Šta je Eon?

Kada se razmatra Isusov vokabular, primetili smo da parabole u Matthew 13:24-50 koji se odnosi na 'kraj doba/svijeta' bi se potencijalno moglo prevesti kao 'kraj eona.’ Naša engleska riječ, 'aeon,’ je izvorno bila transliteracija grčkog ‘aion‘ (G165) preko latinice; i ostaje mu veoma blizak po značenju. Ali aion‘ je sam po sebi prijevod hebrejske riječi, ‘olam‘(H5769); i, iako su koncepti vrlo slični, moramo biti oprezni čitanja previše suptilnosti značenja natrag u originalni hebrejski izraz, jer sve 3 jezici su tokom godina doživjeli promjene značenja.

• Originalno značenje ‘olam‘ bio iz „nepoznato udaljenog perioda u prošlosti ili budućnosti” ili „u večnosti”.’¹ Ovo je smisao u kojem se koristi u cijelom Starom zavjetu; (sa mogućim izuzetkom vrlo malo tekstova u posljednjem O.T. knjige koje treba napisati). Ali u kasnijim rabinskim raspravama i liturgiji, datira iz srednjeg ili kasnog perioda Drugog hrama (c.300 BC ili kasnije), počeo se koristiti u značenju 'doba' ili 'svijeta' (kao što je 'Olam Ha-Ba‘ ('Svijet koji dolazi') i 'Olam Batter‘ ('gospodar svijeta')).²

• engleski 'aeon' (američki/kanadski 'eon') je ostao fokusiran na značenje 'izuzetno dugo (iako na kraju konačan) vremenski period;’ sa nekim konkretnijim definicijama iz oblasti geologije i astronomije.

• grčki 'aion' izvorno je značio 'život,'u smislu 'vitalnosti' ili 'životne snage;’ ali od Homera (c.700 BC) nadalje, njegovo značenje je prošireno na ideje o "životnom vijeku" i "životnom stilu", 'generacija' i 'dob;' iako se obično prevodi kao 'dob' u značenju 'doba', 'zauvijek', 'bezvremenski' ili 'za vječnost'; ili pak kao 'svijet' u smislu 'svega što nam je vidljivo u određenom eonu' (kao što je raspon ljudske istorije). Platon (c.350 BC) korišteno 'aion‘ da označi ‘vječni svijet ideja,’ i Aristotela (c.330 BC) kao 'besmrtni i božanski' život Neba. Tako je riječ počela dobivati ​​nove nijanse filozofskog i teološkog značenja; iako nipošto ne univerzalno.

Pitanje koje nas ovdje zanima je kako bi ove postepene semantičke promjene trebale utjecati na naše razumijevanje novozavjetnih tekstova.

Ako ispitamo upotrebu 'aion‘u Novom zavjetu, nalazimo da se to dešava 128 puta. In 60 od njih se koristi u izrazu oblika, 'u eon(s),’ ili ponekad, 'u eone eona'. Čini se da je kolokvijalno značenje ovog izraza 'zauvijek,“ ili „sve dok je svijet kakvog poznajemo traje:’ ali je primjetno da su umnoženi oblici obično rezervirani za 'zauvijek' samog Boga. (Npr. In Mt. 6:13, Isus završava molitvu Gospodnju sa, „... tvoje je kraljevstvo i moć i slava u eone;’ dok Pavle obično završava blagoslovom Boga ‘u eone eona’.) In 6 gore navedenog 60 slučajevima izraz je uparen s naglašenim negativom kako bi se dalo značenje 'nikad'. 68 slučajevima, Kratak pregled konteksta pokazuje da prijevod 'svijeta' ili 'doba' malo razlikuje cjelokupno značenje.

