[pm_title]

Da li su pisci jevanđelja provjerili svoje izvore?

Ako ranije zbirke Isusa’ izreke su postojale nema razloga zašto ih pisci jevanđelja ne bi citirali, pod uslovom da su zadovoljni njihovom preciznošću.

Iako Luke nije bio, koliko znamo, očevidac Isusa’ služba ili vaskrsenje, njegova izražena briga je da pruži uredan i tačan račun. Prelazi sa 'oni’ na 'mi’ u poglavljima Dela apostolskih 16, 20, 21, 27 i 28 pokazuju da je pratio Pavla na brojnim njegovim putovanjima, uključujući vremena u Jerusalimu, Rimu iu kući Filipa Evanđeliste. Tako je imao dovoljno prilika da iz prve ruke provjeri svoje izvore, kako on tvrdi da je uradio. Kao što je navedeno drugdje, on je danas veoma visoko rangiran među istoričarima zbog tačnosti i detalja svojih spisa.

Mark je bio Barnabusov nećak (Kološanima 4:10), vodeća ličnost u ranoj crkvi. Dom njegove majke u Jerusalimu bio je mjesto okupljanja crkve za koju se znalo da je Petar išao (Djela 12:2). The ranih crkvenih otaca reci nam da je služio kao Peterov tumač. stoga, znamo da je imao dobar pristup izvještajima iz prve ruke o Isusu’ života i učenja. Moguće je da je i sam bio prisutan kod Isusa’ izdaja (spominjanje mladog Isusovog sljedbenika koji je pobjegao gol pojavljuje se samo kod Marka 14:51-2).

Matthew, poznat i kao Levi, bio jedan od dvanaest apostola, i tako bi iz sopstvenog iskustva znao da li su njegovi izvori pouzdani ili ne.

Jovan, kao što je već napomenuto, bio je jedan od dvanaestorice i čini se da nije koristio nijedan izvor osim svojih vlastitih sjećanja.

Dokaz znanja iz prve ruke

Osnovni jezik

Isus je služio gotovo isključivo svojim sunarodnicima, i stoga bi prvobitno predavao na aramejskom, koji je bio lokalni jezik Izraela iz 1. veka. Spomenuto je da je ranih crkvenih otaca recimo da je Matej prvobitno pisao na hebrejskom ili aramejskom. Ali iako su svi sačuvani tekstovi zasnovani na grčkim verzijama, a druga jevanđelja napisana su na grčkom, naučnici se slažu da sva evanđelja otkrivaju jasne dokaze o aramejskim figurama govora u mnogim citatima koji se pripisuju Isusu.

Dokazi o aramejskom jeziku u osnovi isključuju tvrdnju da su jevanđelja bila kasnija grčka izmišljotina. Niti to samo pokazuje da su neke izreke prepisane iz ranijih aramejskih rukopisa, jer se ovaj fenomen može uočiti ne samo u sinoptičkim odlomcima, ali čak i u narativima koji se nalaze u samo jednom jevanđelju. Na primjer, ponovljena upotreba 'i’ u Lukinom izveštaju o Isusovom rođenju (Lk 2) tipičan je za aramejski: ali ne i grčki. Slično, Johnov vrlo lični izvještaj sadrži mnogo aramejstava. Ovo snažno tvrdi da su pisci ili imali svoje nezavisne, izvorni izvori, ili su i sami razmišljali na aramejskom.

Lične perspektive

Ako su pisci jevanđelja imali svoje izvore, trebali bismo očekivati ​​da ćemo pronaći razlike koje odražavaju ove lične izvore i sjećanja na događaje: i to je upravo ono što se dešava. Svaki sadrži razlike i čitave odlomke koji su jedinstveni za tog autora, a čiji se izostavljanje od ostalih ne može objasniti osim izjavom da ovo mora biti ili izmišljotina ili jedinstveni lični izvor.

