Sumber di balik Injil.

Perkenalan

Seperti disebutkan sebelumnya, Tidak ada teori sederhana berdasarkan penyalinan satu Injil dari yang lain yang secara memadai menjelaskan kesamaan dan perbedaan yang dapat diamati. Kami sekarang terus mempertimbangkan kemungkinan bahwa ketiga Injil menggunakan sumber atau sumber yang lebih tua. Di samping, Ini akan mencakup diskusi teori dokumen yang hilang yang dikenal sebagai ‘q’ dan yang seharusnya 'Injil ucapan'. Tujuan dari ini bukan untuk mencoba menyelesaikan semua pertanyaan seperti itu: Tetapi untuk menunjukkan apa yang dapat disimpulkan secara wajar dari bukti yang tersedia tentang keaslian teks -teks Injil.

Apakah ada sumber lain selain dari Injil?

Pengantar Lukas untuk Injilnya, dikutip sebelumnya, jelas menunjukkan bahwa bahkan pada saat dia menulis (63-70 IKLAN) 'banyak’ ada akun yang berbeda. Ini jelas menyiratkan lebih dari sekedar Injil Markus, Matius atau John. Tetapi sementara Injil lain ada yang jelas berasal dari nanti (beberapa di antaranya tetap sangat populer dengan pendukung ‘pinggiran’ Keyakinan), Tidak ada salinan yang tersisa dari upaya sebelumnya.

Namun, Sementara tidak ada dokumen sebelumnya yang bertahan, Banyak upaya telah dilakukan untuk menyimpulkan apa isinya, didasarkan terutama pada perbandingan bagian -bagian serupa dalam Injil Sinoptik.

'Q’ dan Injil ucapan

Yang paling terkenal dari ini adalah hipotesis dengan asumsi bahwa bagian -bagian umum untuk Matius dan Luke, tapi tidak menandai, berasal dari a Sumber yang hilang yang dikenal sebagai ‘Q’. Ini telah mendapatkan popularitas sedemikian rupa sehingga banyak berbicara seolah -olah dokumen itu sebenarnya ada; Tidak. Yang disebut salinan ‘Q’ adalah rekonstruksi terbaru dari teks yang seharusnya. Ini sangat penting untuk diingat; Karena banyak kritikus modern mengutip ‘Q’ seolah -olah memberikan bukti cara mereka mengklaim Injil diadaptasi dari sumber sebelumnya. Tetapi karena ‘q’ diturunkan menggunakan asumsi serupa, Ini tidak membuktikan apa pun di luar kemungkinan bahwa dokumen serupa, atau dokumen, bisa telah ada dan telah digunakan sebagai sumber.

Namun, Banyak dari teori -teori ini jauh melampaui apa yang mungkin disimpulkan secara wajar ke dalam ranah dugaan murni. Yang paling terkenal adalah yang disebut ‘Injil ucapan’. Ini adalah dugaan ‘asli’ Injil yang telah diturunkan dengan proses ekstrapolasi dari ‘q’ teks, berdasarkan asumsi yang belum terbukti dan banyak disengketakan tentang jenis hal -hal yang akan atau tidak akan dilakukan oleh Yesus. (Misalnya. Ditegaskan bahwa Yesus tidak melakukan mukjizat, atau mengajar tentang kebangkitan orang mati, Jadi bagian -bagian seperti itu tidak bisa asli, dll..)

Injil Thomas

Satu dokumen lain yang menarik bagi para sarjana, Namun, adalah Injil Thomas, yang dimaksudkan untuk berisi perkataan rahasia Yesus. Meskipun lebih lambat dari Injil sinoptik, dan jelas dipalsukan, Ini menunjukkan bukti memiliki akses ke sumber yang mirip dengan teks pra-sinoptik yang seharusnya. Ini membuatnya berpotensi berguna bagi analis tekstual meskipun kebenarannya dicurigai. Namun, Sejumlah kritikus modern sekali lagi berusaha untuk mempromosikan Thomas ke posisi yang lebih tinggi dari itu, tampaknya dalam upaya untuk menemukan alternatif dari kesaksian teks sinoptik.

Adalah dokumen yang lebih tua dengan sengaja hancur?

