Nebo platiti?

Čak i kad bismo od sada živjeli životom savršene nesebičnosti, to ne bi bilo više nego što se od nas oduvek očekivalo. Ali ne može da otplati dug nastao našim prošlim nedjelima.

Čak i ti takođe, kad učiniš sve što ti je naređeno, reci, „Mi smo nedostojne sluge. Izvršili smo svoju dužnost.’ (Luk 17:10)

Reci im, Kako živim, govori Gospod Jahve, Nemam zadovoljstva u smrti zlih; ali da se zli skrene s puta i živi: okreni te, odvrati te od tvojih zlih puteva; jer zašto ćeš umrijeti, dom Izraelov? (Eze 33:11,/x])

tako, suočeni sa našom nesposobnošću da nadoknadimo deficit, preostale su samo dvije mogućnosti. Ili:

1. Teoretski, Bog bi jednostavno mogao otpisati dug. Ali to bi i samog Boga učinilo lažovom (vidi Gen 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) i dozvolite sotoni da optuži Boga za nepravdu, videći da će Bog izabrati da oprosti čovečanstvu dok još uvek osuđuje Sotonu. Or,
2. Nebo mora platiti. Bože, koji je već pretrpio više bola i uvrede nego bilo koji drugi kao rezultat naših i Sotoninih postupaka, je jedina koja je dovoljno velika da poravna račun. Tako što smo dobrovoljno odabrali da trpimo posljedice našeg grijeha (sve iznova!) umesto nas, Isus sebe čini našom zamjenom. Ipak, u isto vreme, Sotona sebe čini glavnim krvnikom; čime se lišava bilo kakvog ličnog zahtjeva za blagošću. Sotonin ponos i mržnja odvode ga u uništenje: dok nas Božja ljubav vraća sebi.

Ubrzo nakon početka ovog projekta, Dobio sam primjerak knjige Davida Bentley Harta, “Da će svi biti spašeni. Nebo, Pakao & Univerzalno spasenje.” Imao sam, naravno, pročitao nekoliko knjiga koje zastupaju slične stavove ranije. Ali želeo sam da se fokusiram na ono što je Isus zapravo rekao, umjesto da budem uvučena u argumente napada ili brane svoje, ili drugi’ teoloških pozicija. Zato sam se namjerno suzdržao od čitanja dok se nisam osjećao spremnim da počnem raditi na ovome, moje završno poglavlje.

David počinje svoj predgovor sljedećim citatom Williama Jamesa:

Kad bi nam se ponudila hipoteza o svijetu u kojem... milioni [trebao bi biti] trajno sretan pod jednim jednostavnim uslovom da određena izgubljena duša na dalekoj ivici stvari vodi život usamljenog mučenja, šta osim skeptičan [sic] i može to biti nezavisna vrsta emocija zbog koje bismo se odmah osjećali, iako se u nama pojavio impuls da se uhvatimo za tako ponuđenu sreću, kako bi užasno bilo njegovo uživanje kada bi ga namjerno prihvatili kao plod takve pogodbe?¹

Ovo nikako nije bila prva knjiga koju sam pročitao koja podržava takve stavove, tako da nije bilo iznenađenje: ali i pored toga bio sam iznenađen mjerom do koje me to šokiralo i uvrijedilo. Naslovnica je to opisala kao „Zajedljivo, energičan, elokventan napad na one koji smatraju da postoji nešto kao što je vječno prokletstvo.” To je bilo upravo onako kako sam i očekivao: i to je bio razlog zašto sam odložio čitanje. Želio sam objektivno razmotriti argumente – pokušavajući izbjeći pristrasnost emocionalne reakcije ili želju za ličnim opravdanjem. Ali ono što me je zaista šokiralo je stepen u kojem se činilo da autor propušta suštinsku poentu. Ne želim da izdvajam Davida zbog posebnih kritika u tom pogledu. Istina je da ovde ima mnogo toga sa čime mogu da saosećam: još, dok sam ga čitao, moj neodoljiv osjećaj je da je moj Gospodar nenamjerno klevetan.

