Інжілде артында көздері.

Кіріспе

Бұрын атап өткендей, Бір Ізгі хабарды екіншісінен көшіруге негізделген қарапайым теория жоқ, ол байқалатын ұқсастықтар мен айырмашылықтарды жеткілікті түрде түсіндіреді.. Енді біз үш Ізгі хабардың да ескі дереккөзге немесе дереккөздерге сүйенуі мүмкіндігін қарастырамыз.. Бір жағы ретінде, бұл «Q» деп аталатын жоғалған құжат теориясын талқылауды қамтиды’ және болжамды «Мақалдар Інжілі». Мұның мақсаты барлық осындай сұрақтарды шешуге тырысу емес: бірақ Ізгі хабар мәтіндерінің шынайылығына қатысты қолда бар дәлелдерден қандай қорытынды жасауға болатынын көрсету үшін.

Ізгі хабарлардан басқа дереккөздер болды ма??

Лұқа өзінің Ізгі хабарына кіріспе, бұрын келтірілген, жазған кезінің өзінде-ақ айқын көрсетеді (63-70 AD) 'көп’ әртүрлі есептік жазбалар болды. Бұл Марқаның Ізгі хабарларынан көп нәрсені білдіретіні анық, Матай немесе Джон. Бірақ кейінірек шыққаны анық басқа Інжілдер бар (олардың кейбіреулері «шахтаны» жақтаушылар арасында өте танымал’ нанымдар), бұрынғы әрекеттердің қалған көшірмелері жоқ.

Дегенмен, бұрынғы құжаттар сақталмағанымен, олардың мазмұны қандай болуы мүмкін екенін анықтауға көптеген әрекеттер жасалды, негізінен синоптикалық Ізгі хабарлардағы ұқсас үзінділерді салыстыруға негізделген.

«Q’ және Мақал-мәтелдер Інжілі

Олардың ішіндегі ең танымалы – бұл үзінділер Матай мен Лұқаға ортақ деген болжам, бірақ Марк емес, а-дан шыққан «Q» деп аталатын жоғалған дереккөз’. Бұл танымалдыққа ие болғаны сонша, көпшілік бұл құжат шынымен бар сияқты сөйлейді; олай емес. «Q» көшірмелері деп аталатындар’ оның болжамды мәтінінің соңғы реконструкциялары болып табылады. Бұл есте сақтау өте маңызды; өйткені қазіргі заманғы көптеген сыншылар «Q’ бұл олардың Ізгі хабарлардың бұрынғы дереккөздерден бейімделгенін растайтындай. Бірақ «Қ’ ұқсас жорамалдарды қолдану арқылы шығарылды, бұл ұқсас құжаттың мүмкіндігінен басқа ештеңе дәлелдемейді, немесе құжаттар, мүмкін болды және қайнар көзі ретінде пайдаланылды.

Дегенмен, бұл теориялардың көпшілігі таза болжам салаларында негізделген тұжырымдардан әлдеқайда асып түседі.. Олардың ішіндегі ең белгілісі деп аталатындар Мәтелдер туралы «Інжіл’. Бұл болжамды «түпнұсқа».’ ‘Q’ мәтін, Исаның істейтін немесе жасамайтын және айтқан нәрселерінің түріне қатысты дәлелденбеген және кеңінен даулы болжамдарға негізделген.. (Мысалы,. Исаның ешқандай керемет жасамағаны айтылады, немесе өлгендердің қайта тірілуі туралы үйретіңіз, сондықтан мұндай үзінділер түпнұсқа болуы мүмкін емес, т.б..)

Томастың Інжілі

Ғалымдарды ерекше қызықтыратын тағы бір құжат, дегенмен, Томас Інжілі болып табылады, Онда Исаның құпия сөздері бар. Синоптикалық Ізгі хабарлардан кейінірек болса да, және алаяқтық жасағаны анық, ол болжамды синоптикалық мәтіндерге ұқсас дереккөзге қол жеткізгенінің дәлелдерін көрсетеді. Бұл оның шынайылығы күмәнді болса да, оны мәтіндік талдаушыларға пайдалы етеді. Дегенмен, бірқатар заманауи сыншылар Томасты талап еткеннен жоғары дәрежеге көтеруге тырысты., синоптикалық мәтіндердің куәлігіне балама іздеуге тырысқан сияқты.

