Tanggal Dokumen PB.

Perkenalan

Terlepas dari kesaksian para Bapa gereja mula-mula, Pada awal abad ke-20, ada anggapan umum bahwa Injil baru ditulis pada masa tertentu 100 tahun setelah Kristus. Pandangan ini menjadi populer karena teori-teori yang dikritik lebih tinggi, Hal ini hanya masuk akal jika kita mengasumsikan adanya proses perkembangan bertahap dari kisah-kisah Injil. Namun, ketika dasar dari penanggalan selanjutnya diperiksa, mereka terbukti sangat rapuh; sebagian besar didasarkan pada asumsi teori yang harus mereka dukung.

Penanggalan Injil yang sangat terlambat mungkin dapat dengan mudah diabaikan. Kutipan dari Matius, Tanda, Lukas dan Kisah Para Rasul muncul dalam surat Klemens dari Roma (meninggal c. IKLAN 102) kepada jemaat Korintus; sebuah dokumen bertanggal sekitar Masehi 95 dan secara umum diterima sebagai asli. Yohanes juga dikutip oleh Ignatius, siapa yang meninggal c. IKLAN 117. Menariknya, sampai baru-baru ini, Injil Yohanes adalah Injilnya, yang terakhir ditulis, yang telah menghasilkan manuskrip paling awal yang masih ada – sebuah fragmen di Perpustakaan John Rylands, Manchester, Inggris, yang sebagian besar ulama tanggal di antara keduanya 125 dan 175 IKLAN*. Fakta bahwa Injil ini ditemukan di Mesir menunjukkan bahwa Injil sudah tersebar luas pada saat itu.

* Perpustakaan berkomentar bahwa, meskipun tanggal awalnya diperkirakan 100-150 IKLAN, “Penelitian terbaru menunjukkan tanggal yang semakin dekat 200 IKLAN'. Rentang tanggal yang dikutip di atas didasarkan pada karya Orsini dan Clarysse, dan tampaknya mencerminkan konsensus ilmiah saat ini. Untuk informasi lebih lanjut lihat artikel Wikipedia ini.

Namun sebagian besar ahli masih percaya bahwa Injil Yohanes baru ditulis setelah Masehi 90!

Penghancuran Kuil

Argumen utama dan paling sering dikutip mengenai keterlambatan penanggalan Injil berkaitan dengan penghancuran Bait Suci Yerusalem pada tahun Masehi 70. Dikatakan bahwa karena semua injil sinoptik mengacu pada peristiwa ini, maka injil tersebut pasti ditulis setelahnya.

Namun yang luar biasa mengenai dokumen Perjanjian Baru adalah hal itu tidak kemana-mana dalam injil atau surat, kehancuran ini dikatakan telah terjadi.

Sebaliknya, rujukannya dalam konteks nubuatan yang disampaikan Yesus ketika Bait Suci masih berdiri. Hal ini menjadi lebih luar biasa karena tidak ada penulis Injil yang memberikan komentar mengenai penggenapan nubuatan ini – karena hal ini sepenuhnya tidak sesuai dengan praktik yang mereka amati dalam menunjukkan di mana Yesus menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, atau bahkan prediksinya sendiri tentang kebangkitannya. Kisah Para Rasul, yang jelas merupakan sekuel dari Lukas, tidak menyebutkan peristiwa ini meskipun ada banyak referensi tentang Yerusalem; begitu pula surat-suratnya. Hanya di Wahyu, yang mungkin ditulis setelah Masehi 70, apakah kita menemukan apa yang mungkin menjadi referensi terselubung. Karena ini adalah bencana terburuk yang menimpa orang-orang Yahudi sepanjang sejarah, dan pembenaran yang jelas terhadap Yesus’ kata-kata, keheningan ini memekakkan telinga.

Jika Injil ditulis setelah jatuhnya Yerusalem, maka fakta ini tidak perlu disembunyikan. (Perjanjian Lama, Misalnya, berisi banyak bukti redaksi di kemudian hari, dengan ekspresi seperti, 'sampai hari ini’ terjadi di banyak tempat.) Demikian pula dalam kedua Lukas (1:1-4) dan Yohanes (21:24) para penulis cukup berterus terang mengenai fakta bahwa mereka menyusun Injil mereka secara retrospektif, menggunakan saksi mata dan laporan dokumenter.

