Είναι ένας πραγματικός χριστιανός ανίκανος για αμαρτία?

Στην πρώτη του επιστολή ο απόστολος Ιωάννης, ένας από τους τρεις που σχημάτισαν τον Ιησού’ εσώτατος κύκλος, κάνει την ακόλουθη δραματική δήλωση για τον Ιησού:

Ξέρετε ότι αποκαλύφθηκε για να αφαιρέσει τις αμαρτίες μας, και σε αυτόν δεν υπάρχει αμαρτία. Όποιος παραμένει μέσα του δεν αμαρτάνει. Όποιος αμαρτάνει δεν τον έχει δει, κανένας δεν τον ξέρει. Παιδάκια, μην σε παρασύρει κανείς. Αυτός που κάνει τη δικαιοσύνη είναι δίκαιος, ακόμη και όπως είναι δίκαιος. Αυτός που αμαρτάνει είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμαρτάνει από την αρχή. Για το σκοπό αυτό αποκαλύφθηκε ο Υιός του Θεού, για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου. Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία, γιατί ο σπόρος του παραμένει μέσα του; και δεν μπορεί να αμαρτήσει, γιατί γεννήθηκε από τον Θεό. Σε αυτό αποκαλύπτονται τα παιδιά του Θεού, και τα παιδιά του διαβόλου. Όποιος δεν κάνει δικαιοσύνη δεν είναι του Θεού, ούτε αυτός που δεν αγαπά τον αδερφό του. (1Jn 3:5-10)

Διαβάστε μεμονωμένα, αυτό το απόσπασμα φαίνεται να υποδηλώνει ότι ένας Χριστιανός, κάποτε «γεννημένος από τον Θεό».,’ είναι ανίκανος να διαπράξει περαιτέρω αμαρτίες; ώστε, αν αμαρτήσουν, δείχνει ότι δεν έχουν ακόμη αναγεννηθεί αληθινά και εξακολουθούν να είναι «παιδιά του διαβόλου».’

Αυτό είναι τρομακτικό πράγμα. Αναφέρεται ότι ο πρώτος Χριστιανός Αυτοκράτορας, Κωνσταντίνος, καθυστέρησε επίτηδες τη βάπτισή του μέχρι να βρεθεί στο κρεββάτι του θανάτου του από φόβο μήπως και πάλι αμαρτήσει πριν πεθάνει. Και παρόμοιοι φόβοι μπορεί κάλλιστα να κρύβονται πίσω από την αντιληπτή σημασία σε ορισμένους κύκλους της εκτέλεσης «τελευταίων τελετών’ πριν από το θάνατο ενός χριστιανού.

Οι περισσότεροι που δηλώνουν Χριστιανοί ομολογούν ότι γίνονται περισσότεροι, παρά λιγότερο, γνωρίζουν τα λάθη τους αφού αφιέρωσαν τη ζωή τους στον Ιησού. Υπάρχουν όμως και εκείνοι που αναφέρουν ότι έφτασαν σε ένα σημείο βαθιάς παράδοσης στον Ιησού; οπότε ο προηγούμενος αμαρτωλός τρόπος ζωής τους δεν έχει πια καμία έλξη ή συγκράτηση πάνω τους. Ακόμα κι έτσι, οι περισσότεροι από αυτούς δεν θα έφταναν στο σημείο να ισχυριστούν ότι είχαν γίνει ανίκανοι για αμαρτία. Αλλά μερικά, παίρνοντας αυτές τις λέξεις στην ονομαστική τους αξία και θέλοντας να τις αποδεχθούμε απλώς ως Λόγο του Θεού, ερμηνεύστε τα ώστε να σημαίνουν ότι ένα άτομο δεν είναι πραγματικά παιδί του Θεού (δηλ. ένα «ξαναγεννημένο’ Χριστιανός) μέχρι να φτάσουν σε ένα μέρος όπου δεν είναι πλέον ικανοί να αμαρτήσουν.

Αυτή η άποψη, γνωστή ως «αναμάρτητη τελειότητα».,’ καταδικάζεται ως επί το πλείστον ως αίρεση από τους Καθολικούς, Ορθόδοξοι και Προτεστάντες. Αλλά όμως, γιατί λέει ο Γιάννης αυτό που κάνει? Πίστευε στην αναμάρτητη τελειότητα? Μήπως απλώς απέτυχε να κάνει ξεκάθαρο το νόημά του? Αν αρχίσουμε να απορρίπτουμε αυθαίρετα ή να αραιώνουμε εκείνα τα κομμάτια της Βίβλου που θεωρούμε πολύ απαιτητικά, πατάμε σε επικίνδυνο έδαφος.

