Τι γίνεται μετά την Ανάσταση?

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι μαθητές δεν μεταστράφηκαν αληθινά παρά μόνο μετά τον Ιησού’ ανάσταση; οπότε μπορεί να ρωτηθεί εάν η στάση που υιοθέτησε ο Ιησούς απέναντι στην αμαρτία κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας του αντικατοπτρίζει επακριβώς αυτό που περιμένει από τους ακολούθους του τώρα. Φυσικά, Ο Ιησούς δεν ήταν σωματικά παρών πολύ συχνά μετά από αυτό. Το μόνο προφανές παράδειγμα του να ασχολείται προσωπικά με ένα ζήτημα αμαρτίας κατά τις εμφανίσεις του μετά την ανάσταση είναι η συνομιλία του με τον Πέτρο: αλλά καθώς αυτό σχετίζεται με την άρνηση του Πέτρου πριν από τη σταύρωση (Jn 21:15-19), δεν αντιμετωπίζει αυτό το ερώτημα.

Αλλά ο Ιησούς μας το είπε αυτό, μετά την ανάστασή του, το Άγιο Πνεύμα (ο Σύμβουλος και το Πνεύμα της αλήθειας) θα ερχόταν.

Παρόλα αυτά σας λέω την αλήθεια: Είναι προς όφελός σου που φεύγω, γιατί αν δεν φύγω, ο Σύμβουλος δεν θα έρθει σε εσάς. Αλλά αν πάω, Θα σας τον στείλω. Όταν έχει έρθει, θα καταδικάσει τον κόσμο για την αμαρτία, περί δικαιοσύνης, και για την κρίση; περί αμαρτίας, γιατί δεν πιστεύουν σε μένα; περί δικαιοσύνης, γιατί πηγαίνω στον Πατέρα μου, και δεν θα με δεις πια; σχετικά με την κρίση, γιατί ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έχει κριθεί. “Έχω πολλά πράγματα ακόμα να σου πω, αλλά δεν τα αντέχεις τώρα. Ωστόσο όταν αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, έχει έρθει, θα σε καθοδηγήσει σε όλη την αλήθεια, γιατί δεν θα μιλήσει από μόνος του; αλλά ό,τι κι αν ακούσει, θα μιλήσει. Θα σας δηλώσει πράγματα που έρχονται. Θα με δοξάσει, γιατί θα πάρει από αυτό που είναι δικό μου, και θα σας το δηλώσει. (Joh 16:7-14)

Ετσι, αν θέλουμε να γνωρίσουμε τον Ιησού’ στάση απέναντι στην αμαρτία μεταξύ των οπαδών του, θα πρέπει να κοιτάξουμε να δούμε πώς αντιμετώπισε το Άγιο Πνεύμα την αμαρτία στην παλαιοχριστιανική εκκλησία.

Ανανίας και Σαπφείρας

Το πρώτο παράδειγμα είναι μια σωτήρια προειδοποίηση προς οποιονδήποτε μπορεί να μπει στον πειρασμό να δικαιολογήσει μια πιο επιεική στάση απέναντι στην αμαρτία.

Κάποιος όμως ονόματι Ανανίας, με τη Σαπφείρα, η γυναίκα του, πούλησε μια περιουσία, και κράτησε πίσω μέρος της τιμής, γνωρίζοντας το και η γυναίκα του, και έφερε ένα ορισμένο μέρος, και το έβαλε στους αποστόλους’ πόδια. Αλλά ο Πέτρος είπε, “Ανανίας, γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου για να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα, και να κρατήσει πίσω μέρος της τιμής της γης? Όσο το κράτησες, δεν έμεινε δικό σου? Αφού πουλήθηκε, δεν ήταν στην εξουσία σου? Πώς είναι που το έχεις συλλάβει αυτό το πράγμα στην καρδιά σου? Δεν έχεις πει ψέματα στους άντρες, αλλά στον Θεό.” Ανανίας, ακούγοντας αυτά τα λόγια, έπεσε κάτω και πέθανε. Μεγάλος φόβος επικράτησε σε όλους όσους άκουγαν αυτά τα πράγματα. Οι νεαροί σηκώθηκαν και τον τύλιξαν, και τον έβγαλαν και τον έθαψαν. (Act 5:1-6)