Ali još jedan važan dokaz o namjeravanom značenju 'aion’ se također može izvesti iz Septuaginte grčkog prijevoda Starog zavjeta. Tora (čuvena verzija 5 Mojsijeve knjige po kojima je Septuaginta dobila ime) preveden je oko 250. godine prije nove ere, i ostatak Starog zavjeta do 132. pne. Ovi prijevodi bili su temeljni 'Pismi' koje je koristio Isus, većina Jevreja koji govore grčki i članovi rane crkve. Posao su obavili ljudi koji su nužno bili stručni u svom razumijevanju i originalnog hebrejskog teksta i grčkog rječnika svog vremena; dajući tako idealnu priliku da se unakrsne provjere značenja 'aion‘ kako se zapravo koristi u Svetom pismu.

Zapravo, ‘olam' se pojavljuje 438 puta u 413 stihovi hebrejskog SZ i prevedeno je kao 'aion‘ (ili njegov pridev, ‘aionios‘) 543 puta u 351 stihovi Septuaginte. Već smo primijetili da značenje ‘olam‘ u hebrejskom zavjetu je, gotovo bez izuzetka, 'veoma udaljeni period u prošlosti ili budućnosti' ili 'u vječnosti' 12 stihovi 'olam' direktno se prevodi kao 'aion‘ili’aionios.' Od ostatka, 7 prenose se u značenju „neprekidno/vječno/od početka” i 5 su varijante čitanja nesigurnog značenja. Drugi stihovi koji sadrže hebrejske riječi ili izraze koji su prevedeni kao 'aion‘ili’aioniosČini se da također ima slična značenja.³

Šta je sa 'aionios?'

Dok smo na temi Starog zaveta, također je vrlo poučno pogledati pobliže pridjev 'aionios‘ (G166) u verziji grčke Septuaginte. Ako pogledamo konkretno 'aionios,’ nalazimo da se pojavljuje 119 puta u 113 stihovi; i sve osim 9 od toga su prijevodi 'olam.’ Od ovog ostatka, 4 su prijevodi od 'alam‘ (kaldejski ekvivalent od 'olam‘) dok preostali 5 su varijanta očitavanja (od kojih se jedno može s razumnom sigurnošću odrediti da znači 'vječno' ili 'besmrtno').⁴

Primetili smo ranije to, gdje Mark 9:43-46 govori o vatri koja se 'ne gasi,’ i „neugasiv je“.,' Matthew 18:8 koristi 'aionios‘; što se obično prevodi kao 'večan,' 'vječno' ili 'zauvijek'. Ali neki snažno tvrde da ovo umjesto toga treba prevesti kao 'aeonian,' u smislu 'odnosi se na' određeni eon, umjesto da ima neograničeno dugotrajna ili vječna svojstva 'olam.’ Razlog zašto je ovo važno je taj, ako bi se moglo pokazati da je primarna misao iza upotrebe pridjeva 'aionios‘je nije ono njegovog trajanja, tada postaje moguće tvrditi da 'eonska' kazna može biti relativno kratak period koji će tada biti ukinut, ili čak obrnuto.

Sada je istina da neki, ali nikako sve, sekularni grčki pisci počeli su koristiti 'aeonian’ u ovom specijalizovanijem smislu – kao što su to činili i neki hrišćanski teolozi – od otprilike 3. veka naše ere pa nadalje. Ali gornje ispitivanje Septuaginte sasvim jasno pokazuje da je namjeravano značenje oba 'aion‘i’aionios'bilo u starozavjetnom smislu'olam‘ – ‘veoma udaljeni period u prošlosti ili budućnosti’ ili ‘u vječnosti.’

