Төлеуге арналған аспан?

Біз қазірден бастап мінсіз жанқиярлықпен өмір сүрсек те, бұл бізден күткеннен артық болмас еді. Бірақ ол біздің бұрынғы теріс қылықтарымыздан туындаған қарызды өтей алмайды.

Тіпті сен де, Сіз бұйырған барлық нәрсені жасаған кезде, айту, 'Бізге лайық емес қызметшілер. Біз міндетімізді орындадық.' (LUK 17:10)

Оларға айт, Мен өмір сүргендей, — дейді Жаратқан Ие, Мен зұлымдардың өліміне рахаттанбаймын; Бірақ зұлымдар өз жолынан бұрылып, өмір сүреді: сені айналдыр, сені жаман жолдарыңнан қайтарсын; неге өлесің, Израиль үйі? (Eze 33:11,/x])

солай, тапшылықты толтыра алмауымызбен бетпе-бет келді, тек екі мүмкіндік қалды. Немесе:

1. Теориялық, Құдай қарызды жай ғана кешіре алады. Бірақ бұл Құдайдың өзін өтірікші етеді (көру Іні 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) және Шайтанға Құдайды әділетсіздікпен айыптауына жол бер, Құдай Шайтанды айыптай отырып, адамзатты кешіруді таңдайтынын көру. Немесе,
2. Аспан төлеуі керек. Құдай, ол біздің және Шайтанның әрекеттерінің нәтижесінде басқаларға қарағанда көбірек азап пен ренжітті, есеп шешуге жеткілікті үлкен жалғыз. Өз еркімен күнәларымыздың зардаптарын шегуді таңдау арқылы (бәрі қайтадан!) біздің орнына, Иса Өзін біздің алмастырушы етеді. Тағы, осы уақытта, Шайтан өзін басты жазалаушы етеді; осылайша оны кешірім жасау туралы кез келген жеке шағымдан айырады. Шайтанның менмендігі мен өшпенділігі оны жойылуға апарады: ал Құдайдың сүйіспеншілігі бізді өзіне қайтарады.

Бұл жобаны бастағаннан кейін көп ұзамай, Маған Дэвид Бентли Харттың кітабының көшірмесі берілді, «Оның бәрі құтқарылады. Аспан, тозақ & Әмбебап құтқару». менде болды, әрине, бұрын ұқсас көзқарастарды қолдайтын бірнеше кітаптарды оқыңыз. Бірақ мен Исаның шын мәнінде не айтқанына назар аударғым келді, Өзіме шабуыл жасау немесе қорғау үшін аргументтерге тартылудан гөрі, немесе басқалар’ теологиялық ұстанымдар. Сондықтан мен бұл жұмысты бастауға дайын болғанша оны оқудан әдейі бас тарттым, менің қорытынды тарауым.

Дэвид өзінің алғы сөзін Уильям Джеймстің келесі цитатасымен бастайды:

Егер бізге миллиондаған әлем туралы гипотеза ұсынылса [болуы керек] Бір қарапайым шартпен мәңгі бақытты болып, алыс шетте жүрген белгілі бір жоғалған жан жалғыз азапта өмір сүруі керек., скептиктен басқа не [sic] және эмоцияның тәуелсіз түрі бізді бірден сезінуі мүмкін, тіпті бізде осылай ұсынылған бақытқа ілінуге деген серпін пайда болды, мұндай мәміленің жемісі ретінде әдейі қабылданса, оның ләззат алуы қандай сұмдық болар еді?¹

Бұл менің мұндай көзқарастарды қолдайтын бірінші оқыған кітабым емес еді, сондықтан бұл таң қалмады: Сонда да оның мені қаншалықты таң қалдырып, ренжіткеніне таң қалдым. Мұқаба оны «Қатты, жігерлі, Мәңгілік қарғыс сияқты нәрсе бар деп санайтындарға әсерлі шабуыл». Бұл дәл мен күткендей болды: және оны оқуды кейінге қалдыруымның себебі болды. Мен аргументтерді объективті түрде қарастырғым келді - эмоционалдық реакцияның біржақтылығынан немесе жеке ақталуға ұмтылудан аулақ болуға тырыстым.. Бірақ мені қатты таң қалдырғаны, автордың маңызды ойды қаншалықты жіберіп алғаны болды. Мен бұл тұрғыда Дэвидті ерекше сынға алғым келмейді. Шындық мынада, мен түсінетін көп нәрсе бар: тағы, мен оны оқығанда, Менің басымды түйгенім, Раббыма байқаусызда жала жабылып жатыр.