Api Roma

Lebih-lebih lagi, narasi Kisah Para Rasul (itu sekuel kepada Lukas) berakhir dengan pemenjaraan Paulus di Roma (IKLAN 60-22), tidak menyebutkan kebakaran Roma dan penganiayaan yang dilakukan Nero terhadap umat Kristen pada masa Masehi 64, atau awal pemberontakan Yahudi pada tahun Masehi 66; jadi tanggal yang lebih lambat dari ini sangat diragukan.

Oleh karena itu kesimpulannya logis, berdasarkan bukti internal, apakah itu Injil mendahului jatuhnya Yerusalem dan didasarkan pada kesaksian para saksi, dilengkapi dengan catatan tertulis (lihat di bawah).

Tidak, kecuali Anda percaya pada ramalan!

Keberatan Sejarah terhadap Kritik Tinggi

Argumen dari kritik yang lebih tinggi didasarkan pada gagasan bahwa teologi gereja mula-mula dikembangkan secara bertahap selama periode waktu tertentu untuk memenuhi kebutuhan gereja mula-mula.. Implikasi utama dari hal ini adalah asumsi bahwa Injil mengandung unsur mukjizat, termasuk kebangkitan, adalah tambahan selanjutnya; dan bahwa generasi Kristen pertama hanya mempunyai sedikit uang, jika ada, minat dalam melestarikan catatan sejarah yang akurat tentang kehidupan Kristus. Ini juga memerlukan hal itu:

1. para penulis Injil sadar bahwa kisah-kisah yang mereka sajikan tidak berdasarkan fakta, atau
2. Injil-injil baru dicatat dalam bentuknya yang sekarang setelah peristiwa tersebut terjadi.

Kesulitan yang nyata dari kedua saran tersebut adalah bahwa para penulis Injil bersikeras pada rincian yang mereka catat adalah faktual (CF. Lukas 1:1-4, Yohanes 19:35 dan 21:24). Jika tidak, sulit untuk menganggapnya sebagai karya pria jujur. Bahkan para kritikus tingkat tinggi pun pada umumnya tidak akan menyarankan adanya pemalsuan yang disengaja. Kebudayaan Yunani-Romawi yang menjadi tempat berkembangnya Kekristenan mula-mula sangat berbeda dengan kebudayaan Yesus di Palestina’ hari: jadi jika Injil-injil yang ditampilkan secara akurat mencerminkan kondisi di Palestina abad pertama, maka semakin tinggi kritiknya’ klaim untuk kencan di kemudian hari didiskreditkan.

Justru dalam bidang inilah kekayaan penelitian sejarah selama abad terakhir telah bekerja dengan sangat kuat untuk membangun kembali kepercayaan terhadap dokumen-dokumen PB.. Buku-buku seperti Injil dan Kisah Para Rasul mengandung banyak detail sejarah dan budaya; dan semakin banyak yang dipelajari tentang budaya Yahudi dan Yunani-Romawi Yesus’ hari, semakin jelas bahwa keakuratan dan detail informasi yang diberikan secara efektif mengesampingkan kemungkinan adanya hiasan di kemudian hari.

Berikut adalah beberapa keputusan serius mengenai masalah ini (dari para sarjana yang skeptis, bukan fundamentalis Alkitab):

“Lukas adalah seorang sejarawan tingkat pertama … penulis ini harus ditempatkan bersama dengan para sejarawan terhebat.” (Tuan William Ramsay, 'Pengaruh Penemuan Terkini terhadap Keterpercayaan Perjanjian Baru.’ Sebelum penelitian arkeologinya di Asia, Ramsay percaya bahwa Luke sama sekali tidak bisa diandalkan.)

“Sebagai seorang sarjana Kitab Suci Barat saya cenderung meragukan cerita-cerita ini, tetapi sebagai sejarawan saya berkewajiban menganggapnya dapat diandalkan” (Dr. Peter Stuhlmacher, 'Waktu’ majalah, 15/8/88)

“Interval antara tanggal penulisan asli dan bukti paling awal yang masih ada menjadi sangat kecil sehingga dapat diabaikan, dan landasan terakhir bagi segala keraguan bahwa Kitab Suci sampai kepada kita secara substansial sama seperti saat ditulis, kini telah disingkirkan. Baik keaslian maupun integritas umum dari kitab-kitab Perjanjian Baru dapat dianggap telah ditetapkan secara final.” (Tuan Frederick Kenyon, direktur dan pustakawan utama di British Museum, ‘Alkitab dan Arkeologi’)

Dr. John A.T. Robinson, dari 'Jujur kepada Tuhan’ popularitas, dalam bukunya, ‘Menanggapi Ulang Perjanjian Baru’ juga menyimpulkan bahwa bukti yang ada sekarang menunjukkan bahwa seluruh Perjanjian Baru ditulis sebelum jatuhnya Yerusalem pada tahun Masehi 70.

Konsensus Saat Ini tentang Kencan

Sampai saat ini, konsensus ilmiah umum akan menempatkan Markus pada urutan pertama Masehi 64-70, Matius di AD 70-80, Lukas c. IKLAN 80, dengan Kisah Para Rasul beberapa waktu setelah ini, dan Yohanes c. IKLAN 90. Penanggalan ini didasarkan pada dasarnya, seperti yang telah dibahas sebelumnya, pada argumen yang tidak valid mengenai penghancuran kuil dan teori kritik yang lebih tinggi.

Publikasi yang lebih baru sekarang menyarankan bahwa Markus harus diberi tanggal c. IKLAN 50, Matius c. IKLAN 55, Lukas c. IKLAN 59 dan Kisah c. IKLAN 63. Tidak semua ulama menganut posisi ini, Tentu saja. Saat ini, konsensus umum tampaknya adalah Masehi 63-70 untuk Lukas dan tahun 60 M untuk Markus. Penanggalan sekitar Masehi 60 karena Injil sinoptik sangat cocok dengan PB yang ada dan bukti sejarah lainnya. Semua penanggalan ini jelas menempatkan kitab-kitab Injil pada masa hidup generasi pertama orang Kristen dan para saksi mata Yesus’ hidup dan pelayanan.

Encylopaedia Britannica memberi tanggal pada Markus sebelum penghancuran Bait Suci dan yang lainnya jauh setelahnya.

Yohanes umumnya masih bertanggal sekitar Masehi 90; meskipun beberapa ulama, termasuk J.A.T. Robinson dan Thiering sekarang berargumen bahwa hal itu mungkin sudah ada sebelum Markus.

Jika Yohanes ditulis jauh sebelum Injil Sinoptik, maka mengejutkan bahwa Injil-injil tersebut tidak mengikuti catatan peristiwa-peristiwa yang ditulis Yohanes…

Ini bukan satu-satunya sumber Perjanjian Baru yang secara umum diterima sezaman dengan para rasul; kami juga memiliki surat-suratnya.

Secara khusus, surat-surat Paulus berikut ini secara umum diterima sebagai surat otentik bahkan oleh para sarjana yang skeptis, dan pendapat mengenai tanggal mereka biasanya konsisten dalam beberapa tahun berikutnya:

IKLAN 51 saya Tesalonika

IKLAN 52 II Tesalonika

IKLAN 53 Galatia

IKLAN 55 I Korintus, II Korintus

IKLAN 57 Roma

IKLAN 60 Kolose, Efesus, Filemon

IKLAN 61 Filipi

Menurut Profesor Mack, Surat-surat Paulus mencakup periode Masehi 55 ke 85.

Semua tanggal ini menempatkan Injil dan surat-surat Paulus pada masa hidup para Rasul dan saksi mata lainnya dari peristiwa-peristiwa ini.: sehingga tidak ada dasar sejarah yang kuat untuk mempertanyakan keasliannya. Jelas sekali, jika atribusi surat-surat lainnya benar, maka ini juga harus sezaman. Saya punya, Namun, menghindari mengutipnya agar pemeriksaan bukti kebangkitan dapat dilanjutkan berdasarkan dukungan ilmiah secara umum.

Kontemporer? Ada jeda tiga puluh tahun!

Kembali ke artikel utama.