Kada se uzme u izvornom kontekstu, Pitanje Williama Jamesa ima suptilno drugačiji fokus. On je zapravo u procesu ukazivanja na potencijalne razlike između razuma i osjećaja; i efektivno pita, “Kako se osjećate kada prihvatite nekog drugog kao žrtvenog jarca za svoja nedjela??"² Odgovor je jednostavan: “Nije fer; i zbog toga se osećam loše.” Odmah se osjećam konfliktno, znajući da sam u krivu, bez trunke opravdanja zašto bih uživao u takvom olakšanju. Ali u kontekstu Davidovog predgovora, ovo pitanje me natjeralo da se fokusiram na pogrešno pitanje - navodnu bezdušnost bilo kojeg Boga koji bi dopustio takvu okolnost.

Očigledno jeste nije pošteno da neko drugi treba da pati za moju sreću. Ali pitanje s kojim se zaista moram suočiti je ovo: „Da li sam lično spreman da odgovaram za svu svoju prošlost (i budućnost) akcije?” To bi budi fer; i znam ja trebalo bi biti voljan: ali nisam. Jer me sama ideja besmisleno plaši. Zašto je ovo? Dvije su stvari posebno; beskonačnost i pravda.

Kada pomislimo na beskonačnost, mislimo uglavnom u terminima vremena bez kraja: ali to je samo dio slike. Beskonačnost znači bez ograničenja. Borimo se sa konceptom neograničenog vremena: ali postoje mnogo strašnije stvari od toga. Zaista, beskonačno vreme uopšte nije nužno zastrašujuće. 'Živjeli su srećno do kraja života,’ je klasičan završetak većine dječjih priča za laku noć. Ali neka bude ikad poslije’ postati opterećujući, a čak i najtrivijalniji iritant može postati mučenje.

kako god, druga zaista zastrašujuća stvar je potražnja pravda. Pravda je inherentno beskompromisna: “Oko za oko i zub za zub.” Zahteva da se plaćanje mora izvršiti u potpunosti. Koliko god mrzili i plašili se te ideje, moramo priznati da bilo kakvu štetu koju nanesemo drugima predstavlja odgovornost koju dugujemo prema njima. Ipak, realnost je da su mnoge moguće štetne posljedice naših postupaka i nepovratne i trajne. Jedna nepromišljena radnja može ugasiti život i ostaviti druge u stanju trajne tuge i gubitka. A šta je sa onim vremenima kada naši postupci nisu bili slučajni: ali zaista za osudu? Trudimo se da ih ignorišemo. Osjećaj, „Neka trune u paklu zauvek!” nas zaprepašćuje i ostavlja očajnički tražeći bolju alternativu. Želim 'ograničenu odgovornost’ klauzula upisana u ugovor: ali moji potencijalni dugovi su veći nego što se mogu nadati da ću platiti. Pa koja 'bolja alternativa’ je tamo? Nikakve – osim bezuslovne milosti.

I zato mi ostaje onaj uznemirujući osjećaj da je moj Gospodar klevetan. Razlika između mog vlastitog i Isusovog stava daleko je ekstremnija od one krede i sira. Odustajem od same ideje da prihvatim punu odgovornost za štetu koju sam lično prouzročio: dok se Isus nudi da izdrži sve patnje i gubitke koji su potrebni da bi namirio moj dug! Ne toliko kao jedna obična ljudska žrtva, nevin ili kriv, osuđen je da 'vodi život usamljenog mučenja' 'na dalekoj ivici stvari' kako bi nam omogućio oprost i mjesto u raju. Radije, to je bio najvoljeniji Božji Sin, Isus – bliži i draži Njemu nego što bi bilo koji ljudski odnos oca i sina ikada mogao biti – koji je izdržao torturu takve odvojenosti. “Bože moj, moj bože, zašto si me ostavio?" (Mat 27:46)³

Da li je ovo bilo pošteno prema Isusu? br!! Ali da li je bio primoran da to uradi? Nikako – javio se dobrovoljno! (Jn 10:17-18.)

Nepravedna zamena

Naša ljudska kultura implicitno prihvata princip supstitucije. Na primjer, gotovo svaki finansijski dug može se odmah poništiti ako se pronađe neka bogata osoba koja je spremna prihvatiti odgovornost za otplatu tuđe obaveze. To je zato što je primarni fokus pravde u takvim jednostavnim slučajevima obično gubitak koji je pretrpio povjerilac. Dakle, ako se gubitak može nadoknaditi, potraživanje povjerioca je okončano.