Өзінің бастапқы контекстінде алынғанда, Уильям Джеймстің сұрағы мүлдем басқа назарға ие. Ол шын мәнінде ақыл мен сезім арасындағы ықтимал айырмашылықтарды көрсету процесінде; және тиімді сұрау, «Өзіңіздің қылықтарыңыз үшін басқа біреуді айыпты ретінде қабылдауға қалай қарайсыз??»² Жауап қарапайым: «Бұл әділ емес; және бұл мені жаман сезінеді ». Мен бірден қарама-қайшылықты сезінемін, қателескенімді біле тұра, Неліктен мен мұндай жеңілдіктен ләззат алуым керек екеніне ешқандай дәлел жоқ. Бірақ Дәуіттің алғы сөзінің контекстінде, Бұл сұрақ мені дұрыс емес мәселеге - мұндай жағдайға жол беретін кез келген Құдайдың жүрексіздігіне назар аударды..

Ол анық әділ емес менің бақытым үшін басқа біреу азап шегуі керек. Бірақ мен шынымен қарсы тұруым керек сұрақ мынау: «Мен өзімнің өткен өмірім үшін жауап беруге дайынмын ба? (және болашақ) әрекеттер?” Сол болар еді әділ бол; және мен білемін керек дайын болу: бірақ мен емес. Өйткені бұл идеяның өзі мені қорқытады. Неліктен бұл? Әсіресе екі нәрсе бар; шексіздік және әділеттілік.

Біз шексіздік туралы ойлаған кезде, біз көбінесе шексіз уақыт тұрғысынан ойлаймыз: бірақ бұл суреттің бір бөлігі ғана. Шексіздік дегенді білдіреді шектеусіз. Біз шексіз уақыт ұғымымен күресеміз: бірақ одан да қорқынышты нәрселер бар. Шынында, бітпейтін уақыт мүлдем қорқынышты емес. «Олар мәңгілік бақытты өмір сүрді,’ бұл балалардың ұйықтау алдындағы әңгімелерінің классикалық аяқталуы. Бірақ бәрібір болсын’ ауыртпалыққа айналады және тіпті ең тривиальды тітіркендіргіш азапқа айналуы мүмкін.

Дегенмен, басқа шынымен қорқынышты нәрсе - сұраныс әділеттілік. Әділдік табиғатынан ымырасыз: «Көзге көз, тіске тіс». Ол төлем жасауды талап етеді толық. Біз бұл идеяны жек көреміз және қорқамыз, біз басқаларға қандай зиян келтірсек те, олардың алдындағы жауапкершілікті білдіретінін мойындауымыз керек. Дегенмен, шындық мынада: біздің әрекеттеріміздің көптеген ықтимал жағымсыз салдары қайтымсыз және тұрақты болып табылады.. Бір ойланбаған әрекет өмірді өшіріп, басқаларды мәңгілік қайғы мен жоғалту күйінде қалдырады. Ал біздің іс-әрекетіміз кездейсоқ болмаған кездер ше?: бірақ шынымен айыпты? Біз бұларды елемеуге тырысамыз. Сезім, «Ол тозақта мәңгі шірісін!» бізді қорқытады және бізді жақсырақ балама іздеуге мәжбүр етеді. Мен «шектелген жауапкершілік» алғым келеді’ шартта жазылған тармақ: бірақ менің әлеуетті қарыздарым өтеуге үміттенгеннен де көп. Сонымен, қандай жақсы балама’ осында? Ешқандай – сөзсіз мейірімділіктен басқа.