Meskipun kita tahu ada koleksi ucapan dan kisah Yesus yang beredar ketika Injil ditulis, Dokumen -dokumen ini tidak ada lagi. Kerugian ini telah disita oleh para ahli teori konspirasi sebagai bukti ‘pembersihan’ dokumen yang bertentangan dengan ortodoksi nanti: Tapi ini tidak benar -benar tahan terhadap pemeriksaan kritis.

Dari sudut pandang historis, Tidak ada yang luar biasa tentang hilangnya dokumen -dokumen ini. Sangat sedikit teks periode ini, sakral atau sekuler, telah bertahan hingga saat ini. Satu-satunya persyaratan untuk non-survival adalah bahwa generasi selanjutnya merasa tidak perlu untuk terus membuat salinan. Sebaliknya, Tingkat kelangsungan hidup yang luar biasa tinggi dari dokumen-dokumen Perjanjian Baru tidak diragukan lagi karena hormat yang sangat tinggi dan sirkulasi luas yang mereka terima di antara gereja Kristen yang tumbuh dengan cepat.

Banyak Surat Perjanjian Baru mendahului Injil itu sendiri; dan mereka secara terbuka merujuk pada ajaran menyimpang yang sudah mulai mempengaruhi bagian -bagian tertentu dari gereja mula -mula: Tetapi tidak ada petunjuk tentang perselisihan apa pun tentang fakta -fakta penting tentang kehidupan, Kematian dan Kebangkitan Yesus. Cukup sebaliknya, nyatanya; untuk Paul di 1 Korintus 15:1-17 (c. 55 IKLAN) Sebenarnya mengutip kesaksian yang mapan untuk Yesus’ Kebangkitan sebagai argumen utamanya terhadap beberapa orang yang menyarankan bahwa tidak akan ada kebangkitan umum orang mati. Lebih-lebih lagi, Para sarjana yang telah memeriksa perikop khusus ini telah mengamati bahwa Paul di sini menggunakan bentuk pidato rabi khusus yang menunjukkan bahwa ia mengutip tradisi verbal dengan hati -hati diturunkan dari masa -masa sebelumnya.

Salinan -salinan Injil yang selamat dari kesaksian yang fasih untuk distribusi mereka yang meluas (misalnya. Fragmen Injil Yohanes yang paling awal, tanggal antara 125 dan 175ad*, ditemukan di Mesir). Lebih-lebih lagi, Banyak dari apa yang diketahui tentang tulisan -tulisan apokrip kemudian diketahui justru karena mereka telah melakukan Aduk kontroversi. Apakah akun -akun sebelumnya ini sangat penting bagi gereja mula -mula, Sangat diragukan bahwa mereka bisa melewati begitu diam -diam ke ketidakjelasan yang lengkap.

* Tanggal fragmen ini awalnya diperkirakan 100-150 IKLAN, Tetapi beasiswa baru -baru ini merekomendasikan perkiraan yang lebih hati -hati. Melihat ‘Tanggal Dokumen PB'.

Penjelasan yang lebih sederhana

Jadi apa mereka, Dan mengapa mereka tidak bertahan hidup? Jauh dari membangkitkan kontroversi, Satu -satunya kritik Luke terhadap dokumen -dokumen sebelumnya adalah bahwa mereka tidak menyajikan akun yang tertib tentang peristiwa. Ini mudah dipahami jika kita hanya mempertimbangkan keadaan Yesus’ kementerian.

Yesus menghabiskan tahun -tahun terakhirnya bepergian ke seluruh Israel, mengajar di sinagog, rumah dan udara terbuka. Seperti yang khas guru pada zamannya, Ucapannya disusun sedemikian rupa sehingga memungkinkan mereka untuk dengan mudah dihafal. (Meskipun melek huruf yang relatif tinggi, karena anak laki -laki Yahudi bersekolah baik, Materi menulis sedikit dan tebal). Mengajar seperti yang dia lakukan di banyak tempat, Dia akan mengucapkan hal yang sama, atau serupa, ucapan pada banyak kesempatan, Dan ini akan menjadi sangat akrab bagi para muridnya. Namun, Sangat mungkin bahwa beberapa pendengarnya ingin melakukan beberapa di antaranya untuk menulis pada tahap yang cukup awal.