Ali pravda se ne bavi samo običnim profitom i gubitkom: takođe je zabrinut za nas kao svesne pojedince – ko smo i kako se osećamo. Šta je sa emocionalnom i fizičkom povredom koju su naneli postupci prestupnika? Ne bi trebao prestupnik osjetiti istu vrstu povrede koju žrtva oseća? Kako inače neko može biti siguran da oni zaista razumiju težinu svog prekršaja, i može se vjerovati da više neće uvrijediti?

Ovo nas dovodi do dva potencijalno suprotstavljena aspekta pravde; odmazdu ili pomirenje? Čemu služe ovi aspekti?

Dobro i loše odmazde

Odmazdu i osvetu može biti veoma teško razlikovati jedno od drugog: ali postoji kritična razlika; i to ima veze sa načinom na koji nas čini osjetiti. Radi se o osjećaju zadovoljstva – ili na neki drugi način – koji osjećamo kada vidimo da je počinitelj natjeran da izdrži istu vrstu postupanja koju je izazvao drugom. Jednostavno rečeno, ako mi je drago da vidim da neko pati kao što sam ja patio, kako sam onda moralno bolji od njih? Zaista, da ne budem još gori, budući da moja patnja možda nije bila njihova prvobitna namjera? Ovo je osveta. To je zlo u meni; i, kao što je prethodno navedeno, to je primarni faktor koji doprinosi začaranoj silaznoj spirali razaranja.

Pomirenje ili umirenje?

S druge strane, pomirenje češće nosi sa sobom dubok osjećaj pozitivnog zadovoljstva jer se uspostavlja harmonija između pojedinaca. Možda je došlo do gubitka: ali to je više nego nadoknađeno osjećajima ljubavi i oproštaja koji se pobuđuju, i izglede za bolju i svjetliju budućnost. Ali ne uvek. Opet, ovdje je na djelu pitanje moralne svrhe koja ukazuje na razliku između pomirenja i pomirenja. Pomirenje uvijek nastoji uspostaviti čvršće temelje ljubavi za sve, iako taj proces može zahtijevati daljnje dobrovoljne žrtve od strane onoga koji je bio u nepovoljnijem položaju. S druge strane, umirenje je spreman da ignoriše osnovne principe ljubavi i pravde radi izbegavanja daljih ličnih troškova.

Na primjer, razmotrimo trenutnu situaciju u vezi ruske invazije na Ukrajinu. Bez obzira na tvrdnje i protivtužbe o istorijskim i političkim pitanjima, neposredno pitanje je da je Rusija pokušala da preuzme posed silom, a Ukrajina je pretrpela veliki gubitak. Kako se ova stvar može riješiti? Ako Rusiji bude dozvoljeno da jednostavno zadrži svoje dobitke, borbe bi prestale – za sada: ali problem je neriješen, i postojao bi uporni strah da će uslijediti daljnja otimanja zemlje, jer nije došlo do suštinske promene stava. Ovo je umirenje. I, čak i kada bi Rusija priznala da su njene metode bile pogrešne, a povlačenje i kompenzacija je dospjela, ti izgubljeni i uništeni životi se ne mogu zamijeniti. Nikakva kompenzacija nikada ne može stvarno poravnati rezultat.

Dakle, šta može predstavljati „pravedno poravnanje“.’ u takvim slučajevima? Mora doći do tačke u kojoj je oštećena strana spremna da otpiše bilo koji neriješeni zahtjev za kompenzaciju; ali na osnovu čega? Iznad svega, oni će tražiti sigurnost da je prestupnik zaista promijenio mišljenje; da im je zaista žao zbog svojih prošlih postupaka i da su odlučni da više ne uvrijede. Ovo je jedina osnova za istinsko pomirenje: ali kako se to može postići?