Μήνυμα του Γιάννη

Μήπως χάνουμε κάτι σημαντικό όταν διαβάζουμε αυτές τις λέξεις μεμονωμένα;? Αν εξετάσουμε την πρώτη επιστολή του Ιωάννη με περισσότερες λεπτομέρειες, θα δούμε ότι το μήνυμά του είναι στην πραγματικότητα πολύ πιο προσεκτικά ισορροπημένο από ό,τι υποθέτουν ορισμένοι…

Αυτό είναι το μήνυμα που ακούσαμε από αυτόν και σας ανακοινώνουμε, ότι ο Θεός είναι φως, και μέσα του δεν υπάρχει καθόλου σκοτάδι. Αν πούμε ότι έχουμε κοινωνία μαζί του και περπατάμε στο σκοτάδι, λέμε ψέματα, και μη λες την αλήθεια. Αν όμως περπατήσουμε στο φως, όπως είναι στο φως, έχουμε κοινωνία μεταξύ μας, και το αίμα του Ιησού Χριστού, ο γιος του, μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία. (1Jn 1:5-7)

Προπαντός, Σημειώστε ότι ο Ιωάννης γράφει σε συγχριστιανούς, προτρέποντάς μας να ‘βαδίζουμε στο φως.’ Αν το κάνουμε, μας διαβεβαιώνει ότι ο Ιησούς’ το αίμα μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία. Αλλά μετά το λέει αυτό:

Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατάμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. (1Jn 1:8)

Ο Ιωάννης τονίζει ότι αν πούμε ότι δεν έχουμε καμία αμαρτία, εξαπατάμε τον εαυτό μας (κυριολεκτικά, «παραπλανώ»). Οι χρόνοι εδώ είναι σημαντικοί. 'Λέγω’ χρησιμοποιεί έναν ελληνικό χρόνο που ονομάζεται «αοριστής».’ στην «υποτακτική’ (υποθετικός) διάθεση; που αποφεύγει να διευκρινίσει εάν μια ενέργεια είναι παρελθόν, παρόν ή μέλλον (θα μπορούσε ενδεχομένως να είναι οποιοδήποτε ή όλα αυτά). Από την άλλη πλευρά, 'έχω’ και «απατούν’ βρίσκονται σε ενεστώτα. Αυτός ο στίχος λοιπόν μας λέει ότι το να πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία είναι μια πράξη αυταπάτης; είτε είναι κάτι που έχουμε πει στο παρελθόν, ή πες τώρα, ή μπορεί να διεκδικήσει στο μέλλον. Αλλά η επόμενη φράση του John μας καθησυχάζει αυτό, παρά ταύτα, μπορούμε να ζήσουμε με καθαρή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού.

Αν ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, είναι πιστός και δίκαιος για να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες, και να μας καθαρίσει από κάθε αδικία. (1Jn 1:9)

Εδώ, 'ομολογώ’ είναι σε ενεστώτα: αλλά «συγχωρήστε’ και «καθαρίζω’ είναι και οι δύο υποτακτικές αοριστικές. Ετσι, όποια στιγμή κι αν ομολογούμε τις αμαρτίες μας στον Θεό, λαμβάνουμε συγχώρεση και κάθαρση που καλύπτει την ενοχή αυτών των προηγούμενων αμαρτιών; και το κάνει τόσο τώρα όσο και για το μέλλον. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ακόμα ότι μπορούμε ποτέ να ισχυριστούμε ότι δεν έχουμε αμαρτήσει ποτέ:

Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτήσει, τον κάνουμε ψεύτη, και ο λόγος του δεν είναι μέσα μας. (1Jn 1:10)

Σε αυτή την τελευταία πρόταση του κεφαλαίου, 'λέγω’ είναι πάλι αοριστής υποτακτική και «κάνω’ και «είναι’ είναι ενεστώτα. Ο Γιάννης μας το έχει ήδη προειδοποιήσει, αν πούμε ποτέ, «Δεν έχουμε αμαρτία,’ εξαπατάμε τον εαυτό μας. Αλλά σε αυτή την επαναλαμβανόμενη προειδοποίηση υπάρχει μια σημαντική διαφορά. «Αμάρτησε’ είναι στον τέλειο χρόνο, υποδεικνύοντας μια ενέργεια που έχει ολοκληρωθεί και ανήκει πλέον στο παρελθόν. Αυτό αφήνει ανοιχτό ένα σημαντικό ενδεχόμενο. Όλοι έχουμε αμαρτήσει στο παρελθόν; αν ποτέ αρνηθούμε ότι έχουμε πρόβλημα αμαρτίας στη ζωή μας, τότε εξαπατάμε τον εαυτό μας. Αλλά – είναι δυνατόν να μην αμαρτήσουμε ποτέ ξανά? Εδώ, το επίκεντρο του επιχειρήματος του John μετατοπίζεται προς το μέλλον. Στη συνέχεια συνεχίζει λέγοντας…