Još zanimljivije, mozda, su ponekad suptilne razlike čak iu uobičajenim odlomcima. Na primjer, uprkos svojoj kratkoći, Markovo jevanđelje uključuje zapažanja o Isusu’ lične reakcije koje se ne nalaze u paralelnim izvještajima Mateja i Luke, (npr. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Da je Mark samo kopirao iz drugih izvora, ili su drugi kopirali od njega, ove male detalje nije lako objasniti: ali ih je lako razumjeti u kontekstu ličnog Petrovog svjedočanstva na kojem je Marko zasnovao svoje evanđelje.

Izgubljena kultura.

Palestina u Isusovo vrijeme bila je sasvim drugačija od kulture okolnog grčko-rimskog svijeta. Ali 40 godine nakon Isusa’ smrt, Jerusalimski Hram je uništen. Unutar 100 godina, Hadrijan je preimenovao grad u Aelia Capitolina, podigao hram Jupiteru na mjestu drevnog hrama i izdao dekret, zabrana obrezivanja pod pretnjom smrti, što je izazvalo pobunu Simona Bar Kohbe, samoproglašeni Mesija, u AD 132. Nemilosrdno je poništeno; 50 utvrđene položaje i 985 sela su uništena. tako, također, bio Jerusalim; kada je ponovo izgrađen, u manjem obimu kao rimski garnizon, svi Jevreji su bili zabranjeni. Bar Kochba-in progon hrišćana, koji je odbio da se okupi za njegovu stvar, također je označio konačno razdvajanje između judaizma i kršćanstva.

Ipak, kao što je već rečeno, jedan od glavnih faktora koji je diskreditovao više kritičare’ teorija o poreklu jevanđelja bila je čisto „židovstvo“.’ računa, i bogatstvo intimnih istorijskih detalja koje sadrže – precizno opisuje kulturnu pozadinu nepoznatu grčko-rimskoj kulturi u kojoj je kršćanstvo pustilo korijenje i na nivou detalja nedostupnom kasnijem autoru.

Provjerljivi detalj

Na primjer, u svom jevanđelju po Luki (3:1) govori o Lizaniji kao tetrarhu Abilene za vrijeme Jovana Krstitelja, c. 27 AD. Ranije se pričalo da je jedina takva osoba umrla 36 BC: ali natpis datiran između 14 i 29 AD i pozivajući se na 'Lizanija Tetrarha’ od tada je pronađen u blizini Damaska.

Luke takođe opisuje kako, u Isusu’ rodni grad Nazaret, raspaljeni meštani doveli su ga do ruba brda na kojem je izgrađen njihov grad, nameravajući da ga odbacim (Lk 4:29). Nazaret se zaista nalazi tačno onako kako ga Luka opisuje. Ali to je bilo tako beznačajno mjesto da se nije spominjalo ni u Josifovim popisima izraelskih gradova i sela, ili Talmud. Neki naučnici su čak tvrdili da ne postoji u Isusu’ dan – do 1962, kada je njegovo ime otkriveno u natpisu perioda iz Cezareje. Također, an intrigantan natpis koja je izašla na videlo u Nazaretu* sugeriše da, početkom prvog veka, ovo opskurno selo je možda privuklo pažnju ništa manje osobe od Klaudija Cezara.

U Delima 19:24-41, Luke opisuje nerede i okupljanje građana širom grada ('Ecclesia') u pozorištu u Efesu. Arheološka iskopavanja otkrila su pozorište sposobno za držanje 25,000 ljudi, a natpisi pokazuju da je to zaista bilo službeno mjesto za takve 'Eklesije.’

Luka također bilježi brojne detalje, kao što su precizne titule i imena malo poznatih javnih funkcionera, koji su pomno tačni i mogao ih je napisati samo neko sa detaljnim poznavanjem tih mjesta u tačno vrijeme pisanja. Na primjer, on opisuje vladara Malte, gde su doživjeli brodolom (Djela 28:7), kao 'glavni čovjek ostrva’ – neobičan naslov, ali natpisi to potvrđuju. On govori o Galiju kao prokonzulu Ahaje kada je Pavle bio u Korintu (Djela 28:12). Pismo cara Klaudija, pronađeno u Delphiju, odnosi se na 'Lucija Junija Galija, moj prijatelj prokonzul Ahaje'. Šta je više, utvrđeno je da je na toj funkciji bio samo godinu dana, od 51-52 AD; a datumi se poklapaju s Lukeovim računom. Mnogo puta su naučnici doveli u pitanje tačnost ovih detalja: iznova i iznova kasnija otkrića su pokazala da je Luke bio u pravu.

