Apa itu Aeon?

Ketika mempertimbangkan Kosakata Yesus, kami mencatat bahwa perumpamaan di Matthew 13:24-50 berkaitan dengan 'akhir zaman/dunia' berpotensi diterjemahkan sebagai 'akhir aeon.' Kata bahasa Inggris kami, 'aeon,' awalnya merupakan transliterasi dari bahasa Yunani ‘aion‘ (G165) melalui bahasa Latin; dan tetap sangat dekat dengan maknanya. Tetapi aion' itu sendiri merupakan terjemahan dari kata Ibrani, ‘olam‘(H5769); dan, walaupun konsepnya sangat mirip, kita harus berhati-hati jika membaca terlalu banyak kehalusan makna dalam istilah Ibrani aslinya, karena semua 3 bahasa telah mengalami perubahan makna selama bertahun-tahun.

• Arti asli dari ‘olam‘ adalah 'suatu periode yang sangat jauh di masa lalu atau masa depan yang tidak dapat diketahui' atau 'selamanya.’¹ Ini adalah pengertian yang digunakan di seluruh Perjanjian Lama; (dengan kemungkinan pengecualian pada beberapa teks dalam O.T. buku yang akan ditulis). Namun dalam diskusi dan liturgi Rabinik selanjutnya, berasal dari pertengahan atau akhir periode Bait Suci Kedua (sekitar 300 SM atau lebih baru), itu mulai digunakan dalam arti 'zaman' atau 'dunia' (seperti 'Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba' ('Dunia yang Akan Datang') Dan 'Adon Olam' ('Penguasa Dunia')).²

• Bahasa Inggris 'aeon' (‘eon’ AS/Kanada) tetap fokus pada arti 'yang sangat panjang (meskipun pada akhirnya terbatas) periode waktu;’ dengan beberapa definisi yang lebih spesifik dalam bidang geologi dan astronomi.

• Yunani 'aion' awalnya berarti 'kehidupan,'dalam arti 'vitalitas' atau 'kekuatan hidup;' tapi dari Homer (sekitar tahun 700 SM) dan seterusnya, maknanya diperluas hingga mencakup gagasan 'seumur hidup' dan 'gaya hidup', 'generasi' dan 'usia;' meskipun cenderung diterjemahkan sebagai 'usia' dalam arti 'usia', 'selamanya', 'abadi' atau 'untuk selamanya'; atau sebagai ‘dunia’ dalam arti ‘semua yang dapat kita pahami dalam kurun waktu tertentu’ (seperti rentang sejarah manusia). Plato (sekitar tahun 350 SM) digunakan 'aion' untuk menunjukkan 'dunia gagasan yang abadi,' dan Aristoteles (sekitar tahun 330 SM) sebagai kehidupan Surga yang 'abadi dan ilahi'. Dengan demikian, kata tersebut mulai memperoleh nuansa baru makna filosofis dan teologis; meskipun tidak berarti secara universal.

Pertanyaan yang menjadi perhatian kita di sini adalah bagaimana pergeseran semantik bertahap ini mempengaruhi pemahaman kita terhadap teks-teks Perjanjian Baru.

Jika kita memeriksa penggunaan 'aion' dalam Perjanjian Baru, kami menemukannya terjadi 128 kali. Di dalam 60 di antaranya digunakan dalam ekspresi bentuk, ‘ke dalam aeon(S),' atau kadang-kadang, 'ke dalam aeon of the aeons.' Makna sehari-hari dari ungkapan ini nampaknya adalah 'selamanya,' atau 'selama dunia seperti yang kita tahu berlangsung:’ namun jelas terlihat bahwa bentuk-bentuk yang berlipat ganda biasanya diperuntukkan bagi ‘keabadian’ Tuhan sendiri. (Misalnya. Di dalam Mt. 6:13, Yesus mengakhiri doa Bapa Kami dengan, ‘… milikmulah kerajaan dan kekuasaan dan kemuliaan selama ribuan tahun;’ sedangkan Paulus biasanya mengakhirinya dengan memberkati Tuhan ‘selama ribuan tahun.’) Di dalam 6 di atas 60 dalam kasus-kasus ungkapan tersebut dipasangkan dengan kata negatif yang tegas untuk memberi arti 'tidak pernah'. Dari sisanya 68 kasus, Penelusuran singkat terhadap konteksnya menunjukkan bahwa terjemahan kata ‘dunia’ atau ‘zaman’ tidak memberikan banyak perbedaan terhadap makna keseluruhannya.