Τα μικρά μου παιδιά, Σου γράφω αυτά τα πράγματα για να μην αμαρτάνεις. Αν οποιοσδήποτε αμαρτάνει, έχουμε έναν Σύμβουλο με τον Πατέρα, Ιησούς Χριστός, οι δίκαιοι. Και είναι η εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες μας, και όχι μόνο για τα δικά μας, αλλά και για όλο τον κόσμο. Έτσι ξέρουμε ότι τον γνωρίζουμε: αν τηρήσουμε τις εντολές του. Αυτός που λέει, “τον ξέρω,” και δεν τηρεί τις εντολές του, είναι ψεύτης, και η αλήθεια δεν είναι μέσα του. Αλλά όποιος κρατήσει τον λόγο του, Η αγάπη του Θεού σίγουρα έχει τελειοποιηθεί μέσα του. Έτσι ξέρουμε ότι είμαστε μέσα του: Αυτός που λέει ότι παραμένει μέσα του, οφείλει και ο ίδιος να περπατά όπως περπάτησε. (1Jn 2:1-6)

Η φράση «για να μην αμαρτάνεις,’ δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Ιωάννης θέλει οι συγχριστιανοί του να αποφεύγουν την αμαρτία: ενώ ‘αν οποιοσδήποτε αμαρτάνει’ εξίσου ξεκάθαρα αναγνωρίζει ότι θα μπορούσαν. Και οι δύο αυτές φράσεις χρησιμοποιούν υποτακτικές αοριστικές: ενώ «έχουμε Σύμβουλο,’ και «είναι η εξιλεωτική θυσία’ βρίσκονται σε ενεστώτα. Ο Γιάννης εκφράζει την ιδέα ότι, ανεξάρτητα από το πότε μπορεί να μπούμε στον πειρασμό, δεν πρέπει να αμαρτήσουμε: αλλά αν το κάνουμε, Ο Ιησούς είναι η άμεση θεραπεία μας. Προσέξτε όμως ότι λέει, 'Αν:’ όχι «Πότε.’ Ο Ιωάννης δεν θέλει να βλέπουμε τις αμαρτίες ως αναπόφευκτες. Μάλλον, μας προτρέπει να επικεντρωθούμε στη σχέση μας με τον Ιησού, ώστε η δικαιοσύνη και η αγάπη να γίνουν η αναπόφευκτη συνέπεια και οι αμαρτίες μια σπάνια και ανεπιθύμητη εξαίρεση.

Αυτός ο Στίχος του Προβλήματος

Είναι στο πλαίσιο αυτής της προηγούμενης διδασκαλίας που ο John κάνει τελικά τη δήλωση που αναφέρθηκε προηγουμένως.

Ξέρετε ότι αποκαλύφθηκε για να αφαιρέσει τις αμαρτίες μας, και σε αυτόν δεν υπάρχει αμαρτία. Όποιος παραμένει μέσα του δεν αμαρτάνει. Όποιος αμαρτάνει δεν τον έχει δει, κανένας δεν τον ξέρει. Παιδάκια, μην σε παρασύρει κανείς. Αυτός που κάνει τη δικαιοσύνη είναι δίκαιος, ακόμη και όπως είναι δίκαιος. Αυτός που αμαρτάνει είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμαρτάνει από την αρχή. Για το σκοπό αυτό αποκαλύφθηκε ο Υιός του Θεού, για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου. Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία, γιατί ο σπόρος του παραμένει μέσα του; και δεν μπορεί να αμαρτήσει, γιατί γεννήθηκε από τον Θεό. Σε αυτό αποκαλύπτονται τα παιδιά του Θεού, και τα παιδιά του διαβόλου. Όποιος δεν κάνει δικαιοσύνη δεν είναι του Θεού, ούτε αυτός που δεν αγαπά τον αδερφό του. (1Jn 3:5-10)

Η ιδιαίτερη δυσκολία εδώ είναι ο στίχος 9 (εμφανίζεται με έντονους χαρακτήρες), επειδή φαίνεται να επιμένει ότι η αμαρτία είναι αδύνατη σε όποιον είναι γνήσιος, ‘ξαναγεννημένος’ Χριστιανός. Ωστόσο, αυτή σίγουρα δεν είναι η εμπειρία της πλειοψηφίας των Χριστιανών σήμερα. Ούτε φαίνεται να συνάδει με αυτό που μόλις παρατηρήσαμε να λέει ο John στα προηγούμενα μέρη της επιστολής του; όπου δυσκολεύεται να επισημάνει ότι ο Ιησούς προσφέρει μια θεραπεία αν αμαρτάνουμε.