Budući da su novozavjetni pisci koristili hebrejski i grčki zavjet kao svoje svete spise, očekivali bismo da usvoje iste definicije. Ali da bismo dalje provjerili, trebali bismo pogledati sam Novi zavjet; gdje 'aionios' se pojavljuje 71 puta. In 45 ovih (skoro dve trećine!) koristi se u izrazu, 'vječni život.' Ovo je the standardni izraz koji se koristi za opisivanje beskrajnog života onih koji slijede Isusa! Stoga bi bilo teško smisliti bilo koji izraz manje prikladan za prenošenje ideje o nečemu za što se nije očekivalo da će trajati vječno! Nadalje, tri od ovih referenci čine prosvetljujuću vezu sa Starim zavetom. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 svi navode pitanje bogatog mladog vladara, „Šta da učinim da nasledim život večni?” Ali odakle dolazi ovaj izraz? Njegova prva biblijska upotreba je u Dan 12:2; gde Septuaginta to prevodi tačno kao u Novom zavetu kada prevodi hebrejski, ‘olam chay.'

Od preostalih 26 slučajevima, drugi 18 također nesumnjivo imaju najbolji smisao kada se shvate kao "vječno" ili "zauvijek". Oni uključuju izraz, ‘pro chronon aionion;' ('prije nego što je svijet počeo' - doslovno, 'prije eonskog vremena'), in Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, i 'pneumatos aioniou‘ ('vječni duh') in Heb 9:14.

Jedna referenca (Philemon 1:15-16) može se tumačiti u oba smisla: „Jer možda je stoga bio odvojen od vas na neko vrijeme, da ćeš ga imati zauvek, ne više kao rob, ali više od roba, voljenog brata.’ Pavle je možda razmišljao samo o tome da ovog roba vrati kao brata u ovom životu: ali, s obzirom na kontekst, vjerovatnije je da on razmišlja o vječnom životu koji sada dijele.

Ovo jednostavno odlazi 7 drugi izrazi u kojima se ova riječ koristi: vječna 'vatra' (3 puta), 'kazna,’ ‘prokletstvo,’ ‘uništenje,' i 'presuda.'

Mi smo istakli ranije to Mat 18:6-9 je skraćena verzija od Mark 9:43-48. Ali ono što Matthew naziva „vječnim“. (G166) vatra', Mark 9:42-48 opisuje kao vatru koja je „neugasiva“. (G762)“ i „nije ugašena (G4570).’ Stoga je jasno da se oba pisca slažu da je Isus opisao neugasivo, vječne karakteristike ove vatre.

Konačno, pogledajte Isusovu parabolu o ovcama i jarcima; navodeći posebno stihove 41 i 46:

Onda će reći onima s njegove lijeve strane, 'Odlazi od mene, ti koji si proklet, u večno (G166) vatre (G4442) pripremljen za đavola i njegove anđele. … Ovo će otići u vječnost (G166) kazna (G2851)*, ali pravedni u večni (G166) život (G2222). (Mat 25:41,46)

Ovdje imamo izraz 'vječna kazna.' Čak iu kontekstu samo stiha 46, tvrdnja da ovo opisuje privremenu kaznu dok se ista riječ koristi u istoj rečenici da opiše vječnu nagradu pravednika, izgleda krajnje upitno. Ali koja je bila kazna na koju su bili raspoređeni? Vječna vatra (v. 41). Dovoljno je teško tvrditi da je 'vječna kazna' privremeno stanje kada se posmatra u neposrednom kontekstu stiha 46.: ali kada uzmemo u obzir činjenicu da ovaj isti izraz, 'vječna vatra' koristi isti autor u Mt 18:6-9, gdje se izjednačava s vatrom koja je 'neugasiva' i 'neugašena' u Mk 9:42-48, ovaj argument postaje izuzetno teško održati.

Dakle, zagovornici gledišta da je 'vječna kazna' zaista ograničenog trajanja imaju očigledan lingvistički problem. U nastojanju da se suprotstave tome, oni uglavnom koriste 2 argumentima. S jedne strane, oni sugeriraju da ispravna grčka riječ za 'vječno' nije 'aionios‘: ali 'aidios.’ S druge strane, pokušavaju da tvrde da 'kolasis‘ (G2851) in Mat 25:46 zapravo znači korektivno kazna; i, ako je tako, mora biti privremeno.