Περίπου τρεις ώρες αργότερα, η γυναίκα του, μη γνωρίζοντας τι είχε συμβεί, μπήκε μέσα. της απάντησε ο Πέτρος, “Πες μου αν πούλησες τη γη τόσο πολύ.” είπε εκείνη, “Ναί, για τόσα πολλά.” Αλλά τη ρώτησε ο Πέτρος, “Πώς γίνεται που συμφωνήσατε μαζί να βάλετε σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου? Βλέπω, τα πόδια εκείνων που έχουν θάψει τον άντρα σου είναι στην πόρτα, και θα σε πραγματοποιήσουν.” Έπεσε αμέσως στα πόδια του, και πέθανε. Οι νεαροί μπήκαν μέσα και τη βρήκαν νεκρή, και την έφεραν έξω και την έθαψαν δίπλα στον άντρα της. Μεγάλος φόβος επικράτησε σε όλη τη συνέλευση, και σε όλους όσους άκουσαν αυτά τα πράγματα. (Act 5:7-11)

Σημείωση, ωστόσο, ότι δεν ήταν ο εγωισμός τους που τους έφερε αυτή την κρίση: ήταν η προσπάθειά τους να εξαπατήσουν τον Θεό και να κρύψουν την αμαρτία τους. Η γραφή λέει, “Αυτός που κρύβει τις αμαρτίες του δεν ευημερεί, αλλά όποιος τα ομολογεί και τα απαρνείται βρίσκει έλεος” (Pro 28:13). Το περιστατικό έληξε άσχημα για τους απατεώνες; αν και δίδαξε ένα ζωτικό μάθημα στην εκκλησία στο σύνολό της. Το επόμενο ξεκινάει άσχημα αλλά τελειώνει καλά.

Παραμελημένες Χήρες

Τώρα εκείνες τις μέρες, όταν ο αριθμός των μαθητών πολλαπλασιαζόταν, προέκυψε καταγγελία από τους Ελληνιστές κατά των Εβραίων, γιατί οι χήρες τους παραμελούνταν στην καθημερινή λειτουργία. Οι δώδεκα κάλεσαν το πλήθος των μαθητών και είπαν, “Δεν είναι κατάλληλο για εμάς να εγκαταλείψουμε τον λόγο του Θεού και να υπηρετούμε τραπέζια. Επομένως επιλέξτε από ανάμεσά σας, αδέρφια, επτά άντρες καλής αναφοράς, γεμάτος από Άγιο Πνεύμα και σοφία, τον οποίο μπορούμε να διορίσουμε για αυτήν την επιχείρηση. Αλλά θα συνεχίσουμε σταθερά στην προσευχή και στη διακονία του λόγου.” (Act 6:1-4)

Αυτά τα λόγια ευχαρίστησαν όλο το πλήθος. Επέλεξαν τον Στέφανο, ένας άνθρωπος γεμάτος πίστη και Άγιο Πνεύμα, Φίλιππος, Πρόχορος, Νικάνορα, Τίμον, Παρμενάς, και ο Νικόλαος, προσήλυτος της Αντιόχειας; τον οποίο έθεσαν ενώπιον των αποστόλων. Όταν είχαν προσευχηθεί, έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους. Ο λόγος του Θεού αυξήθηκε και ο αριθμός των μαθητών πολλαπλασιάστηκε πάρα πολύ στην Ιερουσαλήμ. Μια μεγάλη ομάδα ιερέων ήταν υπάκουοι στην πίστη. (Act 6:5-7)

Ξεκινάμε με μια κατάσταση που περιλαμβάνει φυλετική ανισότητα και γκρίνια; μια κατάσταση που θα μπορούσε πολύ εύκολα να οδηγήσει σε διάσπαση της εκκλησίας, με όλο το πλήγμα και τη διαρκή βλάβη που συνήθως συνεπάγεται αυτό. Ή θα μπορούσε εύκολα να είχε εκτρέψει τους αποστόλους από τον κύριο σκοπό της διακονίας τους. Οι απόστολοι δεν έκριναν και δεν καταδίκασαν κανέναν. Αντί, έφεραν το θέμα στο φως. Δεν απέκλεισαν κανέναν από τη διαδικασία λήψης αποφάσεων ως «δυνητικό ταραχοποιό».;’ ούτε ανέλαβαν οι ίδιοι τον έλεγχο της κατάστασης. Αντί, εστίασαν την προσοχή του λαού στην ανάγκη για το χρίσμα και τη σοφία του Αγίου Πνεύματος. Έπειτα εμπιστεύτηκαν τους ανθρώπους να αναζητήσουν τον Θεό μαζί για να βρουν τους άντρες που θα μπορούσαν να καλύψουν καλύτερα την ανάγκη.