Πολλές σύγχρονες μεταφράσεις αποδίδουν αυτόν τον στίχο χρησιμοποιώντας εκφράσεις όπως π.χ “δεν διαπράττει συνήθως αμαρτία” και “δεν μπορεί να συνεχίσει να αμαρτάνει.” Άλλοι εκθέτες εξηγούν τον στίχο λέγοντας ότι το νέο, Η πνευματική φύση που σχηματίστηκε μέσα μας μέσω της νέας γέννησης είναι ανίκανη για αμαρτία: αλλά η αμαρτία μπορεί ακόμα να προκύψει από τα παλιά μας, σαρκική φύση, που διατηρούμε μέχρι θανάτου. Αυτές οι εξηγήσεις φαίνεται να έχουν καλύτερη λογική: αλλά μένουμε ακόμα να ρωτάμε, “γιατί ο Γιάννης δεν ξεκαθάρισε το νόημά του?”

Η σημασία της προοπτικής

τα γράμματα του Γιάννη, πιθανώς βοηθούμενος από τους ίδιους ελληνόφωνους μαθητές που τον βοήθησαν να καταγράψει το Ευαγγέλιό του (βλέπω Jn 21:24), είναι συνήθως πολύ συγκεκριμένοι στην εφαρμογή των κανόνων της ελληνικής γραμματικής, εκφράζοντας συχνά βαθιές αλήθειες με πολύ λίγα λόγια. (Jn 1:1 είναι ένα κλασικό παράδειγμα.) Ετσι, όταν εξετάζουμε μια τόσο σημαντική δογματικά δήλωση όπως 1Jn 3:9, we need to ask whether it is more probable that we are not fully understanding John’s meaning, rather than that John was contradicting himself.

Recent research has led to an increased recognition that there are crucial differences in the way New Testament Greek verbs are formed when compared with English and many other languages. Στα αγγλικά, verbs are organised by tenses, which are primarily time-dependent. Although Greek verbs do have what we call tenses, they do not exactly correspond to our system of tenses and do not always define precisely when an action occurs. But Greek has additional verb-forms, not found in English, that express what scholars nowadays call ‘aspect.’ Αυτή η βελτιωμένη κατανόηση της σημασίας της πτυχής στα ελληνικά της Καινής Διαθήκης προσφέρει μια πιθανή επίλυση του προβλήματος με αυτό το εδάφιο.

Η πτυχή θεωρείται σήμερα ότι καθορίζει την οπτική γωνία από την οποία μια ενέργεια, γεγονός ή διαδικασία περιγράφεται. Είναι από ένα «εξωτερικό’ προοπτική, επιδιώκοντας να περιγράψει το γεγονός ή τη διαδικασία ως σύνολο: ή είναι από ένα «εσωτερικό’ προοπτική, όπου ο παρατηρητής βλέπει μόνο μέρος μιας μεγαλύτερης διαδικασίας? Η εξωτερική όψη ονομάζεται «τέλεια».,’ και το εσωτερικό το «ατελές.’ (Αυτές οι πτυχές δεν πρέπει να συγχέονται με το «τέλειο».’ και «ατελής’ χρόνους – παρόλο που, από χρονική άποψη, συχνά συνδέονται στενά.) Υπάρχει όμως μια πρόσθετη μορφή ρήματος, αναφέρεται από ορισμένους ως «συνδυαστικός’ και άλλοι ως το «στατικό,’ που θεωρείται όλο και περισσότερο ότι αντιπροσωπεύει μια τρίτη πτυχή, με μια έννοια που είναι συνδυασμός του τέλειου και του ατελούς. Στη στατική πλευρά, «η λεκτική δράση εννοείται ότι έχει ένα μέτρο πληρότητας (ανεξαρτήτως χρόνου) που οδηγεί σε μια κατάσταση πραγμάτων που εξακολουθεί να εκτυλίσσεται, με έμφαση στο τελευταίο.’¹

