұл олардың Исаның куәгерлері болуы керек еді’ қайта тірілу (Acts 1:22), -да Acts 13:31 Пауыл мен Барнабус осы шарттарда өздерін сипаттаудан аулақ болады; «Ғалилеядан Иерусалимге» келгендер үшін бұл рөлді брондау.’ Осылайша, біз кейінгі елшілердің функциясының осыған қарамастан он екіден айтарлықтай ерекшеленетіні туралы нақты көрсетілдік.

Осыдан ол пайда болды, Он екіде (және аз дәрежеде, Джеймс) Исаға бірегей орын алды’ Өмір және қайта тірілу, Жаңа өсиетті кезеңдерде танылды, олардың қызметі мен шіркеудің ішінде оларды «елшілер» деп атауға құқылы.’ Біз бүгін рухани конхемадан қорқу үшін осы атақты қолданудан сақ болуымыз мүмкін: Бірақ бұл кейінірек осы министрліктері жоқ деп айтуға болмайды, кейінірек елшілердің.

2.3.6 Елшінің жалпы сипаттамасы

Елшілер Мәсіхтің шіркеуіне берген сыйлықтары ретінде көрінді (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Олар шіркеу салушылар болды. -Да 1 Cor 9:2 Пауыл Пікірлер, «Мен басқаларға елші болмасам да, Әрине, мен сағанмын! Өйткені сен менің елшімнің мөрі, Иеміздің мөрі.’ Анық, Ол өзінің елші ретіндегі біліктілігінің белгісі ретінде құрылған шіркеуді көрді.

Он екі анық, табиғаттан тыс қызмет болды (б. Acts 5:12). Пауыл мұны елшілердің қажетті дәлелі деп санайтындығы анық; үшін 2 Cor 12:12 ол дейді, 'Елді белгілейтін заттар – Белгілер, ғажайыптар мен кереметтер – Сіздердің араларыңызда табандылықпен жасалды.’

Дегенмен, Бұл нәрселер жалғыз елші жасамайды! Филипп Інжілдік ізашар Самарияда шіркеуді өткізді және министрліктен кейін белгілері болды (Acts 8:5-13): Бірақ оны ешқашан елші деп атаған емес; Тек евангелист ретінде (Acts 21:8). Себебін түсіну, Біз елшілердің тағы екі сипаттамасын ескеруіміз керек.

Бірінші, Елшілер шіркеу үкіметі мен доктриналарында рухани билігі бар ер адамдар болды (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Доктриналық рөлі, әсіресе, NT мәтіндері Інжілдің тазалығын сақтау және оның жаңалықтарға қалай қолданылатынын анықтау құралы ретінде жазылғанға дейін маңызды болды, мысалы, басқа ұлттардың түрлендіруі. Алайда, содан кейін, Қазір, Қышқыл сынақ, кез-келген ілім Исаның және Жазбаның қолданыстағы денесінің қандай ілімдеріне байланысты болды; Осыдан кейін ғана он екі және кейінгі елшілердің ілімдерінен кейін (б. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Филиптің ісінде ол халыққа Інжіл берді: Бірақ оларды киелі рухтың күшін ала алатын жерге әкелген кезде, олар жолға айналды. Бұл Самарий шіркеуі елшілер министрлігінің басына дейін жойылған жоқ (Acts 8:14-25).

Жоғарыда айтылғандай, Елші «Хабаршы» дегенді білдіреді,’ немесе, 'Жіберілген адам.’ Киелі рух Филиппен бірге болған жоқ, Ол Шіркеуден Самариядағы Інжілді уағыздау үшін нақты билік алған жоқ. Тап мұндай, Оның майлануы болды; Бірақ шіркеуді құру үшін билік қажет емес.

Екінші негізгі лақтырғыштар шіркеуді және елші болып табылатын бір ерекшелігі Киелі Рухтың осы функцияны орындау үшін нақты пайдалануға беретіні көрінеді. Филип сияқты, Антиохияда шіркеуді отырғызғандар (Acts 11:19-21) еш жерде елшілер деп аталады. Шіркеу елшілердің басшылығымен бар болса да, Барнабустың өз өкілдері, олар өз өкілдері ретінде (Acts 11:22-4), Мұнда да, бұған дейін, Лұқа да, Барнабустың елші ретінде суреттелген жоқ; жай ғана «жақсы адам», Киелі Рух пен сенімге толы '. Тіпті кеш Acts 13:1 Ол оны тек «Пайғамбарлар мен мұғалімдер» қатарынан өткізеді.’ Бірақ Пауыл мен Барнабадан кейін Антиохиялық шіркеуді киелі рухтың қатысуымен жібергеннен кейін, ол екеуіне де елшілерді де қоңырау шалуды бастады (Acts 14:4).

Иерусалимдегі елшілердің мәсіхшілердің мәсіхшілерді Антиохияға осы жолмен байланыстыруға бағытталғанына назар аударыңыз; Сондай-ақ, елші ретінде танылған кез-келген адамның дәлелдері жоқ. Бұл Киелі Рухтың бастамасы болды (Acts 13:2 & 4) бұл жергілікті шіркеуді мойындады және мақұлдады (Acts 13:3 & 14:26-7). Рухани билігі шіркеудегі Құдай тағайындаған өзге де органдармен дұрыс қарым-қатынаста болуына байланысты: Апостолдық қоңырау - бұл Құдайдың шақыруы, өйткені Пауылдың өзі галста 1:1.

Сондай-ақ, барлық елшілерде трансоксальды министрліктер болғандығы айтылуы мүмкін; Бірнеше шіркеуді құруға немесе қадағалауға қатысты. Бұл олардың көп саяхаттағанын білдірмейді: Бізге бұл қарапайым сенушілер екенін айтты, Елшілер емес, Иерусалимнен шыққан шіркеудің алғашқы сыртқы жарылысына кім жауапты болды (Acts 8:1-4). Джеймс өз уақытының көп бөлігін Иерусалимде өткізген сияқты: Бірақ оның хаты шіркеудің бүкіл еврей қанатының қамын көрсетеді (Jas 1:1).

Пауылдың пікірі 1 Cor 9:2 , «Мен басқаларға елші болмасам да, Әрине, мен сағанмын!’ қызықты, өйткені Пауылдың елшілерді салыстырмалы түрде қарастырғанын көрсетеді. Ер адамды елші ретінде шіркеудің тұтастары деп санамауы мүмкін; Бірақ соған қарамастан, оның бір бөлігіне елші болу. Біз бұл ойды да көреміз Gal 2:6-9 Пауыл бақылайтын жерде, 'Құдай үшін, Петірдің қызметінде яһудилерге елші ретінде кім жұмыс істеді, Сондай-ақ, менің қызметімде басқа ұлт адамдарының елшісі болды.’ Бұл елшілердің деңгейі бар сияқты, жергілікті шіркеуге дейін. Егер солай болса, біз бүгінгі терминді қолданудан сақ болуымыз керек, Егер біз осындай министрліктердің шектеулерін анықтап, тақырыпты жеке агразизациялау құралы бола бермесек?

(Мазмұнына оралу / Әрі қарай оқу)