Ескі құжаттар әдейі жойылды ма?

Біз Ізгі хабарлар жазылған кезде Исаның сөздері мен әңгімелерінің басқа жинақтары болғанын білеміз, бұл құжаттар енді жоқ. Бұл шығынды қастандық теоретиктері «тазартудың» дәлелі ретінде қабылдады’ кейінгі православиеге қайшы келетін құжаттар: бірақ бұл шын мәнінде сыни емтиханға төтеп бере алмайды.

Тарихи тұрғыдан, бұл құжаттардың жоғалуында таңғаларлық ештеңе жоқ. Бұл кезеңдегі мәтіндер өте аз, қасиетті немесе зайырлы, бүгінгі күнге дейін сақталған. Тірі қалмаудың жалғыз талабы - кейінгі ұрпақтар көшірме жасауды жалғастырудың қажеті жоқ деп санады. Керісінше, Жаңа өсиет құжаттарының таңғажайып жоғары өмір сүру деңгейі, сөзсіз, олар тез дамып келе жатқан христиан шіркеуі арасында алған ерекше жоғары құрмет пен кең таралымға байланысты..

Жаңа өсиет хаттарының көпшілігі Ізгі хабарлардан бұрын пайда болған; және олар ертедегі қауымның кейбір бөліктеріне әсер ете бастаған девианттық ілімдерге ашық түрде сілтеме жасайды: бірақ өмірге қатысты маңызды фактілерге қатысты ешқандай дау жоқ, Исаның өлімі мен қайта тірілуі. Мүлдем керісінше, ақиқатында; Павел үшін 1 Қорынттықтарға 15:1-17 (б. 55 AD) шын мәнінде Исаға қатысты дәлелді куәліктерді келтіреді’ өлгендердің жалпы қайта тірілуі болмайды деп болжайтын кейбіреулерге қарсы оның негізгі дәлелі ретінде қайта тірілу. Сонымен қатар, Осы үзіндіні зерттеген ғалымдар бұл жерде Пауылдың сөйлеудің ерекше раввиндік түрін қолданғанын байқады, бұл оның бұрынғыдан бері мұқият берілген ауызша дәстүрді келтіріп отырғанын көрсетеді..

Ізгі хабарлардың аман қалған көшірмелері олардың кең тарағанын айғақтайды. (e.g. Жоханның Ізгі хабарының сақталған ең ерте үзіндісі, арасында даталанады 125 және 175 ж.*, Египетте табылды). Сонымен қатар, Кейінгі апокрифтік жазбалар туралы көп нәрсе белгілі, өйткені олар жасады дау тудыру. Егер бұл ертеректегі жазбалар алғашқы қауым үшін маңызды болса, олардың сонша тыныштықта толықтай күңгірттікке өтуі өте күмәнді.

* Бұл фрагменттің күні бастапқыда есептелген 100-150 AD, бірақ соңғы стипендия сақтықпен бағалауды ұсынады. Қараңыз ‘NT құжаттар Танысу'.

Қарапайымырақ түсініктеме

Сонымен олар қандай болды, және неге олар аман қалмады? Дау тудырудан алыс, Луканың осы бұрынғы құжаттарға қатысты жалғыз сыны - олар оқиғалардың реттелген есебін ұсынбайды. Бұл жай ғана Исаның жағдайын қарастыратын болсақ, түсінуге болады’ министрлік.

Иса өмірінің соңғы жылдарын бүкіл Исраилді аралады, синагогаларда тәлім беру, үйлер мен ашық ауа. Сол кездегі ұстаздарға тән, оның сөздері оңай есте сақтауға мүмкіндік беретіндей құрылымдалған. (Салыстырмалы түрде жоғары сауаттылыққа қарамастан, Өйткені еврей ұлдары жақсы білім алған, жазу материалдары аз және көлемді болды). Ол көп жерде ұстаздық еткендей, ол да солай айтатын еді, немесе ұқсас, көп жағдайда айтылған сөздер, Бұл оның шәкірттеріне өте жақсы таныс болар еді. Дегенмен, оның кейбір тыңдаушылары олардың кейбіреулерін ертерек жазуды қалаған болуы мүмкін.