Balansiranje vaga pravde

„Pravda’ je čuveno prikazan na vrhu zgrade suda Old Bailey u Londonu kao figura koja drži mač (predstavlja odmazdu) u jednoj ruci i par vaga u drugoj. Sa zemlje je nemoguće vidjeti šta je u vagi: ali, funkcionalno, oni bi se koristili za utvrđivanje relativne težine objekata koji pokazuju radikalno različite karakteristike. Ovaj jednostavan fizički primjer naglašava dva važna aspekta pravde: prvo, to pravda često čini nije uključuju jednostavno 'slično-za-like'’ poređenja; i drugo da mi, posmatranje stvari iz naše ograničene zemaljske perspektive, često ne mogu u potpunosti shvatiti razloge zašto se naizgled različiti faktori mogu utvrditi da imaju jednake efekte. Ali treći, važno, aspekt pravde sažet je u staroj poslovici, 'Pravda se ne smije samo ostvariti: mora se vidjeti da se radi.’ Gdje postoji potencijalna sumnja u točnost poređenja (npr. Da li su ruke za ravnotežu horizontalne i jednake dužine?) onda ćemo možda morati pribjeći principu 'više od’ ekvivalentnost kako bi potencijalni podnosilac zahtjeva mogao biti u potpunosti zadovoljan pravednošću svog poravnanja. Ali to zavisi od toga da li je druga strana spremna da prihvati mogućnost dodatnog ličnog gubitka radi harmonije.

Isus’ Nepravedna zamjena nudi savršenu pravdu

Was It Infinite?

Cinici često brzo tvrde da su tri Isusova dana’ patnja i smrt se nikako ne mogu porediti sa patnjom u večnom paklu čak i jednog čoveka, a kamoli sve one koji su trebali biti kažnjeni u ognjenom jezeru, koliko god ta kazna bila kratka ili duga. Ali oni ne uspijevaju da shvate ko je bio taj koji je patio u ovom slučaju i stepen patnje koju je On pretrpio. Čak i za nas kao ljude, prepoznajemo da je samo jedna svijeća zapaljena daleko manje bolna nego da bude spaljena cijelom; iako, za nas, senzorno preopterećenje obično će ograničiti našu patnju u ekstremnim slučajevima. Ali za beskonačnog Boga, sposoban da istovremeno bude svestan osećanja svih svojih kreacija, ne postoji potencijalna granica. štaviše, takođe prepoznajemo ravnotežu između trajanja i intenziteta; tako da je trostruki intenzitet za dato vrijeme ekvivalentan jednoj trećini intenziteta za tri puta duže. Ne možemo ni da zamislimo šta je Isus pretrpeo kada su na njega stavljena težina i užas svih zlih dela koja su ikada počinjena u našem svetu! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

I to nije sve. Već smo istakli da Bog osetio bol svih ovih zala kada su prvi put počinjena, čak i više nego mi. Ipak, nego da nam se osvete, Umjesto toga, odlučio je izdržati još više boli i tuge dopuštajući svom Sinu, Isus, koga voli kao deo samog sebe, da umjesto toga primimo našu kaznu; zapravo dvostruko pati, ako ne i više!

Kao talac od strane ljubavi

U davna vremena, vladari bi često posezali za ekstremima, ali moćan, sredstva za sprečavanje ponavljanja čina izdaje. Uzeli bi taoce; birajući one pojedince za koje je poznato da ih bivši počinilac posebno voli. Sve dok je prekršilac ostao vjeran obećanjima, dobrobit njihove voljene osobe je zagarantovana: ali ako ne, oni bi patili. Skoro svako ima nekoga ili nešto što znači skoro isto toliko, ako ne i više, nego sam život; a ljubav prema toj jednoj osobi ili stvari daje krajnju motivaciju i garanciju za njihove postupke. Ne znači da to nužno znači da su takve motivacije uvijek dobre. Za neke, to može biti ljubav prema novcu ili moći; za druge, ljubav prema slobodi ili određenoj osobi. Ljudi i stvari koje biramo da volimo otkrivaju mnogo o tome kakvi smo zaista. Ali, evo u čemu je stvar: ljubav ima moć da nas promeni. Pogrešna ljubav može nas promijeniti na gore isto tako sigurno kao i mržnja: ali ispravno usmjerena ljubav ima moć da pretvori negativca u sveca.

U većini slučajeva uzimanje talaca je moralno upitna politika koja može osigurati poštovanje: ali je ipak malo vjerovatno da će dovesti do bilo kakve duboke naklonosti između počinitelja i taoca: ali postoje neke okolnosti koje imaju potencijal za vrlo pozitivan ishod. Zamislite da je prestupnik neodgovoran mladić koji je slučajno zaljubljen u kćer otmičara taoca; i, videći ovo, umjesto da zabrani kontakt sa svojom kćerkom, mladiću se nudi mogućnost braka! Zar to ne može dovesti do vrlo povoljnog rezultata?

