Исаның нақты іліміне көшпес бұрын, Бұл мәселеге қатысты Киелі кітап түсінігінің даму жолына қысқаша шолу жасау пайдалы болар еді.

Прогрессивті Аян

Киелі кітап Құдайдың адамзатқа деген еркін біртіндеп ашатынын түсіну маңызды. Бастапқыда, адам Құдаймен қарым-қатынаста және «Өмір ағашына» тұрақты қол жетімділік жағдайында өмір сүрді’ бұл бізді өлмейтін ете алды (Gen 3:22). Солай, сұрақ, «Біз өлгенде не болады?’ маңызды емес еді; және Адам күнә жасағаннан кейін көп нәрсе болған сияқты көрінбеді - тек адамның Құдаймен қарым-қатынасы бұзылып, ол Едем бағынан қуылды.. Бірақ қазір, Жылан алдаумен уәде еткендей, адамзат «Құдай сияқты болды, жақсы білу және зұлымдық.’ Алдын ала, оның тәжірибесі тек жақсы болды: енді ол зұлымдықты сезіне бастады (ішкі де, сыртқы да), жаңа өмірдің кереметі, өшпенділік пен өлімнің ащылығы және ол қайтыс болған кезде оған не болатынын білудің қорқынышты қабілетсіздігі. Бұл кезеңде, ол тек оның денесінің қайтадан жерге шіріп кететінін білді.

Бірақ оның бір керемет жұбанышы болды. Аманатына опасыздық жасаған Құдай әлі де оның қамын ойлады (Gen 3:21) және Жыланға қарсы болжам жасады: “Мен сенің арыңдар мен әйелдің арасына арықтаймын, және сіздің ұрпақтарыңыз бен ұрпақтарыңыз арасында. Ол сіздің басыңызды шағып алады, Ал сіз оның өкшесін біртейсіз.” (Gen 3:15) Бұл нені білдіретінін Адам да, Жылан да білмеді. Шынында, Жыланның білмеуі маңызды болды: өйткені бұл Құдайдың жоспарының бір бөлігі болды, бұл жыланның өзі де өзінің құлдырауына қатысуы керек еді..

Бірақ біз Құдайдың даналығын құпия түрде айтамыз, жасырылған даналық, Оны Құдай біздің даңқымыз үшін әлемдердің алдында алдын ала белгіледі, Бұл дүниенің билеушілерінің ешқайсысы білмеген. Өйткені олар мұны білгенде, олар ұлылық иесін айқышқа шегелемес еді. (1Co 2:7-8)

Кейінгі ғасырлар бойы Құдай өзінің түпкі ниеті туралы бірте-бірте көбірек ашты: бірақ әрқашан Құдайдың ізгілігі мен әділдігінің принциптері туралы және Құдаймен сенім қарым-қатынасын дамытудың маңызды маңыздылығы туралы көбірек үйрете отырып, оның түпкілікті стратегиясын жасыруды жалғастырды..

• Gen 5:24. Енох бір күні ұтымды түсіндіруге келмейтін жағдайларда жоғалып кетеді. Оның іздері кенеттен тасталған киіммен және ешқандай күрес белгісімен аяқталды ма?, кейінгі жылдары Ілияс сияқты (2Kings 2:11-13)? Біз білмейміз: бірақ артта қалғандар осылай қорытындылады, өйткені ол Құдайға жақын болуды бірінші орынға қойғаны белгілі болды, Құдай оның тілегін берген болуы керек.
• Gen 6:5-8:22. Зұлымдықтың күшейгені сонша, Құдай оның таралуын дереу өлім жазасына кесу керек деп шешеді.. Тек Нұх – адам, Енох сияқты, Құдаймен бірге жүрді, әділ өмір сүрді және Құдайдың даусына мойынсұнды - бұл дереу үкімнен аман қалды, отбасымен бірге.
• ... осылайша әңгіме жалғасады, бірін нығайта түсетін дәйекті оқиғалармен, Құдай зұлымдық жасағандарға жамандықты қайтарады деген басқа немесе екеуі де түсінік: бірақ бұл, қалай да, адамзаттың басына түскен анық зұлымдық пен өлімге қарамастан, Құдай әлі де біздің серіктестікті іздеді және оны шынымен іздегендер үшін өлімнің соңы болмауы керек.

Бұл Исаның келуіне қатысты басқа пайғамбарлықтар болған жоқ дегенді білдірмейді. Уақыт өте келе, барған сайын көп болды.

Бұл құтқаруға қатысты, пайғамбарлар ізденіп, ізденді, кім саған келетін рақым туралы пайғамбарлық етті, Мәсіхтің Рухын кім немесе қандай уақытты іздеу, оларда болған, нұсқады, ол Мәсіхтің азаптарын алдын ала айтқан кезде, және олардан кейінгі даңқ. (1Pe 1:10-11)

Дегенмен, бұл пайғамбарлықтардың қалай орындалатыны құпия болып қала берді; жекелеген сенушілер кейде үміт пен үмітсіздік арасында ауысады. Мен нақты мысал үшін тағы екі мысал келтіремін ...