Kao i brojni detalji o lokalnim palestinskim običajima i životnim stilovima, postoje veći predmeti. Nekada se tvrdilo da su svi učenici, više Isusa, nije mogao stati ni u jedan galilejski ribarski čamac: ali u 1986 otkriveni su ostaci galilejske barke iz tog perioda: bilo je oko 8 metara dužine i više 2 metara širine – lako dovoljno velika! Ivan na sličan način daje grafički opis (Jn 5:2-3) bazena u Jerusalimu, Bethesda, koju su uništili Rimljani. Iskopavanjima su otkriveni njegovi ostaci i, kako kaže Džon, imao je pet kolonada; ovaj neobičan raspored je zbog centralne pregrade koja dijeli bazen na dva dijela.

Zatim tu su sveta mjesta. Na primjer, u Kafarnaumu se nalaze ostaci vizantijske crkve. Ispod toga su s poštovanjem sačuvani ostaci još starije građevine, očigledno sagrađena kao kuća u prvom veku pre nove ere i pretvorena u mesto javnog bogosluženja krajem prvog veka nove ere. Prema Egeriji (c. 380 AD), „U Kafarnaumu, the house of (princ od apostola) je pretvorena u crkvu, sa svojim originalnim zidovima koji još uvijek stoje.’ Ako je tačno, ovo bi bila kuća svekrve Simona Petra, gde je Isus boravio u Kafarnaumu. Ali čak i ako ne, njegova konstrukcija svakako je u skladu s opisima u jevanđeljskim izvještajima.

Postoje i grobnice u Jerusalimu, u 'Lord Wept'’ katakombe, sa natpisima kao npr, ‘Isuse, imaj milosti', i 'Isuse, sjeti me se u vaskrsenju'. Upoznavanje između 35 i 50 AD, jasno pokazuju da je u gradu bilo vjernika u vrijeme koje je Luka naveo u Djelima apostolskim. Jedno od imena, 'Shappira', pojavljuje se u Delima 5:1, i ni u jednom drugom izvoru iz 1. veka, Hrišćanin ili nekršćanin. Ne samo to: već na Maslinskoj gori, blizu Betanije, otkrivena je porodična grobnica iz 1. stoljeća sa više kamenih kovčega, od kojih su neki bili označeni križevima i Isusovim imenom. Među njima su bile tri koje su nosile imena Marija, Marta i Eleazar (varijanta 'Lazara'). Može li ovo zapravo biti posljednje počivalište čovjeka kojeg je Isus podigao iz mrtvih (c.f. Jovan 11:1-2)?

Urođeno jevrejstvo

Kao što je već spomenuto, postoje značajni dokazi o temeljnim aramejmima i upotrebi židovskih književnih oblika kako u Isusovim izrekama tako i u narativnim dijelovima evanđelja. Isus također koristi rabinske stilove argumentacije, kao što je odgovor na pitanje pitanjem (npr. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, itd.) i inferencijalno zaključivanje označeno frazom, 'koliko više..’ (npr. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, itd.). U mnogim prilikama u svom učenju, Isus ponavlja ili čak citira izreke jevrejskih rabina. Takođe često koristi jevrejske oblike govora, kao što je hiperbola (namerno preterivanje, kao u Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, itd.).