Τι? Δεν υπήρχε μετάνοια? Παρόλο που δεν υπήρξε δημόσια έκκληση για μετάνοια, η μετάνοια ήταν στο επίκεντρο αυτού που συνέβη. Οι άνθρωποι άλλαξαν τον τρόπο που σκέφτονταν για το πρόβλημα – και ο ένας τον άλλον. Συμφιλιώθηκαν, αναζήτησε τον Θεό και συνεργάστηκε για να βρει μια λύση που να λειτουργούσε για όλους. Ετσι, αντί για πληγή και εμπόδιο, υπήρχε ευλογία και ανάπτυξη.

Μια μεταρρυθμισμένη κοινότητα

Οντως, αν κοιτάξουμε πιο προσεκτικά την πρώιμη εκκλησία, διαπιστώνουμε ότι ολόκληρος ο τρόπος ζωής τους ήταν ένας τρόπος ζωής μετάνοιας.

Συνέχισαν ακλόνητα στους αποστόλους’ διδασκαλία και συντροφιά, στο σπάσιμο του ψωμιού, και προσευχή. Ο φόβος μπήκε σε κάθε ψυχή, και πολλά θαύματα και σημεία έγιναν μέσω των αποστόλων. Όλοι όσοι πίστεψαν ήταν μαζί, και είχε όλα τα κοινά. Πούλησαν τα υπάρχοντά τους και τα αγαθά τους, και τα μοίρασε σε όλους, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός. Μέρα με τη μέρα, συνεχίζοντας ακλόνητα με μια συμφωνία στο ναό, και σπάζοντας ψωμί στο σπίτι, έπαιρναν το φαγητό τους με χαρά και μοναχική καρδιά, δοξάζοντας τον Θεό, και έχοντας εύνοια σε όλο τον λαό. Ο Κύριος πρόσθετε στη σύναξη μέρα με τη μέρα αυτούς που σώζονταν. (Acts 2:42-47)

Συγκρίνετε αυτό με την περιγραφή του Ιωάννη του Βαπτιστή για το πώς πρέπει να μοιάζει η μετάνοια:

“Φέρτε λοιπόν καρπούς άξιους μετάνοιας, και μην αρχίσετε να λέτε μεταξύ σας, «Έχουμε τον Αβραάμ για πατέρα μας;’ γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί να αναστήσει παιδιά στον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες! Ακόμα και τώρα το τσεκούρι βρίσκεται επίσης στη ρίζα των δέντρων. Κάθε δέντρο λοιπόν που δεν βγάζει καλό καρπό κόβεται, και ρίχτηκε στη φωτιά.” Τον ρώτησαν τα πλήθη, “Τότε τι πρέπει να κάνουμε?” Τους απάντησε, “Αυτός που έχει δύο παλτά, ας δώσει σε αυτόν που δεν έχει. Αυτός που έχει φαγητό, αφήστε τον να κάνει το ίδιο.” Ήρθαν να βαφτιστούν και εφοριακοί, και του είπαν, “Δάσκαλος, τι πρέπει να κάνουμε?” Τους είπε, “Μην συλλέγετε περισσότερα από αυτά που σας έχουν οριστεί.” Τον ρώτησαν και οι στρατιώτες, ρητό, “Τι γίνεται με εμάς? Τι πρέπει να κάνουμε?” Τους είπε, “Μην εκβιάζετε από κανέναν με βία, ούτε να κατηγορήσει κανέναν άδικα. Να είστε ικανοποιημένοι με τους μισθούς σας.” (Luk 3:8-14)

Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι η πιο σημαντική πτυχή της μετάνοιας είναι η αναμόρφωση: δεν μετανιώνω. Ο Θεός δεν θέλει να ζούμε σε μια συνεχή κατάσταση πένθους για προηγούμενες αποτυχίες. Είμαστε συγχωρημένοι και δεν ζούμε πλέον υπό την καταδίκη. Τώρα πρέπει να επικεντρωθούμε στην έκφραση των αξιών του Θεού με τον τρόπο που ζούμε. Όταν θυμόμαστε το παρελθόν μας, είναι να αναλογιστούμε το τίμημα που πλήρωσε ο Ιησούς για εμάς και να χαιρόμαστε για το έλεός του. Αυτό έκαναν αυτοί οι πρώτοι Χριστιανοί καθώς μοιράζονταν ό,τι είχαν ο ένας στον άλλο και «έσπασαν ψωμί».’ μαζί.