Έχοντας αυτό υπόψη, ας δούμε πιο προσεκτικά τον στίχο 9:

Κάποιος γεννημένος του Θεού (κάνει) δεν παράγω (ένα) αμαρτία, γιατί ο σπόρος του λείψανα σε αυτόν; και (αυτός/είναι) δεν εξουσιοδοτημένος να αμαρτάνεις, γιατί αυτός γεννιέται του Θεού. (1Jn 3:9)

Στα παραπάνω, Έχω υιοθετήσει αρχικά μια πιο κυριολεκτική μετάφραση, αντικαθιστώντας “παράγω (ένα) αμαρτία” για “διαπράττω αμαρτία” γιατί το ελληνικό ρήμα είναι ‘ποιέω’ (που σημαίνει «φτιάχνω», 'παράγω’ ή «κάνω’ ως ενιαία πράξη), παρά ‘πράσσω’ (που δηλώνει συνήθη ή επαναλαμβανόμενη ενέργεια); και ‘αμαρτία’ είναι στον ενικό. (Τα ελληνικά δεν έχουν αόριστο άρθρο; οπότε η συμπερίληψη ή η εξαίρεση στα αγγλικά εξαρτάται από το πλαίσιο.) Έχω επεκτείνει και την έκφραση, “δεν μπορεί να αμαρτήσει;” Πρώτα, γιατί στην πραγματικότητα περιέχει δύο ρήματα (“εξουσιοδοτημένος” και “να αμαρτάνεις”) και, κατα δευτερον, γιατί το κείμενο στην πραγματικότητα δεν περιέχει την προσωπική αντωνυμία, 'αυτός'; ώστε “εξουσιοδοτημένος” μπορεί να αναφέρεται στο άτομο ή στον σπόρο.

Αυτό μας δίνει έξι ρήματα (υπογραμμίστηκε): “γεννημένος,” “παράγω,” “λείψανα,” “εξουσιοδοτημένος,” “να αμαρτάνεις” και “γεννιέται.”² Τώρα, “παράγω,” “λείψανα,” “εξουσιοδοτημένος” και “αμαρτία” είναι όλα σε ενεστώτα, με ένα ατελής πτυχή. Όταν όμως “γεννημένος” χρησιμοποιείται – παρά το γεγονός ότι η πρώτη εμφάνιση είναι μετοχή και η τελευταία 3ο ενικό πρόσωπο – και τα δύο εκφράζονται στον τέλειο χρόνο, αλλά με α στατική όψη. Τι σημαίνει λοιπόν αυτό?

Η στατική πτυχή μας λέει ότι πρέπει να έχουμε στο μυαλό μας τη μεγάλη εικόνα, παρόλο που αυτή τη στιγμή εστιάζουμε την προσοχή μας σε μια συγκεκριμένη πτυχή αυτής της εικόνας. Ο τέλειος χρόνος εν τω μεταξύ μας λέει ότι αυτή η συγκεκριμένη πτυχή είναι κάτι που έχει ήδη συμβεί; αλλά με συνεχή επίδραση. Ο Ιωάννης λοιπόν επισημαίνει ότι το να γεννηθείς από τον Θεό είναι κάτι που έχει ήδη συμβεί; και όμως θέλει να έχουμε κατά νου ότι ορισμένες πτυχές αυτού του γεγονότος εξακολουθούν να εκτυλίσσονται.

Τώρα όταν λάβουμε υπόψη ότι η έννοια του ελληνικού ρήματος μεταφράζεται ως “γεννημένος” δεν περιγράφει μόνο τη στιγμή της γέννησης, αλλά ολόκληρη η διαδικασία της αναπαραγωγής (που παράγει ένα που είναι απόγονος του γονέα), οι επιπτώσεις αυτής της επιλογής των χρόνων και των πτυχών αρχίζουν να έχουν νόημα. Ένα μωρό δεν μοιάζει και δεν συμπεριφέρεται αμέσως στους γονείς του. Πράγματι, όταν είναι νέος, ένα παιδί είναι πιθανό να εκτοξεύει εκρήξεις και να κάνει πολλά πράγματα για να το αναστατώσει! Καθώς όμως το παιδί ωριμάζει, ο γονέας θα περιμένει να δει μια αναπτυσσόμενη αίσθηση ευθύνης, με χαρακτηριστικά που αναδύονται που αντικατοπτρίζουν τον χαρακτήρα των γονέων. (Εάν αυτό δεν αρχίσει να συμβαίνει εντός εύλογου χρονικού πλαισίου, θα μπορούσε να γίνει λόγος για εξέταση DNA!)