Міне, сондықтан менде Раббыма жала жабылып жатыр деген алаңдатарлық сезім қалды. Менің өз көзқарасым мен Исаның көзқарасы арасындағы айырмашылық бор мен ірімшікке қарағанда әлдеқайда ерекше. Мен өзім келтірген зиян үшін толық жауапкершілікті өз мойныма алу идеясына қатты ренжідім: ал Иса менің қарызымды өтеу үшін кез келген азап пен шығынға төтеп беруді ұсынады! Бір қарапайым адам құрбаны сияқты емес, кінәсіз немесе кінәлі, кешірім мен көкте орын алуымызға мүмкіндік беру үшін 'жалғыз азаптау өмірін жүргізуге' сотталды.. Жетер, ол Құдайдың ең сүйікті Ұлы болды, Иса – әке-бала қарым-қатынасынан да жақынырақ және қымбатырақ – мұндай ажырасудың азаптарына төзе білген.. «Құдайым-ай, құдайым-ай, неге мені тастап кеттің?» (Mat 27:46)³

Бұл Иса үшін әділ болды ма?? Жоқ!! Бірақ ол мұны істеуге мәжбүр болды ма?? Мүлде жоқ – ол ерікті болды! (Jn 10:17-18.)

Әділетсіз алмастырушы

Біздің адамзат мәдениетіміз алмастыру принципін жасырын түрде қабылдайды. Мысалы, кез келген дерлік қаржылық қарыз, егер басқа біреудің жауапкершілігін өтеу үшін жауапкершілікті қабылдауға дайын кейбір ауқатты адам табылса, дереу жойылуы мүмкін.. Өйткені, мұндай қарапайым істер бойынша сот төрелігінің басты назары әдетте несие беруші шеккен шығын болып табылады. Сондықтан жоғалтуды өтеуге болатын болса, кредитордың талабы аяқталды.

Бірақ әділдік қарапайым пайда мен шығынға ғана қатысты емес: ол сондай-ақ саналы адамдар ретінде біздің кім екенімізді және өзімізді қалай сезінетінімізді алаңдатады. Қылмыскердің әрекетінен келтірілген эмоционалдық және физикалық жарақат туралы не деуге болады? Қылмыскер болмауы керек сезіну жәбірленуші сезінген ауыртпалық? Олардың қылмысының ауырлығын шынымен түсінетініне басқаша қалай сенімді болуы мүмкін?, және қайта ренжітпейтініне сенуге болады?

Бұл бізді сот төрелігінің екі әлеуетті қайшылықты аспектілеріне қарсы қояды; жазалау немесе татуласу? Бұл аспектілер қандай мақсатқа қызмет етеді?

Жазалаудың жақсылығы мен жамандығы

Кек алу мен кек алуды бір-бірінен ажырату өте қиын болуы мүмкін: бірақ сыни айырмашылық бар; және ол бізді қалай жасайтынымен байланысты сезіну. Бұл қанағаттану сезіміне қатысты - немесе басқаша - біз қылмыскердің басқа біреуді тудырған осындай қарым-қатынасқа төтеп беруге мәжбүр еткенін көргенде сезінеміз.. Жай ғана қойыңыз, егер мен азап шеккендей біреудің қиналғанын көру маған ұнаса, Сонда мен олардан моральдық жағынан қандай артықпын?? Шынында, бұдан да жаман болмаймын, өйткені менің азап шегуім олардың бастапқы ниеті болмаған шығар? Бұл кек. Бұл менің бойымдағы зұлымдық; және, Бұрын атап өткендей, бұл жойылудың қатал төмендеу спиралының негізгі ықпал етуші факторы.

Татуласу немесе тыныштандыру?

Басқа жақтан, Татуласу көбінесе оң қанағаттану сезімін тудырады, өйткені адамдар арасындағы үйлесімділік қалпына келеді.. Шығын болған шығар: бірақ бұл сүйіспеншілік пен кешірімділік сезімдерімен өтеледі, және жақсырақ және жарқын болашаққа деген үміт. Бірақ әрқашан емес. Қайтадан, мұнда жұмыста моральдық мақсат мәселесі бар, ол татуласу мен тыныштандыру арасындағы айырмашылықты анықтайды. Татуласу әрқашан барлығына деген сүйіспеншіліктің берік негізін орнатуға ұмтылады, тіпті бұл процесс қолайсыз жағдайға душар болған адамның одан әрі ерікті құрбандықтарын қажет етуі мүмкін. Басқа жақтан, тыныштандыру жеке шығындарды болдырмау үшін сүйіспеншілік пен әділеттіліктің негізгі принциптерін елемеуге дайын.