Περιτομή

Το επόμενο σημαντικό ζήτημα που προέκυψε ήταν μια διαμάχη σχετικά με το αν ήταν Εθνικοί (μη Εβραίους) έπρεπε να γίνει περιτομή.

Κάποιοι άντρες κατέβηκαν από την Ιουδαία και δίδαξαν τους αδελφούς, “Εκτός κι αν κάνεις περιτομή σύμφωνα με το έθιμο του Μωυσή, δεν μπορείς να σωθείς.” Όταν λοιπόν ο Παύλος και ο Βαρνάβας δεν είχαν μικρή διχόνοια και συζήτηση μαζί τους, διόρισαν τον Παύλο και τον Βαρνάβα, και μερικοί άλλοι από αυτούς, να ανέβει στα Ιεροσόλυμα στους αποστόλους και στους πρεσβυτέρους σχετικά με αυτό το ερώτημα. (Act 15:1-2)

Αυτή ήταν μια περίπλοκη ερώτηση που αξίζει ένα ολόκληρο άρθρο από μόνο του. Το κύριο σημείο σχετικό με αυτό το άρθρο είναι να παρατηρήσουμε ότι το πρόβλημα προέκυψε επειδή, αν και και οι δύο πλευρές πίστευαν ειλικρινά ότι είχαν δίκιο, Τουλάχιστον η μία πλευρά έπρεπε να έχει άδικο και θα έπρεπε να «μετανοήσει».’ της άποψής του. Πρώτα, Αυτό δείχνει ότι οι Χριστιανοί δεν είναι αλάνθαστοι και μπορούν να κάνουν τα πράγματα στραβά, ακόμη και όταν πρόκειται για την ερμηνεία της Γραφής. Εάν δεν επιλυθεί, θα οδηγήσει σε διαίρεση και ζημιά; οπότε και οι δύο πλευρές έπρεπε να είναι πρόθυμες να υποβάλουν τις απόψεις τους στη συλλογική κρίση της εκκλησίας. Δεύτερο, η εκκλησία στο σύνολό της έπρεπε να υποβάλει τις προσωπικές της απόψεις στην καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος. Ήταν σοκ σε όλους τους Εβραίους Χριστιανούς (συμπεριλαμβανομένου του Πέτρου) για να ανακαλύψουν ότι το Άγιο Πνεύμα ερχόταν πάνω σε απερίτμητους Εθνικούς. Αλλά, κοιτάζοντας τα στοιχεία, δεν μπορούσαν παρά να συμπεράνουν ότι ήταν; και ότι επομένως έπρεπε να επανεξετάσουν την κατανόησή τους για τις Γραφές

Παύλος και Βαρνάβας

Λίγο μετά από αυτό, διαβάζουμε για ένα πρόβλημα μεταξύ Παύλου και Βαρνάβα:

Μετά από μερικές μέρες είπε ο Παύλος στον Βαρνάβα, “Ας επιστρέψουμε τώρα και ας επισκεφτούμε τους αδελφούς μας σε κάθε πόλη στην οποία διακηρύξαμε τον λόγο του Κυρίου, για να δεις πώς τα πάνε.” Ο Βαρνάβας σχεδίαζε να πάρει τον Ιωάννη, που λεγόταν Μάρκος, μαζί τους επίσης. Αλλά ο Παύλος δεν σκέφτηκε ότι ήταν καλή ιδέα να πάρει μαζί του κάποιον που είχε αποσυρθεί από αυτούς στην Παμφυλία, και δεν πήγε μαζί τους για να κάνει τη δουλειά. Τότε η διαμάχη έγινε τόσο έντονη που χωρίστηκαν μεταξύ τους. Ο Βαρνάβας πήρε μαζί του τον Μάρκο, και απέπλευσε στην Κύπρο, αλλά ο Παύλος διάλεξε τον Σίλα, και βγήκε έξω, που παραπέμπεται από τους αδελφούς στη χάρη του Θεού. Πέρασε από τη Συρία και την Κιλικία, ενίσχυση των συνελεύσεων. (Act 15:36-41)

Αυτό το περιστατικό εγείρει δύο ζητήματα. Υπάρχει το γεγονός ότι η διαφωνία έκανε τον Παύλο και τον Βαρνάβα να χωρίσουν. Και αυτό κρύβεται πίσω από το γεγονός ότι ο Παύλος δεν ήταν διατεθειμένος να παραμερίσει την προηγούμενη αποτυχία του John Mark, όταν τους είχε εγκαταλείψει στο τελευταίο τους ιεραποστολικό ταξίδι. Φαίνεται ότι και οι τρεις φταίνε ποικιλοτρόπως: Σημάδι για εγκατάλειψη; Ο Βαρνάβας προφανώς ήταν ο πρώτος που έφυγε, παίρνοντας μαζί του τον Μαρκ; και ο Παύλος επειδή αρνήθηκε να συγχωρήσει και να δώσει άλλη μια ευκαιρία στον Μάρκο.

Το μεγάλο πρόβλημα εδώ δεν είναι τόσο ποιος ήταν σωστός: αλλά πώς αντιμετωπίστηκε η κατάσταση και πού ήταν η μετάνοια. Φαίνεται ότι έχουν χωρίσει πριν επιλυθεί σωστά το ζήτημα. Ο Μαρκ είχε κάνει λάθος που εγκατέλειψε: αλλά είχε μετανιώσει και τώρα ήταν πρόθυμος να ξαναπάει. Βαρνάβας’ Η επιθυμία να δώσει στον Μάρκο άλλη μια ευκαιρία ήταν απόλυτα σύμφωνη με τον Ιησού’ διδασκαλία για τη συγχώρεση (Luk 17:3-4) και το να πάρω τον Μαρκ στην Κύπρο είχε νόημα, όπως ήταν ο Μάρκος με τον Παύλο και τον Βαρνάβα σε εκείνο το μέρος του ταξιδιού τους (Acts 13:4-13): αλλά η χρονική στιγμή της αναχώρησής του αφήνει ένα ερωτηματικό για το εάν η διαφωνία του με τον Παύλο είχε επιλυθεί ή όχι. Δεν υπάρχει σαφής ένδειξη ότι ο Παύλος είχε αλλάξει γνώμη επίσης: αλλά με τον Βαρνάβα να φύγει, λίγα πράγματα μπορούσε να κάνει σε εκείνο το σημείο. Είναι μια μη ικανοποιητική κατάσταση πραγμάτων; και μια χρήσιμη υπενθύμιση ότι μπορεί να προκύψουν τέτοιες δυνητικά επιβλαβείς καταστάσεις, ακόμη και μεταξύ των αναγεννημένων Χριστιανών, εάν δεν αντιμετωπιστεί σωστά.

Το κάλυμμα της Χάριτος

Υπάρχει όμως ένα αντίδοτο, ακόμα και σε τόσο δύσκολες συνθήκες; τη χάρη του Θεού. Η εκκλησία προσευχήθηκε για χάρη για να καλύψει την κατάσταση; και αυτό, εν ευθέτω χρόνω, ήταν αυτό που συνέβη. Ο Mark έκανε καλό. Όταν στη Ρώμη, Ο Παύλος έγραψε στον Τιμόθεο λέγοντας, “Πάρε τον Μαρκ, και φέρε τον μαζί σου, γιατί μου είναι χρήσιμος για υπηρεσία” (2Tim 4:11). Και ήρθε ο Μάρκος: Col 4:10 τον αναφέρει ως έναν από τους συντρόφους του Παύλου στη Ρώμη.

Επιστροφή στην περίληψη

Ο Ιησούς της Αποκάλυψης

Προειδοποιήσεις προς τις Εκκλησίες

Αν δούμε τις επιστολές προς τις εκκλησίες, σε Rev 2:1-3:22, βλέπουμε μια σειρά από αυστηρές προειδοποιήσεις σχετικά με την ποινή που αναμένεται εάν οι εκκλησίες συνεχίσουν τις τρέχουσες αμαρτίες τους. Μόνο δύο εκκλησίες, Σμύρνη (Rev 2:8-11) και τη Φιλαδέλφεια (Rev 3:7-13) δεν έχουν εντολή να μετανοήσουν. Ακόμη, όταν εξετάζουμε τη χονδροειδή φύση ορισμένων από αυτές τις αμαρτίες, Είναι επίσης ένα θέμα έκπληξης που δεν έχουν ήδη απορριφθεί. Αντί, Ο Ιησούς εξακολουθεί να τους προτρέπει προς κάθαρση και συγχώρεση. Αλλά η άλλη έκπληξη είναι ότι μεταξύ των «ελαττωματικών πέντε».’ είναι τρεις που είναι οι μεγαλύτερες αμαρτίες, αντίστοιχα: αφήνοντας την πρώτη τους αγάπη (Έφεσος, Rev 2:1-7), έχοντας κανένα έργο «τελειωμένο’ (Σάρδεις, Rev 3:1-6) και χλιαρά (Λαοδίκεια, Rev 3:14-22). Ο Ιησούς εξακολουθεί να ορίζει το πρότυπό του ως να αγωνίζεται προς την τελειότητα, με καρδιές φλεγόμενες από αγάπη. Ο εφησυχασμός δεν θα κάνει.