Από την άλλη πλευρά, η χρήση της ατελούς όψης με “παράγω,” “λείψανα,” “εξουσιοδοτημένος” και “αμαρτία” μας προειδοποιεί ότι αυτός ο στίχος εξετάζει μόνο μέρος της εικόνας και όχι ολόκληρη τη διαδικασία; ενώ ο ενεστώτας μας λέει ότι έχουμε να κάνουμε με κάτι που συμβαίνει τώρα. Αυτό υποδηλώνει ότι η εστίαση του Ιωάννη εδώ είναι στο πώς και γιατί η αμαρτία μπορεί ή δεν μπορεί να συμβεί σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, παρά στην ευρύτερη εικόνα του τρόπου διάδοσης της αμαρτίας και του τελικού αποτελέσματός της. Για αυτόν τον λόγο, είναι πιθανώς πιο κατάλληλο να σκεφτόμαστε με όρους παραγωγής «μιας αμαρτίας».’ παρά να παράγουν «Αμαρτία.’

Υπάρχει ένα άλλο ενδιαφέρον χαρακτηριστικό αυτών των ρημάτων. Και οι δύο εμφανίσεις του «γεννιέται’ βρίσκονται σε αυτό που ονομάζεται «παθητική φωνή». Αυτό σημαίνει ότι κάτι (τη διαδικασία γέννησης) γίνεται στο άτομο. “Παράγω,” “λείψανα” και “αμαρτία” είναι όλα στην «Ενεργή φωνή;’ που σημαίνει ότι περιγράφουν κάτι που το υποκείμενο (το άτομο ή ο «σπόρος») κάνει. Αλλά “ικανός” είναι στη «Μέση φωνή.’ Αυτό χρησιμοποιείται για να υποδείξει μια ενδιάμεση κατάσταση όπου το υποκείμενο εμπλέκεται κατά κάποιο τρόπο στην πραγματοποίηση της δράσης. Σε αυτή την περίπτωση, υποδηλώνει ότι δεν είναι απολύτως σωστό να ισχυρίζεται κανείς ότι η ανικανότητα να αμαρτήσει επιβάλλεται στο άτομο από την απλή παρουσία του «σπέρματος»:’ αλλά μάλλον ότι το άτομο έχει επίσης κάποιο ρόλο να παίξει. Σε ισχύ, δεν είναι απλώς ανίκανος να αμαρτήσει; αλλά προτιμά να μην το κάνει.

Επανεξέταση της Κατάστασης

Είναι πολύ δύσκολο να εκφράσουμε το υπονοούμενο νόημα όλων αυτών των πτυχών της ελληνικής σε μια αγγλική μετάφραση του 1Jn 3:9 χωρίς τη χρήση διαφορετικών λέξεων ή την προσθήκη επεξηγηματικών φράσεων. Αλλά μια πληρέστερη απόδοση, με εξηγήσεις για προβληματισμό ''[άποψη]’, ''{φωνή}’ και '(υπονοούμενα λόγια)'', μπορεί να διαβάσει κάτι τέτοιο:

Κάποιος γεννημένος [για να γίνει ένα μεγαλόσωμο παιδί] του Θεού (κάνει) δεν παράγω (ένα) αμαρτία [σε μια δεδομένη περίσταση], γιατί το δικό του (ήτοι, του Θεού) σπόρος λείψανα σε αυτόν; και αυτός/αυτό (είναι) δεν [σε αυτή την περίσταση] εξουσιοδοτημένος {ή προσωπικά κίνητρα} να αμαρτάνεις, γιατί αυτός γεννιέται [να είσαι παιδί] του Θεού.

Δύο βασικά ερωτήματα παραμένουν:

1. Τι είναι ο σπόρος?
2. Τι κάνει “παράγω (ένα) αμαρτία” Μέσο?

Τι είναι ο Σπόρος?

Η ελληνική λέξη για τον «σπόρο».’ είναι το «σπέρμα».’ και κυριολεκτικά σημαίνει είτε «σπέρμα».’ (των ζώων) ή «σπόρος’ (των φυτών). It is that thing by which the characteristics of the parent are imparted to the new life that it initiates. (By implication, it can also mean ‘descendants,’ although not applicable here.) Σε αυτή την περίπτωση, the predominant idea is that of the ‘seed of God,’ imparting the nature of God himself to the born-again child of God.