Мысалы, Ресейдің Украинаға басып кіруіне қатысты қазіргі жағдайды қарастырайық. Тарихи және саяси мәселелерге қатысты талаптар мен қарсы пікірлерге қарамастан, Төтенше мәселе - Ресей күшпен иеленуге ұмтылды және Украина үлкен шығынға ұшырады.. Бұл мәселені қалай шешуге болады? Ресейге өз табыстарын сақтап қалуға рұқсат етілсе, ұрыс әзірге тоқтайды: бірақ мәселе шешілмейді, және одан әрі жер басып алулар болады деген тұрақты қорқыныш болады, өйткені көзқараста түбегейлі өзгеріс болған жоқ. Бұл тыныштандыру. Және, Ресей өз әдістерінің қате болғанын мойындаса да, және қайтарып алу және өтемақы төлеу керек болды, бұл жоғалған және қираған өмірді ауыстыру мүмкін емес. Ешбір өтемақы ешқашан ұпайды шынымен реттей алмайды.

Ендеше, «әділ есеп» дегеніміз не’ мұндай жағдайларда? Жәбірленуші тарап өтемақы туралы кез келген өтелмеген талапты есептен шығаруға дайын болатын сәт келуі керек.; бірақ қандай негізде? Бәрінен бұрын, олар күнәкардың жүрегінің шын өзгергеніне сенімділік іздейтін болады; олардың бұрынғы әрекеттеріне шын өкінетінін және қайта қылмыс жасамауға бел байлағанын. Бұл шынайы татуласу үшін бірден-бір негіз: бірақ оған қалай қол жеткізуге болады?

Әділдік таразысын теңестіру

'Әділет’ Лондондағы Олд Бэйли сотының жоғарғы жағында қылыш ұстаған фигура ретінде танымал (жазалауды білдіреді) бір қолында таразы, екінші қолында таразы. Жерден таразыда не барын көру мүмкін емес: бірақ, функционалдық, олар түбегейлі әртүрлі сипаттамаларды көрсететін объектілердің салыстырмалы салмағын анықтау үшін пайдаланылған болар еді. Бұл қарапайым физикалық мысал әділеттіліктің екі маңызды аспектісін атап көрсетеді: бірінші, бұл әділдік жиі жасайды жоқ қарапайым «ұнату үшін ұнатуды» қамтиды’ салыстырулар; екіншіден, біз, нәрселерге біздің шектеулі жердегі көзқарасымызбен қарау, әр түрлі болып көрінетін факторлардың эквивалентті әсерге ие болуының себептерін жиі толық түсінбеуі мүмкін.. Бірақ үшінші, маңызды, әділдіктің қыры ескі нақылда жинақталған, ‘Сот төрелігі тек орындалмауы керек: оны жасау керек.’ Салыстырудың дәлдігіне қатысты ықтимал күмән болған жағдайда (e.g. Тепе-теңдік қолдары көлденең және бірдей ұзындықта?) онда біз «артық» принципіне жүгінуіміз керек болуы мүмкін’ әлеуетті талап қоюшы олардың шешудің әділдігіне толығымен қанағаттануы үшін баламалылық. Бірақ бұл басқа тараптың үйлесімділік үшін қосымша жеке жоғалту мүмкіндігін қабылдауға дайын болуына байланысты..

Иса’ Әділетсіз ауыстыру мінсіз әділдікті ұсынады

Бұл шексіз болды?

Киниктер жиі Исаның үш күнін талап етеді’ азап пен өлімді тіпті бір адамның мәңгілік тозақ азабымен салыстыруға болмайды, отты көлде жазасын алуы керек болғандардың барлығын былай қойғанда, бұл жаза қаншалықты қысқа немесе ұзақ болса да. Бірақ олар бұл жағдайда кім зардап шеккенін және Оның қаншалықты азап шеккенін түсінбейді.. Тіпті адам ретінде біз үшін, Біз бір шамды жағудың барлық жағын жағудан әлдеқайда аз ауыратынын түсінеміз; дегенмен, біз үшін, сенсорлық шамадан тыс жүктеме әдетте төтенше жағдайларда біздің қасіретімізді шектейді. Бірақ шексіз Құдай үшін, оның барлық туындыларының сезімдерін бір уақытта білуге ​​қабілетті, потенциалдық шектеу жоқ. Сонымен қатар, біз сондай-ақ ұзақтық пен қарқындылық арасындағы тепе-теңдікті танимыз; белгілі бір уақыт ішіндегі үш есе қарқындылық үш есе ұзақ уақыттың үштен біріне тең. Біздің дүниеде жасалған барлық зұлымдықтардың ауырлығы мен қорқынышы Исаға жүктелгенде, біз Исаның неден зардап шеккенін елестете алмаймыз.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