Το Λιοντάρι και το Αρνί

Rev 5:1-14 παρουσιάζει ένα όραμα ενός σφραγισμένου κυλίνδρου; γραμμένο και στις δύο πλευρές, υποδεικνύοντας ότι περιέχει αυστηρές κρίσεις (c.f. Ez 2:10). Αλλά αρχικά δεν μπορεί να βρεθεί κανείς που να είναι άξιος να το ανοίξει.

Μου είπε ένας από τους μεγαλύτερους, “Μην κλαις. Βλέπω, το λιοντάρι που είναι από τη φυλή του Ιούδα, η Ρίζα του Δαβίδ, έχει ξεπεράσει; αυτός που ανοίγει το βιβλίο και τις επτά σφραγίδες του.” Είδα στο μέσο του θρόνου και των τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων, και εν μέσω των πρεσβυτέρων, ένα αρνί που στέκεται, σαν να είχε σκοτωθεί, έχοντας επτά κέρατα, και επτά μάτια, που είναι τα επτά Πνεύματα του Θεού, έστειλε σε όλη τη γη. (Rev 5:5-6)

Ο Γιάννης περιμένει να δει ένα λιοντάρι: αντί να βλέπει ένα σφαγμένο αρνί. Γιατί?

Τραγούδησαν ένα νέο τραγούδι, ρητό, “Είσαι άξιος να πάρεις το βιβλίο, και να ανοίξει τις σφραγίδες του: γιατί σκοτώθηκες, και μας αγόρασε για τον Θεό με το αίμα σου, από κάθε φυλή, γλώσσα, άνθρωποι, και έθνος, και μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς του Θεού μας, και θα βασιλέψουμε στη γη.” (Rev 5:9-10)

Υπάρχει μόνο ένα άτομο που ο Θεός θεωρεί κατάλληλο να ενεργήσει ως κριτής ενάντια στην ανθρώπινη φυλή – ένας δικαστής που προτιμά να πεθάνει ο ίδιος παρά να καταδικάσει όποιον μπορεί ενδεχομένως να σωθεί.

Το Σημείο Χωρίς Επιστροφή

Αλλά το τελευταίο κεφάλαιο της Αποκάλυψης παρουσιάζει μια πιο ζοφερή εικόνα για όσους δεν θα μετανοήσουν:

Αυτός που πράττει άδικα, ας πράξει άδικα ακόμα. Αυτός που είναι βρώμικος, ας είναι ακόμα βρόμικο. Αυτός που είναι δίκαιος, ας κάνει ακόμα τη δικαιοσύνη. Αυτός που είναι άγιος, ας είναι ακόμα άγιος.” “Βλέπω, έρχομαι γρήγορα. Η ανταμοιβή μου είναι μαζί μου, να ανταποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τη δουλειά του. (Rev 22:11-12)

Αυτό σημαίνει ότι θα έρθει ένα σημείο όπου η αλλαγή δεν είναι πλέον δυνατή και η κρίση πρέπει να πέσει.

Αυτός που συχνά επιπλήττεται και σκληραίνει το λαιμό του, θα καταστραφεί ξαφνικά, χωρίς θεραπεία. (Pro 29:1)

Δουλεύοντας μαζί, παρακαλούμε επίσης να μην λάβετε τη χάρη του Θεού μάταια, γιατί λέει, “Σε μια αποδεκτή στιγμή σε άκουσα, σε μια μέρα σωτηρίας σε βοήθησα.” Βλέπω, τώρα είναι η αποδεκτή ώρα. Βλέπω, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας. (2Co 6:1-2)

Επιστροφή στην περίληψη / Διαβάζω παρακάτω…