Zatim postoje mnoge aluzije na jevrejske običaje i stavove. Postoje mnoge reference na vjerske žrtve, praznici, itd. Mnogi su se pitali zašto su Isus i njegovi učenici očigledno imali svoj pashalni obrok dan ranije, kada je 'službeni’ Pasha je počela uveče na dan kada je Isus umro. Ali istraživanja pokazuju da su Galilejci, i neke druge grupe, nije računao dan od zalaska do zalaska sunca, kao što je bila zvanična praksa; tako da je za njih Pasha počela prethodne večeri. Zatim tu su rivalstva i neugodni savezi između fariseja, Saducees, Herodijanci i rimske vlasti, i mržnju Jevreja prema Samarijancima i njihov opšti prezir prema ne-Jevrejima.

Sam Isus djeluje kao nepostiđeno Židov i svoju vlastitu službu prvenstveno usmjerava na Židove; iako je za razliku od većine svojih savremenika brzo prepoznao i pohvalio pravu vjeru među nejevrejima. Ali da su veliki dijelovi jevanđelja izmišljeni, ili čak liječeni, prema grčkim izvorima, kako kritičari vole da predlažu, snažno jevrejsko isticanje Isusa’ nastave, i rane crkve (npr. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Djela 11:19), izuzetno je teško objasniti.

Čak i Jovanovo jevanđelje, općenito se smatra da je posljednji napisan, obiluje sličnim detaljima. Svojevremeno se tvrdilo da su mnogi religiozni termini i pojmovi koji se pojavljuju u njegovom jevanđelju bili nepoznati u to vrijeme i da su ušli u upotrebu tek u drugom stoljeću.. Otkriće svitaka s Mrtvog mora snažno je opovrglo taj argument; jer sadrže mnogo esenskih spisa iz vremena Hrista koji koriste vrlo sličnu terminologiju. Zaista, pa se pokazalo da je jevrejski da neki sada misle da je to bilo prvo jevanđelje koje je napisano, dok drugi sugerišu da je Isus možda čak i sam bio Esen!

Fikcija ili nefikcija?

Kritičari pokušavaju da ustvrde da su jevanđelja rezultat 'uljepšavanja'’ od strane autora, i da su izveštaji o Isusu’ učenje i čuda su prilagođavani prema potrebi da odgovaraju potrebama rane crkve. Ali svi ovi detalji i mnogi, mnogi drugi pokazuju da su pisci jevanđelja bili blisko upoznati s kulturom Palestine ranog prvog stoljeća. Da su to bili kasniji izumi, kao što oni učenjaci koji žele da ih odbace trebaju vjerovati, takav nivo konzistentnosti u detaljima jednostavno ne bi bio dostižan.

Takve tvrdnje također ne uzimaju u obzir sada općenito prihvaćeno rano datiranje jevanđelja i dokaze za integritet pisaca jevanđelja, raspravlja se u sljedećem članku.

Novozavjetna pisma jasno pokazuju da je među ranim crkvenim vođama postojala intenzivna zabrinutost da spriječe bilo kakvo kvarenje Isusovog učenja. Na primjer, neki tvrde da je Paul bio glavni 'uljepšavač'; ali njegova pisma pokazuju da je veoma oprezan nije da pobrka svoje mišljenje sa Isusovim učenjem: 'Dajem ovu komandu (ne ja, ali Gospod): … Ostalima kažem ovo (I, ne Gospoda): …’ (1 Corinthians 7:10-12). Dakle, da je bilo ikakve iskvarenosti Isusa’ učenja u tako ranoj fazi, kada su sami apostoli još bili živi, očekivalo bi se jasne dokaze velike kontroverze. Ovo nije slučaj; dok Dela i poslanice sasvim iskreno govore o sporovima u vezi sa obrezanjem, na primjer. Slično, cirkulaciju jeretičkih i apokrifnih spisa (uključujući gnostičku verziju Markova jevanđelja) tokom drugog veka je izazvalo kontroverze, kako se spominje u spisima Irinej.

Dakle, šta možemo razumno zaključiti? Na osnovu prikazanih dokaza, čini se da su pisci jevanđelja bili u dobroj poziciji da potvrde ili poreknu tačnost svojih izvora, i da su prikazani računi, po njihovom mišljenju, istinit i pouzdan prikaz činjenica o životu i službi Isusa.

Povratak na glavni članak.