Бұл бәрі емес. Біз бұған дейін Құдайды атап өттік ауырсынуды сезінді барлық осы зұлымдықтардың бірінші рет жасалған кезде, тіпті бізден де көп. Тағы, бізден кек алудың орнына, Оның орнына, ол Ұлына жол беру арқылы одан да көп қайғы мен қайғыға төтеп беруді таңдады, Иса, кімді өзінің жеке бөлігі ретінде жақсы көреді, орнына біздің жазамызды алу үшін; іс жүзінде екі есе азап шегеді, артық болмаса!

Махаббаттың кепілі

Ежелгі заманда, билеушілер жиі шектен шығады, бірақ күшті, қайталанатын сатқындық әрекеттерінің алдын алу құралдары. Олар адамдарды кепілге алар еді; бұрынғы қылмыскер ерекше жақсы көретін адамдарды таңдау. Құқық бұзушы өз уәделеріне берік болғанша, олардың жақындарының әл-ауқатына кепілдік берілді: бірақ егер жоқ болса, олар зардап шегеді. Барлығында дерлік көп нәрсені білдіретін біреу немесе бір нәрсе бар, одан да көп болмаса, өмірдің өзінен гөрі; және сол бір адамға немесе затқа деген сүйіспеншілік олардың іс-әрекеттеріне соңғы мотивация мен кепілдік береді. Бұл міндетті түрде мұндай мотивация әрқашан жақсы дегенді білдірмейді. Кейбіреулер үшін, бұл ақшаға немесе билікке деген сүйіспеншілік болуы мүмкін; басқалар үшін, еркіндікке немесе белгілі бір адамға деген сүйіспеншілік. Біз таңдаған адамдар мен нәрселер біздің шын мәнінде қандай адам екенімізді көрсетеді. Бірақ, мәселе мынада: махаббат бізді өзгертетін күшке ие. Орынсыз сүйіспеншілік бізді өшпенділік сияқты нашарлатуы мүмкін: бірақ дұрыс бағытталған махаббат зұлымдықты әулиеге айналдыратын күшке ие.

Көп жағдайда кепілге алу моральдық тұрғыдан күмәнді саясат болып табылады, ол сәйкестікті қамтамасыз етеді: дегенмен, қылмыскер мен кепілге алушының арасында терең сүйіспеншілік тудыруы екіталай: бірақ жоғары оң нәтижеге әкелетін кейбір жағдайлар бар. Елестетіп көріңізші, қылмыскер барымташының қызына ғашық болып қалған жауапсыз жас жігіт.; және, мұны көріп, қызымен қарым-қатынас жасауға тыйым салудың орнына, жас жігітке некеге тұру мүмкіндігі ұсынылады! Бұл өте қолайлы нәтижеге әкелуі мүмкін емес пе еді?

Кемелді төреші

көрдім, Тақта отырғанның оң қолында, ішінде және сыртында жазылған кітап, жеті мөрмен жабылған. Мен қатты дауыспен жариялап жатқан құдіретті періштені көрдім, «Кітапты ашуға кім лайық, және оның мөрлерін бұзу үшін?«Жоғарыдағы көкте ешкім жоқ, немесе жер бетінде, немесе жер астында, кітапты аша алды, немесе оған қарау. Ал мен көп жыладым, өйткені кітапты ашуға лайықты ешкім табылмады, немесе оған қарау. Ақсақалдардың бірі маған айтты, «Жылама. Өткен, Яһуда руынан шыққан арыстан, Дәуіттің тамыры, жеңді; Кітап пен оның жеті мөрін ашқан адам». Мен ... тұрған Қоқтыны көрдім, ол өлтірілгендей, жеті мүйізі бар, және жеті көз, Құдайдың жеті рухы, бүкіл жерге жіберілді. Сосын ол келді, Ол оны тағында отырғанның оң қолынан алды. Енді ол кітапты алған кезде, төрт тірі мақұлық пен жиырма төрт ақсақал Тоқтының алдына жығылды... Олар жаңа ән айтты, мәтел, «Сіз кітапты алуға лайықсыз, және оның тығыздағыштарын ашу: өйткені сен өлтірілді, бізді Құдай үшін қаныңызбен сатып алдым, әр рудан тыс, тіл, адамдар, және ұлт, және бізді Құдайымызға патшалар мен діни қызметкерлер жасады, және біз жер бетінде билік жүргіземіз”. (Аян 5:1-10)