In the parable of the sower (Lk 8:5-15), Jesus identifies the seed as ‘the word of God;’ and explains how the growth of that seed is dependent upon the quality of the soil (the different kinds of people) into which it falls. Is the word of God corruptible or can it sin? Definitely not! And in the opening chapter of his gospel, John goes a step farther, identifying Jesus as ‘the word of God,’ and says that those who receive Him become sons of God (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), με το συγκεκριμένο καθήκον να δεχτεί τον Ιησού’ λόγια και μας τα αποκαλύπτει (Jn 16:12-14). Μπορεί ο Ιησούς ή το Άγιο Πνεύμα να αμαρτήσει, ή είναι φθαρτά? Πάλι, σίγουρα όχι! Λοιπόν ο «σπόρος του Θεού».,’ όπως και να το ερμηνεύσουμε, είναι άφθαρτος.

Τι κάνει “παράγω (ένα) αμαρτία” Μέσο?

Πώς παράγεται η αμαρτία? Ας ξεκινήσουμε εξετάζοντας πώς το εξηγεί αυτό ο Τζέιμς.

Κανένας να μην λέει όταν μπαίνει στον πειρασμό, “Με πειράζει ο Θεός,” γιατί ο Θεός δεν μπορεί να δελεαστεί από το κακό, και ο ίδιος δεν πειράζει κανέναν. Αλλά ο καθένας μπαίνει στον πειρασμό, όταν τον παρασύρει ο δικός του πόθος, και δελεάστηκε. Μετά ο πόθος, όταν έχει συλλάβει, αρκούδες (ένα) αμαρτία; και την αμαρτία, όταν είναι πλήρης, γεννά τον θάνατο. (Jas 1:13-15)

Ετσι, σύμφωνα με τον Τζέιμς, η διαδικασία ξεκινά με φυσικές επιθυμίες («το δικό του πόθο») που παρασύρουν έναν άνθρωπο να παρεκκλίνει από το θέλημα του Θεού. Εάν επιτρέπεται η «σύλληψη».’ τότε ο πόθος παράγει αμαρτία. (The word ‘conceive’ implies that lust ‘seizes’ and ‘joins with’ the person; δηλ. the person yields to temptation.) Ετσι, it is the lust that initiates the process leading to sin; even though the person is also responsible for giving their consent.

It is important to recognize that Christians continue to experience these natural desires even after conversion (see for example, 1Cor 7:2-5). Nor are these lusts limited to bodily desires:

Don’t love³ the world, neither the things that are in the world. If anyone loves the world, the Father’s love isn’t in him. For all that is in the world, the lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life, isn’t the Father’s, but is the world’s. The world is passing away with its lusts, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Θεού παραμένει για πάντα. (1Jn 2:15-17)

Όλοι οι Χριστιανοί υπόκεινται σε πειρασμό, όπως ακριβώς ήταν ο Ιησούς. Δεν ξεκινάμε αυτή τη διαδικασία: είναι πάντα εκεί όσο ζούμε στον κόσμο. Άρα η αμαρτία «παράγεται».’ από φυσικές επιθυμίες: αλλά μεταξύ της επιθυμίας και της αμαρτίας υπάρχει ένα ουσιαστικό βήμα στο οποίο πρέπει είτε να υποκύψουμε στην αμαρτωλή επιθυμία είτε στο θέλημα του Θεού. Η ζωτική διαφορά για τον Χριστιανό έγκειται στην παρουσία του κατοικούντος σπέρματος του Θεού, που μας παρακινεί συνεχώς να εστιάζουμε την καρδιά και το μυαλό μας στο θέλημα και στους τρόπους του Θεού. Θα αναλάβουμε μια πιο λεπτομερή εξέταση του πώς λειτουργεί αυτό σε άλλο άρθρο.

Τι μας λέει λοιπόν αυτός ο στίχος?

