พระกิตติคุณของโทมัส.

มันคืออะไร?

กิตติคุณของโธมัสเป็นเอกสารที่ค่อนข้างสั้น, โดยอ้างว่ามี ‘ความลับที่พระเยซูผู้ทรงพระชนม์ตรัสและ Didymos Judas Thomas บันทึกไว้‘. แม้ว่าจะมีคำพูดทั่วไปสำหรับแมทธิวและลูกา, มันสลับกับการระบุแหล่งที่มาอื่น ๆ ที่ระบุว่ารวบรวมโดยกลุ่มเศษเสี้ยวนิกาย.

เท่านั้น 3 ตัวอย่างมีชีวิตรอด. สองชิ้น, เขียนเป็นภาษากรีก, พบได้ที่ Oxyrhynchus, อียิปต์, เกี่ยวกับ 100 ปีที่แล้ว. พบข้อความที่สมบูรณ์เพียงฉบับเดียวที่ Nag Hammadi, อียิปต์, ใน 1945 และเป็นการแปลภาษาคอปติก, ค้นพบท่ามกลางงานเขียนเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจในยุคแรกๆ.

ออกเดท

การออกเดทของโทมัสเป็นการคาดเดาอย่างมากและความคิดเห็นทางวิชาการก็แตกต่างกันอย่างมาก. ข้อความ Nag Hammadi มีอายุตั้งแต่ประมาณ 340 ค.ศ.. ชิ้นส่วน Oxyrhynchus มีอายุประมาณ 140 ค.ศ., อาจจะก่อนหน้านี้. นักวิชาการจำนวนหนึ่งเชื่อว่าเป็นงานประพันธ์ในศตวรรษที่ 1.

ข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งนี้กำหนดให้ยากอบผู้เที่ยงธรรมมีตำแหน่งในแผนการอันสูงส่งของสิ่งต่างๆ ซึ่งทั้งเขาและพระเยซูจะไม่รับรอง (ดูด้านล่าง), โต้แย้งอย่างหนักแน่นว่าวันที่เร็วที่สุดที่เป็นไปได้นั้นยังไม่ถึงเวลา หลังจากนั้นไม่นาน เจมส์’ ความตายใน 62 ค.ศ. (เปรียบเทียบ. โจเซฟัส, 'โบราณวัตถุ', 20.9.1). ตรงกันข้าม, เรามี หลักฐานที่ดี พ.ร.บ.นั้นแล้วเสร็จในเวลาไม่นาน ก่อน, หรือ หลังจากนั้น วันที่นี้; และลุค, มาระโกและข้อเขียนของเปาโลเป็นที่ยอมรับกันตั้งแต่เนิ่นๆ. เพราะฉะนั้น, บนพื้นฐานของการออกเดท, พันธสัญญาใหม่มีการเรียกร้องก่อนหน้านี้.

ความสมบูรณ์ของข้อความ

ไม่ว่าวันที่จริงจะเป็นเช่นไร, การอ้างว่าเป็นผลงานของ 'Didymos Judas Thomas'’ ไม่น่าเชื่อถือ. สำหรับ, แม้ว่าจอห์นจะอ้างถึง 'โธมัส' ด้วย, เรียกว่า Didymus ', การปฏิบัติต่อสิ่งเหล่านี้ราวกับว่าพวกเขาเป็นชื่อที่แตกต่างกันเป็นการทรยศต่อความไม่รู้ภาษาอราเมอิกของผู้เขียนที่ไม่รู้จักคนนี้; สำหรับ 'เรามีสอง’ เป็นเพียงการแปลภาษากรีกของภาษาอราเมอิก, 'โทมัส’ (ซึ่งทั้งสองอย่างนี้หมายถึง, ‘แฝด’).

บางคน (ไม่ใช่นักวิชาการ, โดยทั่วไป!) อ้างว่าโธมัสเป็นแหล่งที่บริสุทธิ์กว่าพระกิตติคุณ NT, เพราะมันไม่ถูกปลอมปน. แต่สิ่งนี้สามารถทดสอบได้ในอดีต, และข้อเท็จจริงไม่เป็นไปตามนั้น.