Бұрынғы талқылауда «Міндетті махаббаттың мүмкін еместігі»., сүйіспеншілікке тән әлсіздіктердің бірі екендігі атап өтілді, “оны қалай орындауға болады? … Егер орындаушы болса, ол өз мүддесі үшін әрекет етті деп айыпталмай ма??«Бірақ біз бұл мәселенің Құдайдың шешімін көреміз. Бұл мөр басылған кітап Құдайдың зұлымдық пен зұлымдарға қарсы үкімдерін білдіреді. Бірақ оларды орындауға жарамды деп санауға болатын жалғыз біреу бар. Міне, кінәлілерге деген сүйіспеншілігі соншалықты күшті болғандықтан, ол өз өмірін қиюды және оларға қандай жаза болса да шыдамдылықты таңдады.; тек өзімшілдіктен қайтса, бүлікшіл жолдар. Ол – адам жүрегінің Кемел Төрешісі, сондай-ақ Оған бет бұрғандар үшін Кемел Құтқарушы.

Күнә жасауды қалай тоқтатуға болады?

Бұрын атап өтілгендей, Біз көкке жеткенде күнәға деген барлық бейімділік жай ғана жоғалады деп аңғалдықпен ойлаймыз.: бірақ егер бұл шынымен қарапайым болса, неге біз дәл қазір тоқтай алмаймыз; Неліктен адамзат ең алдымен Құдайға мойынсұнбады??

Ашық болу үшін, Шындық мынада, мен Құдайды әлі де өзімнің басқа да өзімшілдіктерімді жақсы көретіндей жақсы көрмеймін; мен басқалардың қажеттіліктері мен қиындықтарына қарағанда, өзім үшін ықтимал қолайсыздықтар туралы көбірек алаңдаймын.. Әдемі сурет емес, мойындаймын: бірақ бұл менің дәл қазір қай жерде екенімді шынайы бағалау деп ойлаймын. Сонда менің көзқарасым қалай өзгереді?

Басында, адамзат зұлымдық туралы ештеңе білмеді. Ол тек жақсылықты білетін – қарапайым ережелер жиынтығымен қорғалған ортада өмір сүру. Ол алдаудан сақтандырылған болатын: бірақ, Шайтанның Құдай жақсы көрінетін нәрседен өзімшілдікпен бас тартты деген мәлімдемесіне тап болған кезде, ол оған түсті; және өмірінің қалған бөлігін Құдайсыз өмірдің түңілулері мен түпкілікті пайдасыздығын бастан кешірумен өткізді., жалғыз мақсаты қанау болып табылатын ақылмен шартталған әлемде өмір сүру. Бұл қиын сабақ болды; және көпшілігімізді ренжітті, ащы және адам танымастай бұралған.

Және әлі, біз өз басымызға әкелген барлық күйреуге қарамастан, Құдай бізге татуластыруды ұсынуға дайын және Иса өзін ерікті түрде әділдік бізден талап ететін шексіз жазаға төзе алатын жалғыз және жалғыз алмастырушы ретінде ұсынады.. Әзірге, Мұның Оған не әкелетіні туралы ой менің қиялымнан әлдеқайда асып түседі. Мен оны жай ғана қабылдай алмаймын. Мейірімділікпен, ұяттың тереңдігі туралы өзімнің түсінігім, Адам баласы құлай алатын ауыртпалық пен сыбайластық - мен үшін қорқынышты армандар ғана: тарихты тереңірек оқу – немесе тіпті күнделікті жаңалықтар – мұндай зұлымдықтардың бар екенін анық ескертеді.

Дегенмен, Мен мұны ғана болжауға болады, мәңгіліктің эондары өтіп бара жатқанда, Мен қайта-қайта осылай ойлайтын боламын, егер Иса менің теріс қылықтарымның барлық шексіз зардаптарына төтеп беруге дайын болмаса, Мені сол ғажайып жерден мәңгілікке қалдырар едім. Және әрбір осындай оймен, менің оған деген сүйіспеншілігім мен ризашылығым және ол сияқты болуға деген құштарлығым артады, ал өзімшіл махаббат туралы ойдың өзі мен үшін ең жаман нәрсеге айналады.