Savršeni sudija

Video sam, u desnici onoga koji je sjedio na prijestolju, knjiga napisana iznutra i spolja, zatvoreno sa sedam pečata. Video sam moćnog anđela kako proglašava glasnim glasom, „Ko je dostojan da otvori knjigu, i da razbije njegove pečate?„Niko na nebu iznad, ili na zemlji, ili ispod zemlje, uspeo da otvori knjigu, ili da pogledam u njega. I mnogo sam plakao, jer niko nije bio dostojan da otvori knjigu, ili da pogledam u njega. Jedan od starijih mi je rekao, “Ne plači. Gle, Lav koji je iz Judinog plemena, Davidov korijen, je savladao; onaj koji otvara knjigu i njenih sedam pečata.” Video sam... Jagnje kako stoji, kao da je ubijen, sa sedam rogova, i sedam očiju, koji su sedam Božjih Duhova, poslat po svoj zemlji. Onda je došao, i uze ga iz desne ruke onoga koji je sjedio na prijestolju. Sada kada je uzeo knjigu, četiri živa bića i dvadeset i četiri starca padoše pred Jagnjetom… Pevali su novu pesmu, govoreći, „Dostojni ste da uzmete knjigu, i da otvori svoje pečate: jer si ubijen, i kupio nas za Boga svojom krvlju, iz svakog plemena, jezik, ljudi, i nacija, i učinio nas kraljevima i sveštenicima našem Bogu, i mi ćemo vladati na zemlji.” (Rev 5:1-10)

U ranijoj raspravi o ʻNemogućnost prinudne ljubaviʼ, istaknuto je da je jedna od inherentnih slabosti ljubavi, “kako se može sprovesti? … Ako postoji izvršilac, neće li taj neko biti optužen da je djelovao iz vlastitog interesa?” Ali ovdje vidimo Božje rješenje za ovaj problem. Ova zapečaćena knjiga predstavlja Božje presude nad zlima i zlikovcima. Ali postoji samo Jedan za koga se može smatrati da je kvalifikovan da ih sprovede. A to je Onaj čija je ljubav prema krivcima bila toliko jaka da je odlučio da preda svoj život i izdrži svaku kaznu koja im je pripadala; samo kad bi se vratili od svog egocentričnog, buntovnički načini. On jedini je Savršeni Sudac ljudskog srca, kao i Savršeni Spasitelj za one koji mu se obraćaju.

Kako mogu prestati griješiti?

Kao što je prethodno navedeno, mi često naivno pretpostavljamo da svaka sklonost grijehu jednostavno nestaje kada stignemo u raj: ali ako je zaista bilo tako jednostavno zašto ne bismo mogli stati odmah; i zašto je čovečanstvo uopšte bilo neposlušno Bogu?

Da budem iskren, stvarnost je da još ne volim Boga koliko volim neke druge svoje samozadovoljstva; i sigurno sam često više zabrinut zbog mogućih neugodnosti za sebe nego zbog potreba i poteškoća drugih. Nije lepa slika, Priznajem: ali mislim da je to istinita procjena o tome gdje sam upravo sada. Pa kako će se moj stav ikada promijeniti?

U početku, čovečanstvo nije znalo ništa o zlu. Sve što je ikada znao bila je dobrota – život u okruženju zaštićenom jednostavnim skupom pravila. Bio je unaprijed upozoren na prevaru: ali, kada se suočio sa Sotoninom tvrdnjom da je Bog sebično uskraćivao nešto što je izgledalo dobro, pao je na to; i proveo je ostatak svog postojanja doživljavajući razočaranja i krajnju uzaludnost života bez Boga, živeti u svetu uslovljenom inteligencijom čija je jedina svrha eksploatacija. Bila je to teška lekcija; i mnoge od nas je ostavio ciničnim, gorko i uvrnuto do neprepoznatljivosti.