Namun bukti penting lebih lanjut mengenai makna yang dimaksudkan dari 'aion‘ juga dapat disimpulkan dari terjemahan Perjanjian Lama Yunani Septuaginta. Taurat (versi terkenal dari 5 kitab Musa yang menjadi asal mula nama Septuaginta) diterjemahkan sekitar tahun 250 SM, dan sisa Perjanjian Lama pada tahun 132 SM. Terjemahan-terjemahan ini adalah ‘Kitab Suci’ dasar yang digunakan oleh Yesus, sebagian besar orang Yahudi berbahasa Yunani dan anggota gereja mula-mula. Pekerjaan ini dilakukan oleh orang-orang yang ahli dalam memahami teks asli Ibrani dan kosakata Yunani pada masanya; sehingga memberikan kesempatan ideal untuk memeriksa ulang makna 'aion' seperti yang sebenarnya digunakan dalam Kitab Suci.

nyatanya, 'olam' muncul 438 kali masuk 413 ayat-ayat PL Ibrani dan diterjemahkan sebagai 'aion' (atau kata sifatnya, 'aionios') 543 kali masuk 351 ayat-ayat Septuaginta. Kita telah mencatat bahwa arti 'olam' dalam PL Ibrani adalah, hampir tanpa kecuali, 'suatu periode yang sangat jauh di masa lalu atau masa depan' atau 'selamanya.' Dalam semua hal kecuali 12 ayat 'olam' diterjemahkan langsung sebagai 'aion' atau 'aionios.' Sisanya, 7 diterjemahkan dalam arti 'terus menerus/kekal/dari awal' dan 5 adalah pembacaan varian yang maknanya tidak pasti. Ayat lain yang mengandung kata atau ungkapan Ibrani yang diterjemahkan sebagai 'aion' atau 'aionios' juga tampaknya memiliki arti yang serupa.³

Bagaimana dengan 'aionios?'

Sementara kita berada pada pokok bahasan Perjanjian Lama, juga sangat mencerahkan untuk melihat lebih dekat pada kata sifat 'aionios' (G166) dalam versi Septuaginta Yunani. Jika kita melihat secara khusus pada 'aionios,’ kami menemukannya muncul 119 kali masuk 113 ayat; dan semuanya kecuali 9 di antaranya adalah terjemahan dari 'olam.' Dari sisa ini, 4 adalah terjemahan dari 'alam' (padanan Kasdim dari 'olam') sementara sisanya 5 adalah pembacaan varian (salah satunya dapat dengan kepastian yang masuk akal ditentukan sebagai 'abadi' atau 'abadi').⁴

Kami mencatat lebih awal itu, Di mana Mark 9:43-46 berbicara tentang api yang ‘tidak padam’,' dan 'tidak dapat dipadamkan,' Matthew 18:8 menggunakan 'aionios'; yang biasanya diterjemahkan sebagai 'abadi',’ ‘abadi’ atau ‘selamanya’. Namun ada yang berargumentasi kuat bahwa ini seharusnya diterjemahkan sebagai ‘aeonian,' dalam arti 'berkaitan dengan' suatu kappa tertentu, daripada memiliki sifat jangka panjang atau kekal yang tidak terbatas dari 'olam.’ Alasan mengapa hal ini penting adalah karena itu, jika dapat ditunjukkan bahwa pemikiran utama di balik penggunaan kata sifat 'aionios' adalah bukan yaitu durasinya, maka menjadi mungkin untuk berargumentasi bahwa hukuman ‘aeonian’ mungkin merupakan jangka waktu yang relatif singkat yang kemudian akan dihentikan, atau bahkan terbalik.

Sekarang memang benar bahwa beberapa orang, tapi tidak semuanya, penulis Yunani sekuler mulai menggunakan 'aeonian’ dalam pengertian yang lebih khusus ini – sebagaimana juga dilakukan oleh beberapa teolog Kristen – sejak sekitar abad ke-3 Masehi dan seterusnya.. Namun pemeriksaan Septuaginta di atas menunjukkan dengan cukup jelas bahwa makna yang dimaksudkan dari keduanya ‘aion' Dan 'aionios' dalam pengertian Perjanjian Lama tentang 'olam' – 'suatu periode yang sangat jauh di masa lalu atau masa depan' atau 'selamanya.'

Karena para penulis Perjanjian Baru menggunakan Perjanjian Ibrani dan Yunani sebagai kitab suci mereka, kami berharap mereka mengadopsi definisi yang sama. Namun untuk memeriksa lebih jauh kita harus melihat Perjanjian Baru itu sendiri; Di mana 'aionios' muncul 71 kali. Di dalam 45 dari ini (hampir dua pertiga!) itu digunakan dalam ekspresi, ‘kehidupan kekal.’ Ini adalah itu ekspresi standar yang digunakan untuk menggambarkan kehidupan yang tidak pernah berakhir dari mereka yang mengikuti Yesus! Jadi akan sulit untuk memikirkan ekspresi apa pun yang kurang tepat untuk menyampaikan gagasan tentang sesuatu yang diperkirakan tidak akan bertahan selamanya! Lebih-lebih lagi, tiga dari referensi ini memberikan kaitan yang mencerahkan dengan Perjanjian Lama. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 semuanya mengutip pertanyaan tentang penguasa muda yang kaya, “Apa yang harus aku lakukan untuk mewarisi hidup yang kekal?” Tapi dari mana ungkapan ini berasal? Penggunaannya yang pertama dalam Alkitab sudah ada Dan 12:2; dimana Septuaginta menerjemahkannya persis seperti dalam Perjanjian Baru ketika menerjemahkan bahasa Ibrani, 'olam chay.'

Sisanya 26 kasus, lain 18 juga pastinya paling masuk akal bila dipahami sebagai makna 'kekal' atau 'selamanya'. Ini termasuk ungkapan, 'pro chronon aionion;' ('sebelum dunia dimulai' – secara harfiah, ‘sebelum waktu aeonian’), di dalam Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, Dan 'pneumatos aioniou' ('Roh yang kekal') di dalam Heb 9:14.

Satu referensi (Philemon 1:15-16) mungkin ditafsirkan dalam kedua pengertian tersebut: “Mungkin karena itu dia terpisah darimu untuk sementara waktu, bahwa kamu akan memilikinya selamanya, bukan lagi sebagai budak, tapi lebih dari seorang budak, seorang saudara yang terkasih.’ Paulus mungkin hanya berpikir untuk menjadikan budak ini kembali sebagai saudaranya dalam kehidupan ini: Tetapi, mengingat konteksnya, kemungkinan besar dia sedang memikirkan kehidupan kekal yang mereka jalani sekarang.

Ini pergi begitu saja 7 ekspresi lain di mana kata ini digunakan: ‘api’ abadi (3 kali), 'hukuman,’ ‘kutukan,’ ‘kehancuran,' dan 'penghakiman.'

Kami menunjukkan lebih awal itu Mat 18:6-9 adalah versi singkat dari Mark 9:43-48. Namun apa yang Matius sebut ‘kekal’ (G166) api', Mark 9:42-48 digambarkan sebagai api yang ‘tak terpadamkan’ (G762)' dan 'tidak padam (G4570).’ Jadi jelas bahwa kedua penulis sepakat bahwa Yesus sedang menggambarkan sesuatu yang tidak dapat dipadamkan, ciri-ciri abadi api ini.

Akhirnya, lihatlah perumpamaan Yesus tentang domba dan kambing; mencatat khususnya ayat-ayat 41 dan 46:

Kemudian dia berkata kepada orang-orang di sebelah kirinya, 'Berangkat dariku, kamu yang terkutuk, ke dalam yang abadi (G166) api (G4442) dipersiapkan untuk iblis dan malaikatnya. … Ini akan hilang selamanya (G166) hukuman (G2851)*, tetapi orang benar menjadi kekal (G166) kehidupan (G2222). (Mat 25:41,46)

Di sini kita mempunyai ungkapan ‘hukuman kekal’. Bahkan dalam konteks Ay.46 saja, klaim bahwa ini menggambarkan hukuman sementara sementara kata yang sama digunakan dalam kalimat yang sama untuk menggambarkan pahala kekal bagi orang benar, tampaknya jelas dipertanyakan. Tapi apa hukuman yang dijatuhkan kepada mereka? Api abadi (ay. 41). Cukup sulit untuk mengklaim bahwa 'hukuman kekal' adalah keadaan sementara ketika dipertimbangkan dalam konteks langsung dari Ay.46: tapi ketika kita mempertimbangkan fakta bahwa ekspresi yang sama, 'api abadi' digunakan oleh penulis yang sama di Mt 18:6-9, dimana itu disamakan dengan api yang ‘tidak dapat padam’ dan ‘tidak padam’ di dalamnya Mk 9:42-48, argumen ini menjadi sangat sulit untuk dipertahankan.

Jadi, para pendukung pandangan bahwa ’hukuman kekal’ mempunyai durasi yang terbatas mempunyai masalah linguistik yang jelas. Dalam upaya untuk mengatasi hal ini, mereka umumnya memanfaatkan 2 argumen. Di satu sisi, mereka berpendapat bahwa kata Yunani yang tepat untuk 'kekal' bukanlah 'aionios': Tetapi 'aidios.' Di sisi lain, mereka mencoba mengklaim bahwa 'kolasis' (G2851) di dalam Mat 25:46 sebenarnya berarti perbaikan hukuman; dan, jika demikian, itu pasti bersifat sementara.

Sangat umum untuk melihat pendukung pandangan bahwa 'aionios' tidak berarti 'kekal' upaya untuk membenarkan klaim mereka dengan menyatakan bahwa kata Yunani yang tepat untuk 'kekal' adalah 'aidios' (G126). Namun dalam praktiknya kedua kata tersebut hampir sama dan sering dipertukarkan, tergantung pada preferensi pribadi penulis tertentu. Kata ini 'aidios' juga digunakan dalam PB – meskipun hanya dua kali. Di dalam Rom 1:20, terjemahan dari 'abadi' jelas masuk akal. Tapi di Jude 1:6 itu mengacu pada rantai yang, meskipun jelas dimaksudkan untuk tidak bisa dihancurkan, hanya dimaksudkan untuk digunakan dalam jangka waktu tertentu (sampai hari kiamat). Penggunaan seperti itu secara langsung bertentangan dengan klaim bahwa 'aidios,' daripada 'aionios,' adalah kata yang tepat untuk 'abadi'.

Adalah 'kolasis‘ Korektif?

Juga dikemukakan bahwa 'kolasis' (G2851) berasal dari kata kerja ‘koladzo' (G2849), artinya 'membatasi'; dan awalnya mengacu pada pemangkasan pohon. Hal ini sering kali dikemukakan, pada abad ke-4 SM, Aristoteles membuat perbedaan antara 'kolasis' sebagai hukuman 'yang dijatuhkan demi kepentingan penderitanya:' Dan 'timoria,’ yaitu ‘demi kepentingan orang yang menimbulkannya, agar dia dapat memperoleh kepuasan.’ Namun apakah ada perbedaan seperti itu dalam bahasa Yunani Koine pada periode Perjanjian Baru?

Pertama, kita baru saja melihat ‘hukuman kekal’ yang dijatuhkan kepada kambing Mt 25:46 tidak lain adalah 'api abadi' Mt 25:41. Hal ini sangat menyiratkan hasil yang tidak bersifat korektif. Untuk mengatasi implikasi ini kita memerlukan bukti yang sangat kuat bahwa 'kolasis' biasanya dipahami sebagai hukuman korektif. Tapi satu-satunya tempat lain di mana ‘kolasis' muncul dalam PB di 1Jn 4:18; dan itu dapat ditafsirkan dalam arti apa pun. Namun, ada juga dua contoh kata kerja, 'koladzo.' Yang pertama, Acts 4:21, juga ambigu. Tapi yang kedua, 2Pe 2:9, tidak; karena jika kita terus membaca, kita akan mengetahui bahwa hasil akhir sudah bisa dibayangkan, di dalam 2Pe 2:12, adalah bahwa beberapa akan 'hancur seluruhnya'.

Tetapi 'kolasis' juga ditemukan 7 kali dalam Septuaginta. 5 kali dalam Yehezkiel diterjemahkan dari bahasa Ibrani 'lubang campuran' (H4383 'batu sandungan' atau 'kehancuran'). 3 dari ini, di dalam Eze 14:3-8, mempunyai konsekuensi bahwa pelakunya ‘dikucilkan’ dari kalangan rakyatnya; di dalam Eze 18:30-31 akibatnya adalah kematian. Hanya di Eze 44:12 melakukan 'mikshole‘ termasuk restorasi sebagian; meskipun dengan kehilangan status permanen. Dari yang lain 2 kejadian, terjemahan Septuaginta dari Eze 43:10-11 membaca, 'mereka akan menerima hukuman mereka', menggunakan ('kolasis') dalam arti restoratif: tapi ini bukan terjemahan dari 'mikshole'. Bahasa Ibrani aslinya tidak menyebutkan hukuman sama sekali; malah berkata, 'jika mereka malu atas semua yang telah mereka lakukan.' Akhirnya, Jer 18:20 berisi frasa menggunakan 'kolasis:' tetapi karena frasa ini sama sekali tidak ada dalam teks Ibrani, tidak ada yang dapat disimpulkan dengan aman mengenai maknanya.

Mereka yang ingin mempromosikan satu ide dibandingkan ide lainnya secara alami akan memanfaatkan contoh-contoh yang paling sesuai dengan kasus mereka: Tetapi, seperti yang bisa dilihat, penggunaan kitab suci bergantung pada konteks. Juga, dalam literatur Yunani sekuler pada periode ini juga terdapat banyak contoh non-restoratif dari 'kolasis.'⁵

Akibatnya, adalah menyesatkan untuk memaksakan makna yang disukai seseorang tentang 'kolasis' untuk mengesampingkan makna Alkitabiah yang terdokumentasi dengan lebih baik tentang 'aionios.'

Ini secara efektif meninggalkan kita 2 alasan utama untuk mempertanyakan interpretasi 'selamanya' dari 'aionios' ketika mempertimbangkan deskripsi Yesus tentang penghakiman Tuhan:

1. Kami tidak menyukai implikasinya.
   (Lihat juga 'Perjuangan untuk Memahami’ dan Lampiran B – Buck berhenti Dimana?.)

2. Dalam artian apa kehancuran bisa dikatakan abadi?
   (Lihat juga Lampiran C – Apakah Kematian Selamanya?)

Lihat Lampiran lainnya …

Catatan kaki

1. Telah disarankan bahwa ‘olam‘ mungkin awalnya berasal dari bahasa Ibrani, ‘alam‘ (H5956), yang berarti 'kerudung dari pandangan.’ Lihat terjemahan bahasa Ibrani dan Septuaginta Ps 90:8, Misalnya.
2. Lihat di sini misalnya: Apa Arti Kata 'Olam'?.
3. Terjemahan Yunani lainnya dari ‘olam‘ (dengan nomor Strong) adalah:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'selalu/terus menerus’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'kekal’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'awal’

   Varian bacaannya adalah: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Ayat yang mengandung kata atau ungkapan Ibrani lainnya yang diterjemahkan sebagai ‘aion‘ atau ‘aionos', tercantum di bawah ini. Angka Kuat dari kata Ibrani asli (dimana diketahui) diikuti dengan referensi ayat; dan kemudian dengan terjemahan bahasa Inggris dari kata-kata Ibrani dan Yunani* yang setara, agar pengertian dan penggunaannya dapat lebih jelas dipahami. Kata-kata di sekitarnya disertakan jika diperlukan: tapi tidak dalam tanda kutip.

   H314 Is 48:12; 'terakhir'='ke dalam ribuan tahun’

   H1973 Is 18:7; dari permulaannya ‘selanjutnya’=dari masa sekarang ‘dan ke dalam waktu yang sangat lama.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'ever'='selama ribuan tahun’ (N.B. Is 33:20 + 'waktu’ menekankan makna temporal)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; 'selamanya'='dalam ribuan tahun)'. Is 9:6 memiliki pembacaan varian; Is 57:15 =menghuni 'kalpa.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'selamanya'= 'ke dalam ribuan tahun'. Ps 132:12='dalam ribuan tahun.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; 'sejauh ini'='sampai ribuan tahun’

   H5750 Ps 84:4; 'selalu'='selama ribuan tahun.’

   H5865 2Ch 33:7; 'selamanya'='selama ribuan tahun’

   H5956 Ps 90:8; 'hal-hal tersembunyi'='kalpa tahun’ (dianggap oleh banyak orang sebagai akar dari 'olam’ dan 'alam’ berasal).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Kasdim)=’olam'(Ibrani)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; 'of old'='sebelum ribuan tahun(S).’

   H6965 Pro 19:21; 'berdiri/menang'='bertahan selama ribuan tahun’

   Pembacaan Varian Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Terjemahan Yunani berasal dari ‘Poliglot Alkitab Apostolik‘ dan gunakan ejaan Amerika 'eon.’

4. