Prije nego što pređemo na specifično Isusovo učenje, bilo bi korisno da se ukratko osvrnemo na način na koji se razvilo biblijsko razumijevanje ovog pitanja.

Progressive Revelation

Važno je razumjeti da Biblija pruža progresivno otkrivenje Božje volje za čovječanstvo. U početku, čovjek je živio u stanju zajedništva s Bogom i sa stalnim pristupom 'Drvetu života’ koji je bio u stanju da nas učini efektivno besmrtnim (Gen 3:22). Dakle, pitanje, 'Šta se dešava kada umremo?’ bila nebitna; a neposredno nakon Adamovog grijeha nije izgledalo kao da se mnogo toga dogodilo – osim što je čovjekovo zajedništvo s Bogom prekinuto i on je protjeran iz Edenskog vrta. Ali sada, kao što je Zmija lažno obećala, čovečanstvo je postalo „kao Bog“., znajući dobro i zlo.’ Unaprijed, njegovo iskustvo je bilo samo dobro: sada je počeo da doživljava zlo (i unutrašnje i spoljašnje), čudo novog života, gorčina mržnje i smrti i zastrašujuća nesposobnost da otkrije šta će mu se zapravo dogoditi kada umre. U ovom trenutku, sve što je znao bilo je da mu je telo predodređeno da istrune nazad u zemlju.

Ali imao je jednu veliku utjehu. Bog čije je povjerenje izdao i dalje je brinuo o njemu (Gen 3:21) i dao je predviđanje protiv Zmije: “Staviću neprijateljstvo između tebe i žene, i između tvog potomstva i njenog potomstva. On će ti nagnječiti glavu, a ti ćeš mu nagnječiti petu.” (Gen 3:15) Ni Adam ni Zmija nisu znali šta to znači. Zaista, bilo je važno da Zmija nije znala: jer je bio dio Božjeg plana da sama Zmija bude saučesnik u donošenju vlastite propasti.

Ali mi govorimo o Božjoj mudrosti u misteriji, mudrost koja je bila skrivena, koje je Bog unaprijed odredio pred svjetovima na našu slavu, što niko od vladara ovoga sveta nije poznavao. Jer da su to znali, ne bi razapeli Gospoda slave. (1Co 2:7-8)

Tokom vekova koji su usledili Bog je postepeno otkrivao više o svojoj konačnoj nameri: ali uvijek na način koji je nastavio sakrivati ​​njegovu konačnu strategiju dok nas uči više o principima Božje dobrote i pravde – i kritičnoj važnosti razvoja odnosa vjere s Bogom.

• Gen 5:24. Enoh nestaje jednog dana u okolnostima koje prkose racionalnom objašnjenju. Da li su se njegovi tragovi iznenada završili sa odbačenim odjevnim predmetom i bez znakova borbe, kao Ilija u kasnijim godinama (2Kings 2:11-13)? ne znamo: ali oni koji su ostali su to zaključili, jer se znalo da je blizinu Bogu učinio svojim prvim prioritetom, Bog mora da mu je ispunio želju.
• Gen 6:5-8:22. Zlo toliko eskalira da Bog odlučuje da je potrebno zaustaviti njegovo širenje trenutnom smrtnom presudom. Samo Noa – čovjek koji, kao Enoh, hodao sa Bogom, živio pravedno i poslušao Božji glas - pošteđen je te trenutne osude, zajedno sa svojom porodicom.
• ...i tako se priča nastavlja, sa uzastopnim incidentima koji pojačavaju jedan, drugi ili oba koncepta da će Bog vratiti zlo onima koji čine zlo: ali to, nekako, uprkos očiglednom zlu i smrtnosti koje je zadesilo čovečanstvo, Bog je još uvijek tražio naše društvo i smrt ne mora biti kraj za one koji su Ga istinski tražili.

To ne znači da nije bilo drugih proročanstava koja upućuju na Isusov dolazak. Kako je vrijeme odmicalo, bilo ih je sve više.

U vezi sa ovim spasenjem, proroci su marljivo tražili i tražili, koji je prorekao o milosti koja će ti doći, tražeći ko ili u koje vreme je Duh Hristov, koji je bio u njima, ukazao na, kada je predskazao Hristove patnje, i slave koje će ih pratiti. (1Pe 1:10-11)

Ipak, način na koji će se ova proročanstva ispuniti ostao je misterija; s pojedinim vjernicima koji se povremeno mijenjaju između nade i očaja. Za posebnu ilustraciju izdvojit ću još dva primjera…

Posao, usred svih njegovih pritužbi, izlazi sa pravim draguljem duhovnog uvida:

Znam da je moj otkupitelj živ, i da će na kraju stajati na zemlji. I nakon što mi je koža uništena, ipak ću u svom tijelu vidjeti Boga; (Job 19:25-26)

Koliko možemo reći, Jobu to nikada nije rekao Bog ili bilo koji prethodni prorok. Zapravo, izgleda iz Job 7:9 da mu ova ideja ranije nije pala na pamet. Ipak, ne izgleda da je duhovno u skladu s Bogom u to vrijeme! On jednostavno čita tragove iz Božjih prethodnih odnosa s čovjekom i polaže svoju vjeru u dobrotu i konačnu Božju pravdu. Stoga zaključuje da izbavljenje mora doći – čak i ako mora da čeka do smaka sveta.

Postoji sličan primjer u Psalm 49:1-20. Psalmist ovo opisuje kao 'zagonetku’ – pitanje na koje se čini da nema racionalnog odgovora, ali ima smisla kada se konačno sagleda iz ispravne perspektive. Počinje pitanjem kako to da se može suočiti s budućnošću bez straha, kada su vremena zla i uprkos njegovoj svesti o sopstvenom grehu. Zatim to poredi sa bahatim samopouzdanjem onih koji su postigli prosperitet i status na ovom svetu; ističući da ne mogu spasiti ni vlastite živote i da sve propada. On završava ovim riječima:

Oni su postavljeni kao stado za Šeol. Smrt će biti njihov pastir. Pravi će vladati nad njima ujutro. Njihova ljepota će propasti u Šeolu, daleko od njihove vile. Ali Bog će otkupiti moju dušu od moći Šeola, jer će me primiti. Selah. Ne plašite se kada se čovek obogati, kada se poveća slava njegove kuće. Jer kad umre, neće ništa ponijeti. Njegova slava neće sići za njim. Iako je za života blagoslovio svoju dušu– a muškarci te hvale kada radiš dobro za sebe– on će otići u naraštaj otaca svojih. Oni nikada neće videti svetlost. Čovek koji ima bogatstvo bez razumevanja, je kao životinje koje nestaju. (Psa 49:14-20)

Sheol

„Šeol’ je hebrejska riječ za 'mjesto mrtvih';’ također se ponekad u Starom zavjetu naziva „jama“.’ (Ezekiel 31:16). na engleskom, često se prevodi metaforički kao "grob".;’ iako se govori o fizičkom groblju, hebrejski koristi drugačiju riječ, tipično 'grobnica.’ Šeol otprilike odgovara grčkoj riječi, ‘Had;’ i predstavlja se kao takav u Novom zavjetu i Septuaginti Starog zavjeta. Takođe se prevodi kao „šeol’ ili 'Had’ u većini modernih engleskih prijevoda.

Ezekiel 32:18-32 slika Šeol kao džinovsku jamu u kojoj mrtvi iz raznih naroda leže zakopani u grupama; neki sa više znakova časti od drugih: ali ipak mrtav. Neki su ohrabrili činjenicu da ova Ezekielova vizija nema šta da kaže o Izraelu i da su svi pomenuti neobrezani. Ali drugi, svesni sopstvene grešnosti, i ne videći jasne izglede za konačno uskrsnuće i dalje su vidjeli smrt kao kraj i usmjerili svoje nade na uživanje što je više moguće Božjeg blagoslova tokom ovog života. Čak i kralj Ezekija (jedan od najpobožnijih Judinih kraljeva) očekuje se da će završiti u Šeolu, bez izgleda za budući život, kada je umro:

rekao sam, “Usred svog života ulazim na vrata Šeola. Lišen sam ostatka mojih godina.” rekao sam, “Neću vidjeti Yah, Jah u zemlji živih. Neću više vidjeti čovjeka sa stanovnicima svijeta. Moj stan je uklonjen, i odnese se od mene kao pastirski šator. Ja sam smotao, kao tkalac, moj život. On će me odvojiti od razboja. Od dana do noći učinićeš kraj sa mnom. … Jer Šeol te ne može pohvaliti. Smrt te ne može proslaviti. Oni koji silaze u jamu ne mogu se nadati vašoj istini. (Isa 38:10-12,18)

Gehenna

'Gehenna’ je grčka kontrakcija hebrejskog imena, 'jaruga sina Hinomova.’ Ova gudura, neposredno izvan Jerusalima, bio mesto na lošem glasu. Kada je jevrejski narod otpao od Boga, izgradili su 'visoko mjesto’ (žrtveno mjesto) tamo; gdje su djeca 'propuštana kroz vatru’ (tj. žrtvovan) paganskom Bogu, Molech. Prorok Jeremija je protiv toga izrekao sljedeće riječi:

Sagradili su uzvišice Tofeta, koja je u dolini sina Hinomova, da spale svoje sinove i kćeri u vatri; koji ja nisam naredio, niti mi je to palo na pamet. Stoga, gle, dolaze dani, kaže Jahve, da se više neće zvati Tofet, ni dolina sina Hinomova, ali Dolina klanja: jer će sahraniti u Tofetu, sve dok ne bude bilo mesta za sahranjivanje. Mrtva tijela ovog naroda bit će hrana za ptice nebeske, i za životinje na zemlji; i niko ih neće uplašiti. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 daje još naglašeniju izjavu u vezi sa ovim mjestom; ističući da će biti ispunjen leševima onih koji su napustili Boga; i da će čak i Jerusalim postati sličan zbog zloće njegovih stanovnika.

Drugi hramski period

Tokom godina između povratka iz izgnanstva u Babilonu i Isusovog rođenja, među Židovima je bilo značajnih doktrinarnih neslaganja.. Intelektualna sadukejska partija je odbacila ideju o anđelima, duhovi, život nakon smrti i konačna presuda kao puko praznovjerje; dok su fariseji insistirali na svojoj stvarnosti. kako god, tumačenja o tačnom značenju svetih spisa koji se bave ovom temom bila su spekulativna, ovisno o tumačenjima pojedinih rabina – i prilično raznolika. Ali u vrijeme Isusovog 'šeola’ je općenito shvaćeno kao mjesto mrtvih; iako se čini da su fariseji došli do zaključka da će pravedni Jevreji biti pošteđeni njegove neprijatnosti i da će umesto toga biti dobrodošli u društvo patrijarha da čekaju svoje konačno vaskrsenje tokom mesijanskog doba. To je bilo stanje koje se ponekad naziva „Abrahamova krila“.’

Do prvog veka pre nove ere aramejski, a ne hebrejski, postao svakodnevni jezik jevrejskog naroda; i bila je uobičajena praksa da se javno čitanje hebrejskih spisa prati parafrazom objašnjenja stih po stih na aramejskom, poznat kao Targum. U početku, ovi su recitovani napamet: ali do sredine prvog veka nove ere počeli su da se bave pisanjem.

Targumi to otkrivaju, do Isusovog vremena, 'Gehenna’ postao je sinonim za mjesto gdje je Bog izrekao kaznu od prestupnika – posebno od nevjernih neznabožaca: ali i Jevreji. kako god, smatralo se da mora postojati ograničenje trajanja takvih kazni, a rabinske tradicije koje su se razvile tokom ovog perioda postavljaju maksimalnu granicu od 12 mjeseci. Vjerovalo se da nakon toga osoba može biti podobna za eventualno uskrsnuće ili uništenje; potonji se opisuje kao "Druga smrt".’ Na mnogo načina, dakle, rabinske tradicije u vezi Gehene bile su sličnije katoličkom konceptu čistilišta nego onome što nazivamo pakao.

Dakle, kada je Isus započeo svoju službu, sljedeći koncepti su već bili uspostavljeni u jevrejskoj misli, iako je njihova prava priroda i dalje bila predmet rasprave:

• Šeol – mjesto mrtvih.
• Abrahamova njedra – mjesto gdje su pravedni Jevreji mogli čekati svoje konačno uskrsnuće.
• Gehena – mesto božanske odmazde, nakon čega će uslijediti ili eventualno vaskrsenje, ili
• Druga smrt – uništenje ili stanje trajne smrti.

Čitaj dalje …