Pa ipak, unatoč svoj propasti koju smo sami sebi nanijeli, Bog je spreman ponuditi nam pomirenje i Isus se dobrovoljno nudi kao jedina zamjena koja je sposobna i voljna podnijeti neograničenu kaznu koju bi pravda inače zahtijevala od nas. Još uvek, pomisao o tome šta bi to moglo značiti za Njega uvelike prevazilazi moju moć mašte. Jednostavno ne mogu to prihvatiti. Milosrdno, moje sopstveno razumevanje dubine srama, bol i korupcija na koje su ljudska bića sposobna pasti za mene su samo noćne more: ipak promišljeno čitanje istorije – ili čak samo dnevne vijesti – daje jasno upozorenje da takva zla postoje.

kako god, To mogu samo da pretpostavim, dok se eoni vječnosti kotrljaju dalje, Iznova ću se zateći kako to mislim, da Isus nije bio spreman podnijeti sve neograničene posljedice mojih nedjela, Zauvijek bi mi bio zabranjen pristup tom čudesnom mjestu. I sa svakom takvom mišlju, moja ljubav i zahvalnost prema njemu i moja želja da budem kao on će se povećati, dok će mi sama pomisao na sebičnu neljubljenost sve više postajati najodvratnija stvar od svega.

Čak i prije njegove smrti, Sveti Pavle je bio toliko izazvan Isusovom ljubavlju da se usudio reći:

Ja govorim istinu u Hristu. Ne lažem, moja savest svedoči sa mnom u Duhu Svetom, da imam veliku tugu i neprestani bol u svom srcu. Jer sam mogao poželeti da sam i sam bio proklet od Hrista za svoju braću’ sake, rođaci moji po tijelu… (Rom 9:1-3).

Ne mogu klanjati takvu molitvu. Jasno, Nisam još ni blizu tog stepena ljubavi. Ali, ovo je samo početak transformacije koju će Isusova ljubav konačno proizvesti u nama. Još kasnije, dok je čekao suđenje pred Cezarom, Paul je napisao:

Nije da sam već dobio, ili sam već savršen; ali pritisnem dalje, ako je tako da se uhvatim za ono zbog čega sam i mene uhvatio Krist Isus. Braćo, Ne smatram se da sam se još uhvatio, ali jednu stvar radim. Zaboravljanje stvari koje su iza, i protežući se prema stvarima koje su prije, Idem dalje prema cilju za nagradu visokog Božjeg poziva u Kristu Isusu. Neka nam dakle, onoliko koliko su savršeni, razmišljaj na ovaj način. Ako u bilo čemu mislite drugačije, Bog će vam to takođe otkriti. Ipak, u meri koju smo već postigli, hodajmo po istom pravilu. Budimo istog mišljenja. (Php 3:12-16)

Vidi dodatke …

Fusnote

1. William James, (1842-1910), koji se ponekad naziva i "ocem američke psihologije". Kao što je citirao David Bentley Hart u svom predgovoru mekoj verziji knjige 'That All will be saved. Nebo, Pakao & univerzalno spasenje', 2019 Yale University Press (ISBN 978-0-300-25848-6). Čini se da citat dolazi iz članka pod naslovom 'Moralni filozof i moralni život', dio 'Volja za vjerovanjem i drugi eseji iz popularne filozofije,’ koji je dostupan na mreži sa Gutenberg.org. (N.B. riječ "skeptičan" izvorno je glasila "specifičan".)
2. Rečenica u Jamesu’ počinje rad koji uvodi citirani citat, „Ako je muškarac upucao ljubavnika svoje žene, zbog kakve suptilne odbojnosti u stvarima se toliko zgrozimo kada čujemo da su se žena i muž izmislili i da ponovo udobno žive zajedno? Ili ako hipoteza…".
3. Iako Isus’ razdvojenost nije bila beskonačna u trajanju, težina njegove patnje bila je proporcionalno veća (vidi'Da li je beskonačno’ kasnije u ovom poglavlju.) Mnogi vide Isusa’ plakati, “Bože moj, moj bože, zašto si me ostavio?" (Mat 27:46) kao krik zbunjenosti i očaja. Ali Isus je zapravo citirao uvodne riječi Psalm 22:1. Ovo je nevjerovatan proročki psalam, opisujući Isusa’ scena raspeća i razlog za to, – još pisano o tome 1000 godina ranije – mnogo prije nego što je raspeće uopće izmišljeno! Isus nije bio ni iznenađen ni očajan. On je sve vreme znao sa kakvom se smrću i patnjom suočava, i zašto. Ali On je već napravio svoj izbor (vidi Mat 26:36-54) i potpuno je vjerovao svom Ocu da dovrši ono što je započeo. “Oče, u Tvoje ruke predajem svoj duh.” (Luk 23:46.) “Završeno je.” (Joh 19:30.)