โทมัสมีคำพูดมากมายที่ไม่ปรากฏในแหล่งข่าวประเสริฐ. แม้ว่าบางส่วนอาจเป็นข้อความอ้างอิงของแท้จากพระเยซู, คนอื่นมีที่มาในภายหลังอย่างชัดเจน. ตัวอย่างเช่น:

12) พวกสาวกทูลพระเยซูว่า, “เรารู้ว่าคุณกำลังจะจากเราไป. ใครจะเป็นผู้นำของเรา?” พระเยซูตรัสกับพวกเขา, “ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน คุณต้องไปที่ James the Just, เพราะเห็นแก่สวรรค์และโลกจึงเกิดขึ้น”

James the Just เป็นหนึ่งในพระเยซู’ พี่น้อง. แต่ข่าวประเสริฐบอกเราว่าในสมัยพระเยซู’ กระทรวงโลก, พี่น้องของเขาไม่เชื่อในพระองค์ด้วยซ้ำ (จอห์น 7:5, เครื่องหมาย 3:21). หลังจากที่เขาฟื้นคืนชีพแล้วพวกเขาก็เข้าร่วมคริสตจักร (พระราชบัญญัติ 1:14), และเจมส์ก็ค่อยๆ มีชื่อเสียงขึ้นมา, ในที่สุดกลายเป็นผู้อาวุโสชั้นนำของคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม (พระราชบัญญัติ 12:17, 15:12 และ 21:18). ยังไม่ทันถึงตอนนั้น, ปี หลังจาก พระเยซู’ ความตาย, ที่เขาได้รับสมญานามว่า 'the Just’ เนื่องจากความยุติธรรมที่เขาจัดการกับคริสเตียนที่ขัดแย้งกัน, ผลประโยชน์ของชาวยิวและคนต่างชาติ. ดังนั้น, นอกเหนือจากความไม่น่าจะเป็นไปได้ของเจมส์ที่เป็นเหตุผลในการสร้าง, ใบเสนอราคานี้ไม่เป็นของแท้อย่างชัดเจน.

นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะติดตามการปลอมปนอย่างต่อเนื่องของโทมัสโดยการเปรียบเทียบแหล่งที่มาทั้งสองที่ยังหลงเหลืออยู่. ดูข้อความนี้จากข้อความของ Nag Hammadi ในภายหลัง:

“พระเยซูตรัสว่า: ผู้ที่แสวงหาไม่ควรหยุดแสวงหาจนกว่าจะพบ; และเมื่อเขาพบว่า, เขาจะงุนงง (เข้าข้างตัวเอง); และเมื่อเขางุนงง, เขาจะประหลาดใจ, และจะครอบครองเหนือทุกสิ่ง”

ภาษาที่นี่เป็นภาษาที่เข้าใจยากมาก, โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้คำนี้, 'ทั้งหมด'. อย่างไรก็ตาม, เศษ Oxyrhyncus ก่อนหน้านี้เพียงแค่พูด:

“(พระเยซูตรัสว่า:) ให้ผู้นั้นเห็น(คะ) ไม่หยุด (ตามหาจนได้) เขาพบว่า; และเมื่อเขาพบว่า (เขาจะ) ต้องประหลาดใจ, และเคย (ตะลึง)เด็ด, พระองค์จะทรงครอบครอง; หนึ่ง(d ขึ้นครองราชย์), เขาจะ (อีกครั้ง)เซนต์.”

'ทั้งหมด’ เห็นได้ชัดว่าเป็นการเพิ่มเติมในภายหลังและการแสดงออกซึ่งแทนที่, ‘เขาจะพักผ่อน” เป็นที่ระลึกถึงแมทธิว 11:28, “บรรดาผู้เหน็ดเหนื่อยและแบกภาระหนัก จงมาหาเรา เราจะให้ท่านทั้งหลายได้พักผ่อน”. ส่วนแรกของคำพูดก็คล้ายกับมัทธิวเช่นกัน 7:7-8 และลุค 11:9-10, “ขอแล้วจะได้; ค้นหาและคุณจะพบ; เคาะแล้วประตูจะเปิดให้คุณ. สำหรับทุกคนที่ถามได้รับ; ผู้ที่แสวงหาจะพบ … (เป็นต้น)”. อย่างไรก็ตาม, แม้ในการแสดงผลก่อนหน้านี้, ความคิดของความประหลาดใจ (ความสับสนในภายหลัง) เนื่องจากเป็นขั้นตอนที่จำเป็นบนเส้นทางสู่การครองราชย์ ดูเหมือนคล้ายกับความคิดที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ามากกว่าคำสอนอื่น ๆ ที่เป็นที่รู้จักของพระเยซู.

