Preterivanje kao sredstvo za isticanje

Jedan od najčešćih argumenata protiv ideje da je Isus zaista bio ozbiljan u vezi s mogućnošću pakla je da se istakne da bi židovski rabini često ilustrirali i naglašavali neku poentu namjerno koristeći ekstremne, hipotetički primjeri koji nisu trebali biti shvaćeni doslovno. Ovo je svakako istina; i sam Isus je koristio ovu tehniku ​​da neke svoje tačke učini nezaboravnim; kao što su, “Zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne obraćaš pažnju na dasku u svom oku?” (Mat 7:3) Dakle, pitanje koje ovdje trebamo riješiti je u kojoj mjeri je Isusov kontekst’ primjedbe o prirodi pakla mogu opravdati nebukvalno, ili figurativnije, razumevanje Isusa’ reči.

Razmotrimo ukratko još jedan Isusov primjer’ vlastito učenje kako bi se istaknula važnost konteksta u takvim slučajevima:

Isus je pogledao oko sebe, i reče svojim učenicima, “Kako je teško onima koji imaju bogatstvo ući u Carstvo Božije!” Učenici su bili zadivljeni njegovim riječima. Ali Isus je ponovo odgovorio, “Djeca, kako je teško onima koji se uzdaju u bogatstvo da uđu u Carstvo Božije! Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Carstvo Božije.” Bili su izuzetno zapanjeni, govoreći mu, “Ko se onda može spasiti?” Isus, gledajući ih, rekao je, “Kod muškaraca je to nemoguće, ali ne sa Bogom, jer sve je moguće kod Boga.” (Mar 10:23-27)

Možda vam je poznato objašnjenje ovog pasusa koji kaže da je “igličasta ušica” je naziv dat vrlo maloj kapiji postavljenoj u ili blizu glavne ulazne kapije za individualni pristup kada je glavna kapija zatvorena. stoga, provući kamilu kroz takvu kapiju bila bi velika borba; i morao bi biti rasterećen tereta da bi to učinio. Zvuči kao prilično dobra bukvalna interpretacija; i otkako sam to čuo u školi, često sam je citirao: ali postoje 2 probleme. Prvo, nema dokaza da je ovo objašnjenje bilo predloženo pre 9. veka nove ere. Ali, drugo, kontekst ukazuje da se nešto drugo namjerava. Isus’ prva primjedba ukazuje da bogati ljudi samo s poteškoćama ulaze u Božje kraljevstvo. Ova izjava sama po sebi šokira učenike; SZO, kao i većina Jevreja njihovog vremena (i mnogi drugi), smatralo da je bogatstvo znak Božje naklonosti. Ali Isus je tada odlučio da svoju tezu potvrdi ovim ekstremnim primjerom, uzrokujući da učenici budu potpuno zapanjeni, zaključivši da je situacija apsolutno, ili skoro, nemoguće. Pa ipak, opet, Isus navodi poentu, insistirajući na tome da 'Kod muškaraca to je nemoguće.’ Tek tada on svoje značenje kvalifikuje rečima, “…ali ne sa Bogom, jer sve je moguće kod Boga.”

Posebno obratite pažnju na dvije stvari. Prvo, element preuveličavanja ima za cilj da naglasi, a ne umanji važnost glavne tačke; ali, drugo, to ne isključuje nužno mogućnost da postoji bilo kakva daljnja kvalifikacija ili izuzetak u tom smislu; kao što je Isus’ završna napomena da, “sve je moguće kod Boga.”¹

Koje je poente Isus upućivao?

Imajući to na umu, pogledajmo neke od ekstremnih Isusovih izjava o paklu.

Izbjegavajte po svaku cijenu

Ako vaše desno oko uzrokuje da se spotaknete, iščupati ga i baciti od sebe. Jer vama je isplativije da jedan od vaših članova propadne, nego da vam cijelo tijelo bude bačeno u Gehenu. Ako vaša desna ruka uzrokuje da se spotaknete, odseci ga, i baci ga od sebe. Jer vama je isplativije da jedan od vaših članova propadne, nego da vam cijelo tijelo bude bačeno u Gehenu. (Mat 5:29-30)

Ovdje posebno obratite pažnju na kvalifikaciju, ‘Ako … uzrokuje da se spotaknete.’ Zamišljena situacija je da će uklanjanje desnog oka ili ruke rezultirati uklanjanjem uzroka spoticanja. Ali svi dobro znamo da to nije tako; jer pravi uzrok leži u srcu i umu pojedinca i oni još uvijek imaju na raspolaganju drugo oko ili ruku da izvrše grešno djelo! Ali glavna poenta Isusa’ izreka je kristalno jasna: čak se i patnja uzrokovana gubitkom oka ili ruke ne može porediti sa patnjom i gubitkom predaje u Gehenu. Kako god da je; loše je - vrlo loše! Zato izbjegavajte sve što vas može uputiti u tom smjeru.

Nažalost, ova izjava se često pogrešno meša Mat 19:9-12; gde Isus’ učenici, čuvši Isusa’ podučavanje protiv razvoda, prigovoriti tome, “Ako je to slučaj muškarca sa ženom, nije svrsishodno udati se.” Na ovo, Isus odgovara, “Ne mogu svi muškarci prihvatiti ovu izreku, već oni kojima je dato. Jer postoje evnusi koji su rođeni takvi iz majčine utrobe, a postoje evnusi koje su ljudi učinili evnusima; a postoje evnusi koji su sebe učinili evnusima za Carstvo nebesko. Onaj ko je u stanju da to primi, neka ga primi.“

Primijetite da je ovo nije rasprava o paklu (iako bi neki mogli šaljivo pokušati da opisuju loš brak u takvim terminima). Radije, to je rasprava o doživotnom karakteru bračnog saveza. Niti je to primjer pretjerane izjave; iako se često pogrešno tvrdi kao takvo implicirajući da Isus sugerira da bi moglo biti opravdano da se muškarac kastrira kako bi izbjegao seksualno iskušenje. Gledano iz nežidovske perspektive, to može zvučati uvjerljivo; jer je većina muškaraca akutno svjesna utjecaja polnih organa na naše raspoloženje i sklonosti i uvijek je bilo onih koji su mislili da bi život mogao biti mnogo jednostavniji bez njih!

Ipak, malo je vjerovatno da je to bio Isus’ značenje, ili da bi njegovi učenici ikada ozbiljno razmotrili tu mogućnost. Ovo je prvo zato što, Jevrejima, kastracija i neplodnost su smatrani suprotnim Božijem naređenju (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Drugo zato što, što se može vidjeti čitanjem cijelog teksta, ‘evnuh’ ne znači nužno 'osoba koja je kastrirana.’ Izvorna etimologija grčke riječi, ‘evnuh’ je neizvjesno ('čuvar kreveta’ što je najčešći prijedlog); ali od ranih vremena se znalo da se koristio za opisivanje osoba na različitim položajima koji zahtijevaju jednoumlje i nepristrasnu odanost interesima svog gospodara. Slično, postoji starozavetni primer hebrejskog izraza, 'saris', koji je izveden iz korijenskog značenja, 'kastrirati,’ primjenjuju se na Potifara, egipatski 'oficir’ koji je takođe bio oženjen čovek (vidi Gen 39:1 & 7.) U stvarnosti, nema ničega unutra Mat 19:12 da ukaže da je Isus sugerisao nešto tako drastično. On je jednostavno priznavao da postoje neki koji, kao i on sam, mogli bi naći potrebnim da se odreknu svog prava na brak radi Božjeg Kraljevstva.

Ali i Matej i Marko takođe citiraju Isusa’ primjer oka i ruke u sljedećem kontekstu:

Ko god će učiniti da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u mene, bolje bi mu bilo da ga bace u more sa mlinski kamenom okačenim oko vrata. Ako vaša ruka uzrokuje da se spotaknete, odseci ga. Bolje ti je da u život uđeš osakaćen, umjesto da imate svoje dvije ruke da uđete u Gehenu, u neugasivu vatru, 'gdje njihov crv ne umire, a vatra se ne gasi.’ Ako vas noga prouzrokuje da se spotaknete, odseci ga. Bolje ti je da u život uđeš hrom, umjesto da svoje dvije noge budu bačene u Gehenu, u vatru koja se nikada neće ugasiti- 'gdje njihov crv ne umire, a vatra se ne gasi.’ Ako te tvoje oko tjera da se spotakneš, izbaci ga. Bolje ti je da jednim okom uđeš u Carstvo Božije, umjesto da imaju dva oka da budu bačeni u ognjenu Gehenu, 'gdje njihov crv ne umire, a vatra se ne gasi.’ (Mar 9:42-48. Vidi također Mat 18:6-9)

Primijetite kako Isus’ ranija izjava se i ponavlja i naglašava, sa dodatnim pojačanjem da je bolje biti utopljen, nego natjerati dijete da se spotakne i opis Gehene kao mjesta vječne vatre. Tako postaje još teže poreći tog Isusa ozbiljno radi znači gubitak udova ili oka, ili čak preranog prekida nečijeg života, treba smatrati boljim od osude na gehenu, bez obzira na to kako tumačimo Isusa’ description of it.

The Rich Man and Lazarus

This parable, it should be noted, odnosi se na uslove u šeolu tokom perioda između čovjekove smrti i konačnog Božjeg suda. Ipak, Isus prilično slikovito opisuje stanje bogataša:

U Hadu, podigao je oči, biti u mukama, i ugleda Abrahama daleko, i Lazara u njedrima. Plakao je i rekao, „Oče Abrahame, smiluj mi se, i pošalji Lazara, da može umočiti vrh prsta u vodu, i ohladi mi jezik! Jer ja sam u muci u ovom plamenu.’ “Ali Abraham je rekao, 'Sine, zapamti da ti, u svom životu, primio tvoje dobre stvari, i Lazara, na sličan način, loše stvari. Ali sada se on tješi, a ti si u muci. Pored svega ovoga, između nas i vas postoji veliki jaz, da oni koji žele da pređu odavde do vas nisu u mogućnosti, i da niko ne može preći odatle do nas.’ (Lk 16:23-26)

kako god, examination of the meaning of the words ‘mučenje’ i 'muke’ u ovom odlomku sugeriše da se odnose na unutrašnju stranu, psihičku patnju, a ne fizičku bol. „Plamen’ doslovno znači "bljesak svjetla". Obično se odnosi na plamen iz vatre; iako su otprilike polovina novozavjetnih referenci vizualni opisi, a ne bukvalni plamen. I u ovom odlomku (uprkos onome što neki prevodi kažu) 'vatra’ se ne spominje — samo vrućina i žeđ. Dakle, mogli bi postojati legitimni razlozi za tvrdnju da ovaj plamen može biti žarka toplina i svjetlost Božje svetosti, razotkrivanje čovjekovog grijeha i sramote; u kom slučaju, moglo bi se tvrditi da jezivija tumačenja ovog odlomka više duguju preuveličavanju kasnijih izlagača nego stvarnim Isusovim riječima.

Naravno, ima onih koji će reći, „Šta je sa opisima onih koji su imali iskustva bliske smrti?’ Pa naravno, ako su se sva ova iskustva dogodila upravo onako kako su ljudi opisali, njima, onda Isus definitivno nije preterivao! Ali Isuse’ vlastitu izjavu da, ‘između nas i vas postoji veliki jaz, da oni koji žele da pređu odavde do vas nisu u mogućnosti, i da niko ne može preći odatle do nas,’ je jasno upozorenje da, jednom kada je duša osobe predana u Had, neće biti povratka². Slično, kada Isus’ kaže, ‘Ako ne slušaju Mojsija i proroke, niti će se uvjeriti ako neko ustane iz mrtvih,’ on naglašava vitalnu važnost slušanja, i pokoravanje Božijoj reči sada — pre nego što bude prekasno.

Ali moguće je da je takav „pakao ili raj“.’ iskustva su vizije, odobreno pod izuzetnim okolnostima³, suočiti osobu sa duhovnom stvarnošću. Vizionarska iskustva su često vrlo simbolična, utiče na sva čula osobe, emocije i razum: ipak se stvarna iskustva mogu značajno razlikovati od osobe do osobe. (Uporedite, na primjer, Ezekijelova vizija kerubina (Ez. 1:4-25; 10:1-22) sa Džonovim (Rev 4:6-11).

Plač i škrgut zubima

Izraz, 'škrgutanje zubima,’ nalazi se šest puta u Matejevom jevanđelju (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Jednom se nalazi i u Lukinom jevanđelju (Luk 13:28) i jednom u Delima (Acts 7:54): iako uopšte ne u Marku ili Jovanu. U Starom zavjetu pojavljuje se pet puta (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Gdje god se koristi u jevanđeljima, čini deo izraza, 'plač i škrgut zubima;’ koji opisuje reakciju onih koji su izbačeni iz Kristove prisutnosti. Da sugerišem da 'plaču’ treba da bude odgovor na takvu situaciju ne može se razumno nazvati preuveličavanjem: ali 'škrgut zubima’ se obično tumači kao izraz gorke patnje i bola; i to je taj koncept, kao pokazatelj torture, to leži iza većine tvrdnji o preuveličavanju. Ali sav O.T. reference, i Dela, zapravo prikazati škrgut zubima kao izraz gorkog neprijateljstva. Čak i unutra Ps 112:10 (‘Zli će to vidjeti, i biti ožalošćen. On će škrgutati svojim zubima, i rastopiti se. Želja zlih će nestati.‘) riječ prevedena 'tugovati’ nosi značenje ljutite frustracije, a ne žaljenje. Stoga je razumno zapitati se da li je Isus’ poenta nije radije u tome da oni koji su odbačeni ostaju nepokajani i suprotstavljeni putevima Božjim.

Izostavljanje ovog izraza iz Jovanovog jevanđelja ne iznenađuje zbog njegovog ograničenog izbora tema za diskusiju: ali je njegovo izostavljanje od Marka zanimljivo. Detaljnije ispitivanje otkriva da su dijalozi iz Mateja u kojima se ovaj izraz pojavljuje jednostavno odsutni kod Marka. Pa zašto je ovo? Izraz se nalazi u odlomcima u kojima Isus upozorava kako će se Božje Kraljevstvo pročistiti; tako da će se ljudi koji su smatrali da imaju pravo da budu deo toga umesto toga naći proterani. Matejevo jevanđelje napisano je za jevrejsku publiku koja se ponosila kao Božji izabrani narod, očekujući dolazak svog Mesije Kralja. Za njih, ova upozorenja su bila posebno relevantna. Ali, prema ranim crkvenim izvorima, jevanđelje po Marku proizveo je Jovan Marko, Peterov tumač, na zahtev rimskih hrišćana.⁴ Ovo je bila pretežno paganska publika bez takvog koncepta automatskog članstva u Božjem kraljevstvu.

Vatrena peć

Već smo vidjeli kako Isus opisuje Gehenu kao vatru u njoj Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Ali to također vidimo u sljedećim odlomcima:

Zbog toga se korov sabire i spaljuje vatrom; tako će biti i na kraju ovog doba. Sin Čovječji će poslati svoje anđele, i oni će sabrati iz njegovog Kraljevstva sve što uzrokuje sablazan, i oni koji čine bezakonje, i baciće ih u peć ognjenu. Biće plač i škrgut zuba. (Mat 13:40-42)

Tako će biti i na kraju svijeta. Anđeli će izaći, i odvoji zle od pravednika, i baciće ih u peć ognjenu. Biće plač i škrgut zuba. (Mat 13:49-50)

Onda će reći onima s njegove lijeve strane, 'Odlazi od mene, ti koji si proklet, u vječni oganj pripremljen za đavola i njegove anđele.’ …Ovi će otići u vječnu kaznu, a pravednici u život večni. (Mat 25:41,46)

Jesu li ovo namjerna preterivanja ili nešto drugo? Prethodno smo primijetili da namjerno preterivanje obično uključuje ekstrem, hipotetički primjeri koji nisu trebali biti shvaćeni doslovno. U tom slučaju, imamo problem ovdje; jer prva dva od ovih pasusa nisu predstavljena kao hipotetički primjeri: već kao Isus’ stvarni objašnjenje parabola koje je upravo dao. Parabole ističu svoju poentu povlačeći paralele između poznate stvarnosti i nevidljivih principa. Realnost i uvjerljivost prirodnog primjera je ono što naglašava razumnost objašnjenja. Obje ove parabole ističu istu osnovnu poentu: da će biti konačnog obračuna: dobro će se sačuvati, a loše zbrinuti. I Isus’ Objašnjenje kako će se ovo odlaganje dogoditi je „vatrena peć.’ Isus’ učenicima je vjerovatno ostalo mnogo pitanja o tome šta to tačno znači: ali nikako nisu mogli reći, “ne brini. Verovatno samo preteruje!”

Uništenje

“Ne plašite se onih koji ubijaju telo, ali nisu u stanju da ubiju dušu. Radije, bojte se onoga koji može uništiti i dušu i tijelo u Geheni.” (Mat 10:28)

Isus je upozoravao svoje učenike da mogu biti ubijeni zbog svoje vjere u njega. On ih uvjerava da obični ljudi mogu samo ubiti svoja tijela. 'Ubij’ znači, 'ukinuti odvajanjem od života;’ iako ne u smislu uništavanja svega što je preostalo. Ali on tada ističe da je Bog u stanju da ‘uništi’ ('poništiti činom uništenja') i duša i telo u geeni. Hoće li Bog zaista ovo učiniti? O tome ćemo razgovarati kasnije: ali očigledno nije preterivanje.

Čitaj dalje …

Fusnote

1. Steve C. Singletonov online članak, “Hiperbola i preuveličavanje kao alati za dublje proučavanje Biblije“, pruža koristan vodič za prepoznavanje i tumačenje takvih izjava.
2. Ali postoji jedna biblijska kvalifikacija za ovo. 1Pe 3:19-20 implicira da su oni koji su umrli u Nojevom potopu ili prije njega dobili priliku da čuju i odgovore na Isusovo propovijedanje kada je uskrsnuo iz mrtvih.
3. Ovakvi događaji se najčešće događaju u trenucima kada se osoba nalazi na ivici smrti. Ali, zanimljivo, Sve je više medicinskih dokaza da se mogu pojaviti čak i kada nema vidljive moždane aktivnosti i uključuju provjerljive opise vanjskih događaja promatranih iz 'van tijela'’ perspektiva. Vidi na primjer “Imagine Heaven: Near-Death Experiences, Božja Obećanja, i uzbudljivu budućnost koja vas čeka” by John Burke, 20 Okt. 2015.
4. Irenaus, zasnivajući svoje izvore na Polikarpu i Papiji, nam to govori, „Mark, učenik i tumač Petrov, nam je također pismeno prenio ono što je Petar propovijedao.’ Za dalje informacije, see the article, ‘Svjedočanstvo ranih crkvenih izvoraʼ at https://life.liegeman.org/ntdocs3/.