1. Αν κάποιος έχει γεννηθεί από τον Θεό, τότε έχει ξεκινήσει μια διαδικασία που πρέπει να μας οδηγήσει σε έναν εν τέλει αναμάρτητο τρόπο ζωής, γιατί ο σπόρος του Θεού που έχει φυτευτεί μέσα μας δεν μπορεί να επιτρέψει κανένα άλλο αποτέλεσμα. Ετσι, με την πάροδο του χρόνου, θα πρέπει να περιμένουμε να αυξηθεί η επιθυμία για αγιότητα και να μειωθεί η σοβαρότητα και η συχνότητα των αμαρτωλών πράξεων.
2. Κατά την προβολή των δικών μας, ή άλλοι», οι παρόντες παλεύουν με τον πειρασμό πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτά αποτελούν μέρος μιας διαδικασίας στην οποία, ως ο «σπόρος’ του Θεού (Ο λόγος του, παρουσία και φύση) παραμένει και αναπτύσσεται μέσα μας, ο πειρασμός χάνει τη δύναμή του. Έτσι, αν όντως πέσουμε στην αμαρτία, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι ο Θεός δεν έχει τελειώσει ακόμη μαζί μας. Ομολογώ, γυρίστε πίσω σε Αυτόν και η τελική νίκη είναι εξασφαλισμένη.
3. Ότι η θέλησή μας έχει σημασία. Είναι ο «σπόρος».’ του Θεού μέσα μας – όχι η δύναμη της θέλησής μας – που μας προστατεύει από την αμαρτία: αλλά μπορούμε να ενθαρρύνουμε ή να εμποδίσουμε τη δραστηριότητά του.
4. Αν δεν έχουμε συνείδηση ​​της φύσης του Θεού που αναπτύσσεται μέσα μας, οδηγώντας μας ενεργά μακριά από την αμαρτία και πιο κοντά στον Θεό, τότε ήρθε η ώρα για ένα πνευματικό τεστ DNA!

Επιστροφή στην περίληψη / Διαβάζω παρακάτω…

Χρήσιμα άρθρα

«Όταν το Πνεύμα λέει Όχι’ από τον Ray C. Στέντμαν. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

«1 Γιάννης 3:9 – Ένα σημείο που συχνά παραβλέπεται’ από τον Johnny Stringer, στο «Φύλακας της Αλήθειας».’ XXXII: 6, σελ. 174; Πορεία 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

«Το νόημα του 1 Γιάννης 3:9’ από τον Myron J. Houghton, Ph.D., Θ.Δ. στο ‘Faith Pulpit’ (Faith Baptist Theological Seminary, Ankeny, Αϊόβα), Νοέμβριος-Δεκέμβριος 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

«Κανείς που γεννήθηκε από τον Θεό δεν κάνει την πρακτική της αμαρτίας’ του John Piper στο «Desing God»; Πορεία 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

«Οι χρόνοι που εξηγούνται – Βασικές έννοιες κάθε ελληνικού χρόνου’ από τον Dr. John Bechtle, στο ‘Word Study Workshop – Ινδιανάπολη – 16 Μαρτίου», The Ezra Project. (N.B. αυτό το άρθρο δεν εξετάζει πρόσφατη έρευνα σχετικά με τις πτυχές του ρήματος; for which see footnote 1 παρακάτω.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Υποσημειώσεις

1. Παραπομπή:
   Gregory R. Lanier, (Assistant Professor of New Testament, Reformed Theological Seminary, Orlando). Cited from his article, ‘Sharpening Your Greek: A Primer for Bible Teachers and Pastors on Recent Developments, with Reference to Two New Intermediate Grammars’ in ‘Reformed Faith & Practice’ vol. 1, Iss.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. This article contains a very useful summary of recent developments in the understanding of Koine (Καινή Διαθήκη] Ελληνικά, with far more detail, explanation and references than I could possibly offer here, and I commend it to your attention.
2. Details of these verbs are as follows:
   “γεννημένος” – Nominative Singular Masculine, Perfect Passive Participle, Stative aspect.
   “παράγω” – 3rd person Singular, Present Active Indicative, Imperfective aspect.
   “λείψανα” – 3rd person Singular, Present Active Indicative, Imperfective aspect.
   “εξουσιοδοτημένος” – 3rd person Singular, Present Middle Indicative, Imperfective aspect.
   “να αμαρτάνεις” – Present Active Infinitive, Imperfective aspect.
   “is born'” – 3rd person Singular, Perfect Passive Indicative, Stative aspect.
3. Meaning of ‘love.’
   Μην ανησυχείτε απλώς επειδή είστε λάτρεις της φύσης. Η ελληνική γλώσσα έχει πολλές λέξεις για την «αγάπη».:’ αλλά αυτό σε αυτόν τον στίχο είναι «αγάπη’ – το υψηλότερο, πιο αυτοθυσιαστική μορφή. Φυσικά, έχουμε σκοπό να εκτιμήσουμε και να εκτιμήσουμε βαθιά την υπέροχη δημιουργία του Θεού! Αλλά δεν πρέπει ποτέ να το επιτρέψουμε, ή οποιαδήποτε άλλη αγάπη, πάρτε τη θέση της αγάπης μας για τον ίδιο τον Δημιουργό.