Исаның оқиғалары сияқты’ өмір. Апостолдар өздерінің куәліктерін Исаға жеткізуді басты мақсат етіп қойғанын анық көрді’ сөздер мен істер (б. Елшілердің істері 1:21-2). Алғашқы күндері олар жазбаша куәліктен гөрі ауызша сөзге көбірек көңіл бөлді, Иса туралы әңгімелер де болуы әбден мүмкін’ ерліктері әртүрлі елді мекендерде сақталған еді, және кейбір адамдар бұлардың жинақтарын жинаған болар еді.

Мұндай жағдайларда Исаның жинақтары іс жүзінде анық’ нақыл сөздер, және оның істері туралы есеп, ертедегі шіркеу ішінде тараған болар еді, ауызша және жазбаша түрде, ең алғашқы күндерден бастап (c.f. Елшілердің істері 2:42).

Бірақ Лұқа олардың кемшіліктеріне саусағын мықтап қояды және, қорытынды жасау арқылы, олардың жоғалу себебі: олар жүйелі есептер емес, сөздер мен есептердің арнайы жинақтары болды. Олар есте сақтауға көмек ретінде ертедегі шіркеу үшін құнды болды: бірақ Ізгі хабарлар тарай бастағанда, олар пайдалылығын жоғалтып, жойылып кетер еді*.

* Бір ерекшелік - азғындық жасаған әйел туралы әйгілі оқиға (Джон 8:2-11). Бұл Жоханның ең алғашқы қолжазбаларында жоқ; және белгісіз дерлік оқшауланған мәтін, бірақ ерте, шығу тегі, ақырында оны Ізгі хабарға қосу арқылы сақталды.

Евангелие жазушылары осындай дереккөздерді пайдаланды ма??

Бұрын атап өткендей, алғашқы үш Ізгі хабардың көп бөлігінің арасындағы жақын ұқсастық, таңдаудың көрінетін кеңдігіне қарамастан, олар жазбаша немесе ауызша материалдардың ортақ жиынтығын өз жазбалары үшін негіз ретінде пайдаланды деп болжайды.

Өйткені Лұқаның өзі он екінің бірі емес еді, ол ауызша да, жазбаша да айғақтарға сүйенетін болар еді. Кейбір ғалымдар авторлығы туралы дауласа да 2 Тім -кеше, онда қызықты анықтама бар (2 Тим 4:13) Пауыл Трояда қалдырған кейбір кітаптар мен пергаменттерге; Лұқа кем дегенде Пауылмен бірге барған жері белгілі 2 жағдайлар (c.f. Елшілердің істері 16:11 және 20:6).

сәйкес ертедегі шіркеу әкелері, Белгілеу (он екінің бірі емес, бірақ Иерусалимдегі алғашқы қауымның мүшесі (Елшілердің істері 12:12,25 т.б. ал.) және кейінірек Петрдің аудармашысы) Ізгі хабарды Петірдің ауызша іліміне негіздеді.

Мэтью өзінің естеліктерінен басқа қандай да бір дереккөздерді пайдаланғаны белгісіз: дегенмен ол жасаған болуы әбден мүмкін. Бірақ Петірді Исаның өзі алғашқы қауымды басқаруға тағайындағандықтан, Матай мен Лұқа негізге алған ауызша немесе жазбаша ілімдер Петірдің іліміне жақын ұқсастық танытса, таңқаларлық емес., Марк ұсынғандай.

Қорытынды

Бұрынғы ауызша және жазбаша дереккөздердің болғаны белгілі, ол синоптикалық жазушылар өз шоттарына үшін құқықтық негіз ретінде осы пайдаланды еді әбден мүмкін. Бұл құжаттардың қалай ұйымдастырылғаны туралы мәселе әлі де болса жорамал болып қала береді. Дегенмен, Інжілде олар мәні бойынша түбегейлі айырмашылығы талап танымал теориялар қолжетімді тарихи дәлелдерге қайшы келетін; және бізге қарағанда нақты олардың жақтастары жеке жорамалдар туралы көбірек айтып, тарихи Иса.

Негізгі мақалаға оралу.