Vrlo je uobičajeno vidjeti zagovornike gledišta da „aionios‘ ne znači ‘vječni’ pokušaj da opravdaju svoju tvrdnju tvrdnjom da bi ispravna grčka riječ za ‘vječni’ bila ‘aidios‘ (G126). Ali u praksi su te dvije riječi gotovo sinonimi i često se zamjenjuju, zavisno od ličnih preferencija određenog autora. Ova riječ 'aidios‘ se također koristi u Novom zavjetu – iako samo dva puta. In Rom 1:20, prevod 'večnog' ima očigledan smisao. Ali unutra Jude 1:6 odnosi se na lance koji, iako je očigledno namjera da bude neuništiva, namijenjeni su samo za određeni period (do sudnjeg dana). Takva upotreba direktno je u suprotnosti s tvrdnjom da „aidios,' umjesto 'aionios,' je tačna riječ za 'vječno'.

je 'kolasis‘Popravni?

Također se tvrdi da 'kolasis‘ (G2851) dolazi od glagola 'koladzo‘ (G2849), znači 'skratiti'; i prvobitno se odnosio na orezivanje drveća. Često se ističe da, u 4. veku pre nove ere, Aristotel je napravio razliku između 'kolasis‘kao kazna ‘iznesena u interesu oboljelog:' i 'timoria,' što je 'u interesu onoga ko ga nanosi, da bi mogao dobiti zadovoljštinu.’ Ali postoji li takva razlika u grčkom jeziku Koine iz perioda Novog zavjeta?

Prije svega, upravo smo vidjeli da je 'vječna kazna' na koju se šalju koze Mt 25:46 nije ništa drugo do 'vječna vatra' Mt 25:41. Ovo snažno implicira nekorektivan ishod. Da bismo prevazišli ovu implikaciju, trebali bi nam vrlo jaki dokazi da „kolasis' se uobičajeno shvaćao kao popravna kazna. Ali jedino drugo mjesto gdje 'kolasis‘ pojavljuje se u NT je u 1Jn 4:18; i to se može tumačiti u oba smisla. kako god, postoje i dvije instance glagola, ‘koladzo.’ Prvi, Acts 4:21, je takođe dvosmislen. Ali drugi, 2Pe 2:9, nije; jer ako čitamo dalje otkrivamo da je konačni ishod predviđen, in 2Pe 2:12, je da bi neki bili 'potpuno uništeni'.

ali 'kolasis' također se nalazi 7 puta u Septuaginti. 5 puta u Ezekielu prevodi hebrejski 'mix hole‘ (H4383 'kamen spoticanja' ili 'propasti'). 3 ovih, in Eze 14:3-8, imaju za posljedicu da je počinitelj 'odsječen' od svojih ljudi; in Eze 18:30-31 posledica je smrt. Samo u Eze 44:12 da li 'mikshole' uključuju djelomičnu restauraciju; iako sa trajnim gubitkom statusa. Od drugog 2 pojave, prevod Septuaginte Eze 43:10-11 čita, 'oni će iznijeti svoju kaznu', koristeći (‘kolasis‘) u restorativnom smislu: ali ovo nije prijevod 'mikshole‘. Originalni hebrejski uopšte ne pominje kaznu; umjesto toga rekao, ‘ako se stide svega što su uradili.’ Konačno, Jer 18:20 sadrži frazu koja koristi 'kolasis:’ ali pošto je ova fraza potpuno odsutna u hebrejskom tekstu, ništa se ne može sa sigurnošću zaključiti o njegovom značenju.

Oni koji žele da promovišu jednu ideju u odnosu na drugu, prirodno će iskoristiti primere koji najbolje odgovaraju njihovom slučaju: ali, kao što se može videti, upotreba Svetog pisma zavisi od konteksta. Isto tako, u sekularnoj grčkoj književnosti tog perioda također ima dosta nerestaurativnih primjera "kolasis.'⁵

stoga, pogrešno je nametati vlastito preferirano značenje 'kolasis‘kako bi se nadjačalo daleko bolje dokumentovano biblijsko značenje ‘aionios.'