ดังนั้น, ห่างไกลจากการบอกว่าโทมัสเป็นแหล่งที่บริสุทธิ์กว่า, หลักฐานบ่งชี้ว่าข้อความได้ผ่านการดัดแปลงที่ก้าวหน้า.

บทเรียนที่เป็นประโยชน์

แม้จะมีองค์ประกอบปลอมแปลงอย่างเห็นได้ชัด, โทมัสมีคุณค่าอย่างแท้จริงสำหรับนักวิชาการเพราะดูเหมือนว่าบางส่วนได้มาจากแหล่งที่คล้ายกับที่ใช้โดยผู้เขียนบทสรุป. ที่ข้อความสอดคล้องกับพระวรสาร, สิ่งเหล่านี้สามารถให้เบาะแสเกี่ยวกับการใช้ถ้อยคำที่ถูกต้องของต้นฉบับภาษาอราเมอิก, ตามที่พระเยซูตรัสไว้. การวิเคราะห์ข้อความชี้ให้เห็นว่าข้อความอ้างอิงบางข้อความอาจให้ความหมายภาษาอราเมอิกได้ดีกว่าที่พบในพระกิตติคุณด้วยซ้ำ: แม้ว่าในกรณีอื่นๆ, พระวรสารเวอร์ชันดูเหมือนจะดีกว่า.

เห็นได้ชัด, เป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่งที่จะแสวงหาการจำลองพระเยซูที่ถูกต้องที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้’ คำเดิม. อย่างไรก็ตาม, ควรระลึกไว้เสมอว่าความแตกต่างของประเภทนี้ค่อนข้างเล็กน้อย, และไม่มีผลต่อข้อความโดยรวมมากไปกว่าการอ่านคำแปลสมัยใหม่ที่หลากหลาย.

การเรียกร้องที่น่าสงสัย

อย่างไรก็ตาม, นักวิชาการบางคนพยายามใช้โทมัสเป็น 'หลักฐาน'’ เพื่อสนับสนุนทฤษฎีที่ว่าทั้งตัวมันเองและพระกิตติคุณดัดแปลงมาจากยุคก่อน 'พระวรสารสุนทรพจน์’ ที่ถูกกล่าวหาว่ามี 'จริง'’ คำพูดของพระเยซู. ทฤษฎีของ 'Q’ มีการกล่าวถึงแหล่งที่มาของพระวรสารสรุป ที่อื่น. สิ่งที่เกี่ยวข้องในที่นี้คือการพิจารณาถึงขอบเขตที่โธมัสสนับสนุนแนวคิดดังกล่าวอย่างแท้จริง.

มีการอ้างว่ามีประมาณ 30% ความสัมพันธ์ระหว่างคำพูดที่พบในโธมัสกับคำพูดในมัทธิวและลูกา; และคำพูดที่พบในทั้งสามมาจากพระกิตติคุณแห่งสุนทรพจน์. หากรู้ว่าคำพูดเหล่านี้มาจากเอกสารฉบับเดียวจริงๆ, นี่อาจเป็นข้อสรุปที่สมเหตุสมผล. อย่างไรก็ตาม:

• 'กิตติคุณของสุนทรพจน์’ เป็นการสร้างสมมุติฐานล้วนๆ: ไม่มีหลักฐานแน่ชัดว่ามันเคยมีอยู่จริง.
• โทมัสสั้นกว่าข่าวประเสริฐของมาระโกมาก; และตัวเลขนี้หมายถึง 30% ของโทมัส: ไม่ใช่วิธีอื่น ๆ. จำนวนมหาศาลไม่เหมือนสิ่งใดในพระกิตติคุณ.
• ความสัมพันธ์ระหว่างเอกสารทำให้เป็นไปได้ว่ามีความเหมือนกันบางอย่างระหว่างแหล่งที่มาของเอกสารเหล่านั้น. ไม่ได้บอกเราว่าความธรรมดานั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร. คำพูดเหล่านี้คือ หมายถึง มีที่มาจากแหล่งทั่วไป (พระเยซูเอง); ดังนั้น, แม้ว่าจะมีหลายบัญชีก็ตาม, คาดว่าจะยังคงมีเนื้อหาทั่วไปจำนวนมาก. และ, ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว, ลุคยอมรับการมีอยู่ของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่ใช่เพียงแหล่งเดียว, แต่หลายคน.
• ความสัมพันธ์ที่แท้จริงนั้นบอบบางกว่าการอ้างสิทธิ์เหล่านี้มาก. ข้อความบางตอนคล้ายกันมาก: บางส่วนคล้ายกับคำพูดที่พบในพระกิตติคุณ. แต่ไม่มีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนตามลำดับการนำเสนอ.
• ในมุมมองข้างต้น, นักวิชาการส่วนใหญ่มีความเห็นตรงกันว่า, เอกสารต้นฉบับใด ๆ ที่ผู้เขียนโทมัสอาจใช้, มันคือ ไม่ แบบเดียวกับที่ใช้โดยผู้เขียนพระวรสาร.
• การอนุมานแบบย้อนกลับโดยผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้บางคน, กล่าวคือคำพูดใด ๆ ที่พบในมัทธิวและลูกา, แต่ไม่ใช่โทมัส, ไม่ใช่คำพูดที่แท้จริงของพระเยซู, เป็น ไม่น่าจะเป็นไปได้สูง. ค่อนข้าง, มีเหตุผลที่จะสรุปว่าคำพูดเดียวกันนี้เกิดขึ้นในพระกิตติคุณสองเล่มหรือมากกว่านั้น, แต่ไม่ใช่โทมัส, เพียงตั้งข้อสงสัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับทฤษฎีที่ไม่สนับสนุนซึ่งพวกเขาดึงมาจากเอกสารต้นฉบับเดียว.

โปรดทราบว่านี่ไม่ได้หมายความว่า, ท่ามกลางเอกสารอื่นๆ ที่ลุคพูดถึง, เอกสารที่คล้ายกับ Q หรือ Gospel of Saids ไม่สามารถมีอยู่และใช้เป็นแหล่งข้อมูลได้: มันอาจจะมี. แต่สมมติฐานดังกล่าว, พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของความคล้ายคลึงกันระหว่างเอกสารเหล่านี้, ไม่สามารถปฏิบัติได้ตามกฎหมายราวกับว่ามันเป็นข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้ว, การให้สิทธิ์แก่ผู้ใช้ในการละทิ้งข้อความที่ไม่สอดคล้องกันทั้งหมดว่าไม่น่าเชื่อถือ. การโต้เถียงดังกล่าวเป็นวงกลมมากเกินไปในการให้เหตุผล.

บทสรุป

สรุป, โทมัสเป็นเอกสารที่น่าสนใจซึ่งมีคุณค่าอย่างมากต่อนักวิเคราะห์ข้อความ. แต่, เนื่องจากมีวิธีการรับรองเอกสารเพียงเล็กน้อย, เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่สิ่งที่อ้างว่าเป็นและได้รับความเดือดร้อนจากการปลอมปน, มันไม่มีคุณค่าทางเทววิทยาที่แท้จริง. แหล่งที่มาของมันควรจะเป็นการสร้างใหม่โดยอิงจากพระวรสารเป็นหลัก, ดังนั้นสิ่งที่อ้างว่าเป็นของแท้นั้นขึ้นอยู่กับสิ่งเหล่านี้. เพราะเหตุนี้, ไม่มีข้อโต้แย้งทางปัญญาที่ถูกต้องสำหรับการอ้างถึงโธมัสเป็นเหตุผลในการปฏิเสธเนื้อหาใด ๆ จากพระกิตติคุณ NT.

กลับไปที่บทความหลัก.