Жұмыс, оның барлық шағымының ортасында, рухани түсініктің нағыз асыл тасымен шығады:

Мен құтқарушымның өмір сүретінін білемін, және ақыр соңында ол жер бетінде тұрады. Ал менің терім жойылғаннан кейін, Мен Құдайды тәнімде көремін; (Job 19:25-26)

Біздің білуімізше, Бұл туралы Әйүпке Құдай немесе одан бұрынғы пайғамбарлар ешқашан айтқан емес. Ақиқатында, -ден көрінеді Job 7:9 Бұл ой оның бұрын-соңды болмағанын айтты. Бірақ ол сол кезде Құдаймен рухани үйлесім тапқан сияқты емес! Ол жай ғана Құдайдың адаммен бұрынғы қарым-қатынасынан алынған анықтамаларды оқып, Құдайдың жақсылығы мен түпкі әділдігіне сенеді.. Осылайша ол құтқарылу керек деген қорытындыға келеді – тіпті ақырзаманға дейін күту керек болса да.

Онда ұқсас мысал бар Psalm 49:1-20. Забур жыршысы мұны «жұмбақ» деп сипаттайды’ – ұтымды жауабы жоқ болып көрінетін, бірақ дұрыс көзқараспен қараған кезде мағынасы бар сұрақ. Ол болашаққа қорықпай қалай қарай алатынын сұраудан бастайды, зұлым уақытта және өз күнәсін түсінсе де. Сосын бұл дүниеде береке мен мәртебеге қол жеткізгендердің тәкаппар өзіне деген сенімімен салыстырады.; олар тіпті өз өмірлерін сақтай алмайтынын және бәрі бекер болатынын көрсетеді. Осы сөздермен аяқтайды:

Олар шеолға отар ретінде тағайындалды. Өлім олардың бағушысы болады. Таңертең оларға әділдер билік етеді. Олардың сұлулығы шеолда ыдырайтын болады, олардың сарайынан алыс. Бірақ Құдай менің жанымды шеолдан құтқарады, Өйткені ол мені қабылдайды. Села. Адам байыған кезде қорықпа, үйінің даңқы артқанда. Өйткені ол өлгенде ештеңені алып кетпейді. Оның даңқы одан кейін түспейді. Ол тірі кезінде жанын жарылқады– Өзіңе жақсылық жасасаң, ерлер сені мақтайды– ол ата-бабаларының ұрпағына барады. Олар ешқашан жарықты көрмейді. Түсініксіз байлыққа ие болған адам, өлетін жануарлар сияқты. (Psa 49:14-20)

Шеол

«Шеол’ «Өлілер орны» деген еврей сөзі;’ оны ескі өсиетте кейде «шұңқыр» деп те атайды’ (Ezekiel 31:16). Ағылшынша, ол жиі метафоралық түрде «қабір» деп аударылады;’ физикалық жерлеу орнына сілтеме жасалса да, еврей басқа сөзді қолданады, әдетте «қабір.’ Шеол шамамен грек сөзіне сәйкес келеді, 'Асад;’ Жаңа өсиетте және Септуагинтада ескі өсиетте көрсетілген. Ол сондай-ақ «шеол» деп аударылады’ немесе «Асад’ қазіргі заманғы ағылшын аудармаларының көпшілігінде.

Ezekiel 32:18-32 Шеолдың суретін әртүрлі ұлттардың өлілері топ-топ болып жерленген алып шұңқырға ұқсатады; кейбіреулері басқаларға қарағанда ар-намыс белгілеріне ие: бірақ соған қарамастан өлді. Кейбіреулер Езекиелдің бұл аянында Исраил туралы ештеңе айта алмайтыны және аталғандардың барлығы сүндеттелмегені жігерлендірді.. Бірақ басқалары, өздерінің күнәкар екенін біледі, және түпкілікті қайта тірілудің анық перспективасын көрмей, әлі де өлімді ақырзаман деп санады және осы өмірде мүмкіндігінше Құдайдың батасына ие болуға үміттенді.. Тіпті Езекия патша (Яһуданың ең құдайшыл патшаларының бірі) Шеолда аяқталады деп күтілуде, болашақ өмірінің болашағы жоқ, ол қайтыс болғанда:

дедім, “Өмірімнің ортасында мен шеолдың қақпасына кіремін. Жылдарымның қалдығынан айырылдым.” дедім, “Мен Яхты көрмеймін, Иа, тірілер елінде. Мен бұдан былай адамды дүниенің тұрғындарымен бірге көрмеймін. Менің үйім жойылды, қойшының шатырындай мені алып кетті. Мен оралдым, тоқымашы сияқты, менің өмірім. Ол мені тоқу станогынан кесіп тастайды. Күндізден түнге дейін сен мені құртасың. … Өйткені шеол сені мақтай алмайды. Өлім сені тойлай алмайды. Шұңқырға түскендер сіздің шындыққа үміттене алмайды. (Isa 38:10-12,18)

Геена

'Жэнна’ — еврей атауының грекше қысқарту, «Хинном ұлының сайы».’ Бұл сай, Иерусалимнің дәл сыртында, аты жаман жер болды. Яһуди халқы Құдайдан алыстаған кезде, олар «биік жер» салды’ (құрбандық шалатын орын) Ана жерде; онда балалар оттың арасынан өтті’ (i.e. құрбандық шалды) бөтен Құдайға, Молек. Еремия пайғамбар оған қарсы келесі сөздерді айтты:

Олар Тофеттің биік жерлерін тұрғызды, Ол Хинном ұлының аңғарында орналасқан, ұлдары мен қыздарын отқа жағу; бұны мен бұйырмағанмын, ойыма да келмеді. Сондықтан, міне, Күндер келеді, дейді Жаратқан Ие, Ол енді Тофет деп аталмайды, Хинном ұлының аңғары да, бірақ қырғын аңғары: Өйткені олар Тофетке жерленеді, жерлейтін жер қалмайынша. Бұл халықтың өлі денелері аспандағы құстарға жем болады, және жер бетіндегі жануарлар үшін; және оларды ешкім қорқыта алмайды. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 бұл жерге қатысты одан да екпінді мәлімдеме жасайды; Құдайды тәрк еткендердің мәйіттерімен толтырылатынын атап көрсетті; Оның тұрғындарының зұлымдығынан тіпті Иерусалим де соған ұқсайды.

Екінші храмдар кезеңі

Вавилондағы тұтқыннан оралу мен Исаның туғанына дейінгі жылдарда яһудилер арасында доктриналық келіспеушіліктер болды.. Зияткерлік саддукей партиясы періштелер идеясын жоққа шығарды, рухтар, өлімнен кейінгі өмір және соңғы үкім жай ырым ретінде; Ал парызшылдар өздерінің шындықтарын талап етті. Дегенмен, осы тақырыпқа қатысты жазбалардың нақты мағыналарына қатысты түсіндірмелер алыпсатарлық болды, жеке раввиндердің интерпретацияларына байланысты - және өте әртүрлі. Бірақ Исаның кезінде «шеол».’ әдетте өлгендердің жерін білдіреді деп түсінді; бірақ парызшылдар әділ яһудилер оның жағымсыздығынан құтылып, олардың орнына Мәсіхтік дәуірде қайта тірілуін күту үшін патриархтардың қатарына қабылданады деген қорытындыға келген сияқты.. Бұл кейде «Ыбырайымның кеудесі» деп аталатын жағдай болды.’

Біздің эрамызға дейінгі І ғасырда арамей тілі, ивритше емес, еврей халқының күнделікті тіліне айналды; және еврей жазбаларын арамей тіліндегі аят-аят түсіндірмелі парафразамен бірге көпшілік алдында оқу әдеттегі тәжірибе болды., Таргум ретінде белгілі. Бастапқыда, бұлар жатқа оқылды: бірақ б.з. бірінші ғасырдың ортасына қарай олар жазуға ұмтылды.

Таргумдар мұны ашады, Исаның кезінде, 'Жэнна’ Құдай күнәкарларды, әсіресе сенбейтін басқа ұлттарды жазалаған жердің сөзіне айналды.: сонымен қатар еврейлер. Дегенмен, мұндай жазаның ұзақтығына шектеу болуы керек деп есептелді және осы кезеңде қалыптасқан раввиндік дәстүрлер ең жоғары шекті белгіледі. 12 айлар. Осыдан кейін адам қайта тірілуге ​​немесе жойылуға құқылы деп есептелді; соңғысы «Екінші өлім» деп сипатталады.’ Көптеген жолдармен, сондықтан, Жаһаннамға қатысты раввиндік дәстүрлер біз тозақ деп атайтынға қарағанда, католиктік тазарту тұжырымдамасына көбірек ұқсас болды..

Сондықтан Иса өзінің қызметін бастаған кезде еврейлердің ой-пікірінде келесі ұғымдар қалыптасқан болатын, олардың шынайы табиғаты пікірталас мәселесі болып қала берді:

• Шеол – өлгендер орны.
• Ыбырайымның кеудесі – әділ яһудилер өздерінің ақырында қайта тірілуін күтетін орын.
• Жәһанна – құдайдың жазалау орны, не ақырында қайта тірілумен аяқталады, немесе
• Екінші өлім – жойылу немесе тұрақты өлім жағдайы.

Оқыңыз …