Demikian pula dengan kisah Yesus’ kehidupan. Para rasul jelas melihat pemanggilan utama mereka untuk meneruskan kesaksian saksi mata mereka kepada Yesus’ kata -kata dan perbuatan (CF. Kisah Para Rasul 1:21-2). Meskipun pada hari -hari awal penekanan mereka lebih pada verbal daripada kesaksian tertulis, Sangat mungkin bahwa akun Yesus’ Perbuatan akan dilestarikan di berbagai daerah, dan bahwa beberapa orang akan mengumpulkan koleksi ini.

Dalam keadaan ini, hampir pasti bahwa koleksi Yesus’ ucapan, dan akun perbuatannya, akan beredar di dalam gereja mula -mula, baik dalam bentuk verbal maupun tertulis, dari hari -hari paling awal (C.F. Kisah Para Rasul 2:42).

Tapi Luke meletakkan jarinya dengan kuat pada kekurangan mereka dan, dengan inferensi, alasan hilangnya mereka: mereka cenderung menjadi koleksi ucapan dan laporan secara ad hoc daripada akun sistematis. Mereka bernilai bagi gereja mula -mula sebagai bantuan untuk memori: tetapi begitu Injil mulai beredar, mereka akan kehilangan kegunaannya dan dibuang.*

* Satu pengecualian adalah akun terkenal wanita yang diambil dalam perzinahan (Yohanes 8:2-11). Ini tidak ada dari naskah paling awal dari John; dan hampir pasti merupakan teks terisolasi yang tidak diketahui, Tapi lebih awal, Asal yang akhirnya dilestarikan dengan menambahkannya ke Injil.

Apakah penulis Injil menggunakan sumber seperti itu?

Seperti dicatat sebelumnya, kesamaan dekat antara banyak isi dari tiga Injil pertama, Terlepas dari banyaknya pilihan, tidak menyarankan bahwa mereka menggunakan tubuh umum bahan tertulis atau lisan sebagai kerangka kerja untuk tulisan mereka.

Karena Luke bukan dirinya sendiri salah satu dari dua belas, Dia mungkin akan menarik kesaksian verbal dan tertulis. Meskipun beberapa sarjana membantah kepenulisan 2 Timotius, itu berisi referensi yang menarik (2 Tim 4:13) Untuk buku dan perkamen tertentu yang ditinggalkan Paul di Troas; Tempat yang diketahui Lukas telah berkunjung dengan Paul setidaknya 2 kesempatan (C.F. Kisah Para Rasul 16:11 dan 20:6).

Menurut ayah gereja mula -mula, Tanda (bukan salah satu dari dua belas, Tetapi anggota gereja mula -mula di Yerusalem (Kisah Para Rasul 12:12,25 et. al.) Dan kemudian penerjemah Peter) berdasarkan Injilnya pada ajaran lisan Petrus.

Tidak diketahui apakah Matius menggunakan sumber apa pun selain ingatannya sendiri: meskipun sangat mungkin dia melakukannya. Tetapi karena Petrus ditunjuk oleh Yesus sendiri untuk memimpin gereja mula -mula, Tidak mengherankan jika ajaran lisan atau tertulis yang digunakan sebagai dasar oleh Matius dan Luke menunjukkan kesamaan yang dekat dengan ajaran Peter, seperti yang disajikan oleh Mark.

Kesimpulan

Karena sumber verbal dan tertulis sebelumnya diketahui telah ada, Tampaknya kemungkinan bahwa penulis sinoptik dapat menggunakan ini sebagai kerangka kerja untuk akun mereka sendiri. Pertanyaan tentang bagaimana dokumen -dokumen ini diatur tetap menjadi masalah untuk spekulasi. Namun, Teori -teori populer yang mengklaim mereka berbeda secara radikal secara substansi dari Injil yang bertentangan dengan bukti sejarah yang tersedia; dan ceritakan lebih banyak tentang asumsi pribadi para pendukung mereka daripada yang nyata, Yesus historis.

Kembali ke artikel utama.