Svjedočanstvo ranih crkvenih izvora.

Novozavjetne tvrdnje o autorstvu.

Slijedeći uobičajenu praksu tog vremena, nijedno od jevanđelja ne navodi eksplicitno svoje autore. kako god:

a) Upoznavanje sa Lukom (1:1-4) i Dela (1:1-2), u kombinaciji sa njihovim stilovima pisanja, pokazati da ih je napisao isti, visoko obrazovana, osoba. Uvod u jevanđelje ukazuje da je bio svjestan postojanja drugih zapisa o Isusu’ život, ali je nastojao da predstavi preciznije uređeni račun nego što je to ranije pokušano; dok uvod u Dela pokazuje da je ovo napisano kao nastavak jevanđelja. Prelazi iz trećeg lica u prvo lice množine (takozvani „mi“.’ pasaže) u delovima poglavlja Dela apostolskih 16, 20, 21, 27 i 28 ukazuju da je bio saputnik sv. Pavle.

b) Ivanovo evanđelje sadrži brojne reference na neimenovanog učenika kojeg je Isus posebno volio i koji se naslonio na njega na posljednjoj večeri kako bi pitao za Isusov identitet’ izdajica. Ovaj neimenovani učenik je identifikovan u Jovanu 21:20-4 kao primarni izvor za jevanđelje. Očigledno nije Peter, koji se često pominje po imenu: ali opis i drugi tragovi dobro se uklapaju s Johnom, koji takođe nije eksplicitno imenovan. Jovanove poslanice se pripisuju istom autoru; iako opet nije imenovan ni u jednom od njih. Jovan je takođe eksplicitno identifikovan kao autor Otkrivenja: iako ovo ne sadrži materijal relevantan za ovu raspravu.

Kako zgodno! Tekstualna analiza pokazuje da Otkrivenje nije napisao autor Jovanovog jevanđelja!

c) Malo je školskih sporova oko većine poslanica Svetog Pavla, osim onih Timoteju i Titu. Oni pokazuju karakterističan stil i doktrinarni sadržaj i uvijek su jasno identificirani kao njegovo djelo, poentu koju Paul navodi kao osobinu koja potvrđuje autentičnost 2 Thes 3:17. (Imajte na umu da Poslanica Hebrejima radi nije polaže pravo na Paulino autorstvo.)

d) Oba 1 i 2 Petar eksplicitno navodi njihovo autorstvo. To su osporili neki naučnici, iako to ostaje tradicionalno gledište. Ipak, kako bi se izbjegla nepotrebna argumentacija, oni se ne citiraju u ovoj raspravi.

e) Judina poslanica kaže da ju je napisao Juda, Jamesov brat. kako god, nudi malo direktnih dokaza o uskrsnuću, pa se ne citira u ovoj raspravi.

Interni dokazi koji se odnose na datiranje novozavjetnih dokumenata biće razmatrani posebno.

Svjedočanstvo ranih crkvenih otaca.

Polikarp (AD 69-155)

Polikarp, biskup Smirne, ga je lično podučavao apostol Jovan, i spaljen je na lomači nakon što je javno odbio da se odrekne svoje vjere. Pismo napisano crkvi u Filipima (ne treba mešati sa pismom Novog zaveta koje je napisao Pavle) je sve što je preživjelo od njegovih vlastitih spisa: ali je važan kao izvor za sljedeće pisce.

Papias (AD 60-140)

Papija je bio biskup Hijerapolja u Frigiji, i plodan pisac. Njegovi spisi danas su opstali samo u citatima drugih autora, kao što su Euzebije i Irinej. Irenaus nam kaže da je bio Polikarpov drug i da je takođe lično čuo Jovana. Euzebije citira jedan odlomak u kojem Papije opisuje kako bi žarko ispitivao svakoga koga bi sreo, a koji je iz prve ruke znao o apostolima i ranim crkvenim vođama. Euzebije citira i sljedeću Papijevu izjavu:

„Mark, postavši Petrov tumač, tačno zapisao sve čega se sećao, a da ipak ne beleži redom šta je Hrist rekao ili učinio. Jer ni on nije čuo Gospoda, niti ga je pratio; ali posle, kao što sam rekao, (prisustvovao) Peter, koji je svoja uputstva prilagođavao potrebama (njegovih slušalaca) ali nije imao namjeru da pruži povezan izvještaj o Gospodnjim proročanstvima. Dakle, onda Mark nije pogriješio, dok je tako neke stvari zapisao onako kako ih je zapamtio; jer mu je bila jedina briga da ne izostavi ništa što je čuo, ili da unese bilo kakvu lažnu izjavu.’

Papija je takođe zabeleženo da kaže:

„Pa onda, Matej je sastavio proročišta na hebrejskom jeziku, i svako ih je tumačio kako je mogao.’

Naučnici se razlikuju oko toga da li je Papija mislio da je Matej pisao na hebrejskom, ili na aramejskom, kolokvijalnog dijalekta jevrejskog naroda.

Irinej (AD 120-190)

Irenaj je bio Polikarpov učenik, koji je, kao što je gore navedeno, bio učenik samog Jovana. On to snima:

„Matej je takođe izdao pisano jevanđelje među Jevrejima na njihovom sopstvenom dijalektu, dok su Petar i Pavle propovedali u Rimu, i postavljanje temelja crkve. Nakon njihovog odlaska, Mark, učenik i tumač Petrov, takođe nam je pismeno predao ono što je Petar propovedao. Luke takođe, pratilac Pavla, zapisao u knjizi Jevanđelje koje je on propovedao. Poslije, Jovan, učenik Gospodnji, koji se naslonio na njegove grudi, je i sam objavio Jevanđelje tokom svog boravka u Efesu u Aziji.’

Klement Aleksandrijski (AD 155-220) takođe kaže za Marka:

„Kada, u Rimu, Petar je otvoreno propovijedao riječ i duhom je naviještao evanđelje, brojna publika je pozivala Marka, koji ga je dugo pratio i sjećao se onoga što je rečeno, da sve to zapišem. Ovo je uradio, učinivši svoje jevanđelje dostupnim svima koji su to željeli.’

Sažetak

Iako autori jevanđelja nisu imenovani u samom Novom zavjetu, njihove tradicionalne atribucije potvrđuju prvi crkveni oci. To su vlasti koje su imale bliske, dobro definirane veze s apostolima i drugim kršćanima prve generacije i bili su spremni umrijeti za njihovo svjedočanstvo.

Prema svjedočenju ovih ranih izvora, Matej je bio prvo napisano jevanđelje Novog zavjeta. Pošto Irenaus kaže da je to učinjeno dok su Petar i Pavle bili u Rimu, ovo mesto za jevanđeljima posle, ako ne i sve, Pavlove poslanice (Rim kao Pavlovo konačno odredište).

Mark (općenito identificiran kao John Mark, učenik iz Jerusalima koji se nekoliko puta pominje u Delima apostolskim) napisao ubrzo nakon toga, na osnovu Petrovog svjedočanstva. Luka je svoje jevanđelje napisao kasnije, slijede Djela, pri čemu je Jovan bio poslednji od poslednjih velikih svedoka uskrsnuća koji je zabeležen.

Povratak na glavni članak.