Тіпті қайтыс болғанға дейін, Әулие Павел Исаның сүйіспеншілігінен сыналғаны сонша, ол айтуға батылы жететін:

Мен Мәсіхте шындықты айтамын. Мен өтірік айтпаймын, Менің ар-ұжданым менімен бірге Киелі Рух арқылы куәлік етеді, Менің жүрегімде үлкен қайғы мен тынымсыз азап бар. Өйткені мен бауырларым үшін Мәсіхтің қарғысына ұшырағанымды қалар едім’ саке, менің туыстарым тәні бойынша… (Rom 9:1-3).

Мен мұндай дұғаны оқи алмаймын. Анық, Мен әлі мұндай махаббат дәрежесіне жақын емеспін. Бірақ, бұл Исаның сүйіспеншілігі ақыр соңында бізде тудыратын өзгерістердің басы ғана. Кейінірек әлі, Цезарьдың алдында сотты күту кезінде, Павел жазды:

Мен қазірдің өзінде алдым деп емес, немесе қазірдің өзінде мінсіз болдым; бірақ мен басамын, Егер бұл мені Иса Мәсіхтің қолына алған нәрсені ұстануым үшін болса. Бауырлар, Мен өзімді әлі қолға алдым деп есептемеймін, бірақ мен бір нәрсе істеймін. Артында қалған нәрселерді ұмыту, және бұрынғы нәрселерге алға қарай созылу, Мен Құдайдың Иса Мәсіхтегі жоғары шақыруының жүлдесі үшін мақсатқа ұмтыламын. Сондықтан келейік, сонша мінсіз, осылай ойла. Егер сіз басқаша ойласаңыз, Құдай саған мұны да ашады. Дегенмен, біз қазірдің өзінде қол жеткізген дәрежеде, сол ережемен жүрейік. Бір ойда болайық. (Php 3:12-16)

Қосымшаларды қараңыз …

Сілтемелер

1. Уильям Джеймс, (1842-1910), кейде «американдық психологияның әкесі» деп те аталады. Дэвид Бентли Харт «Бұл бәрі сақталады» кітабының қағаз мұқаба нұсқасына алғысөзінде келтірген.. Аспан, тозақ & «Әмбебап құтқару», 2019 Йель университетінің баспасөзі (ISBN 978-0-300-25848-6). Дәйексөз «Адамгершілік философы және моральдық өмір» атты мақаладан алынған сияқты., «Сену еркі және танымал философиядағы басқа очерктер» бөлігі,Gutenberg.org сайтынан онлайн режимінде қол жетімді. (N.B. «скептикалық» сөзі бастапқыда «спецификалық» деп оқылады.)
2. Джеймстегі сөйлем’ келтірілген дәйексөзді енгізетін қағаз басталады, «Егер ер адам әйелінің парамюрін атып тастаса, Әйелі мен күйеуінің келісіп, қайта тату-тәтті өмір сүріп жатқанын естігенде, біз соншалықты жиіркенетініміз - заттардағы қандай нәзік жеккөрушілік? Немесе гипотеза болса…».
3. Иса болса да’ бөліну ұзақтығы шексіз болған жоқ, оның азаптарының ауырлығы пропорционалды түрде жоғары болды (көру 'Бұл шексіз болды' осы тарауда кейінірек.) Көпшілік Исаны көреді’ жылау, «Құдайым-ай, құдайым-ай, неге мені тастап кеттің?» (Mat 27:46) абдырап, үмітсіздіктің айқайы ретінде. Бірақ Иса шын мәнінде бірінші сөздерді келтірді Psalm 22:1. Бұл керемет пайғамбарлық жыр, Исаны сипаттау’ айқышқа шегелену сахнасы және оның себебі, – туралы әлі жазылған 1000 жылдар бұрын - айқышқа шегелену ойлап табылғанға дейін көп уақыт бұрын! Иса таңданбады да, үмітін үзбеді. Қандай өлім мен қасірет күтіп тұрғанын ол бұрыннан білетін, Ал. Бірақ ол өз таңдауын жасап қойған болатын (көру Mat 26:36-54) және Әкесінің бастаған ісін аяқтайтынына толық сенді. «Әке, Мен өз рухымды сенің қолыңа тапсырамын». (Luk 23:46.) «Бұл аяқталды.» (Joh 19:30.)