Ovo nas zapravo ostavlja 2 glavni razlozi za dovođenje u pitanje 'zauvijek' interpretacije 'aionios‘kada razmatramo Isusove opise Božjeg suda:

1. Ne sviđaju nam se implikacije.
   (Vidi također 'Borba za razumevanje’ i Dodatak B – Buck staje gdje?.)

2. U kom smislu se destrukcija može reći da je večna?
   (Vidi također Dodatak C – Je smrt zauvek?)

Vidi ostale dodatke …

Fusnote

1. Predloženo je da ‘olam‘ možda je izvorno izvedeno iz hebrejskog, ‘alam‘ (H5956), što znači 'veo od pogleda.’ Pogledajte prevode na hebrejskom i Septuaginti Ps 90:8, na primjer.
2. Pogledajte na primjer ovdje: Šta znači riječ 'Olam'?.
3. Ostali grčki prevodi od ‘olam‘ (sa Strongovim brojevima) su:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'uvijek/kontinuirano’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'večna’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'početak’

   Varijanta očitavanja su: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Stihovi koji sadrže druge hebrejske riječi ili izraze koji su prevedeni kao ‘aion‘ ili ‘aionos‘, su navedene u nastavku. Strongov broj originalne hebrejske riječi (gdje je poznato) slijede reference na stihove; a zatim engleskim prevodom ekvivalentnih hebrejskih i grčkih* riječi, tako da se značenje i upotreba mogu jasnije razumjeti. Po potrebi su uključene i okolne riječi: ali ne unutar navodnika.

   H314 Is 48:12; 'zadnji'='u eon’

   H1973 Is 18:7; od njihovog početka 'nadalje'=od sadašnjosti 'i u eon vremena.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ikad’=’u eon’ (N.B. Is 33:20 + 'vremena’ naglašava vremensko značenje)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘zauvijek’=’u eon eona)'. Is 9:6 ima varijanta očitavanja; Is 57:15 =nastanje 'eona.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; ‘zauvijek’=’u eon eona’. Ps 132:12=’u eon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘do sada’=’do eona’

   H5750 Ps 84:4; 'uvijek'='u eone eona.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘zauvijek’=’u eon’

   H5956 Ps 90:8; ‘skrivene stvari’=’eon’ (mnogi smatraju korijenom iz kojeg 'olam’ i ‘alam’ su izvedeni).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Kaldejski)=’olam‘(hebrejski)=’eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; 'starog'='prije eona(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stajati/prevladati’=’ostaje u eonu’

   Variant Readings Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Grčki prijevodi su iz ‘Apostolski biblijski poliglot‘ i koristite američki pravopis 'eon.’

4. Stihovi koji sadrže hebrejske riječi ili izraze osim ‘olam‘ koji se prikazuju kao ‘aionos‘, su navedene u nastavku.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Ovo je kaldejski ekvivalent ‘olam.’

   Variant Readings Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Septuaginta verzija Jova 33:12 čita, „… Jer onaj iznad smrtnika jeste ‘aionios.’

5. Za detaljne primjere, pogledajte treće ili kasnije izdanje 'Grčko-engleskog leksikona Novog zavjeta i druge ranokršćanske književnosti’ (poznatiji kao 'BDAG’ ili 'BADG', ISBN br. 0226039331 ili 978-0226039336). Ovo je općenito priznato kao najsveobuhvatniji i najsavremeniji leksikon grčkog jezika tog perioda. Nažalost, vrlo je skup i nije općenito dostupan na internetu; pa pokušajte u teološkoj biblioteci. Još jedan koristan izvor je ovaj članak sa Reddita, pod naslovom, 'O riječi Kolasis i njeni srodnici.’ Ali imajte na umu da njen autor piše iz strogo lingvističkog, sekularni, stanovište; i stoga nije predisponiran da traži vremenski ograničenije razumijevanje Isusa’ reči.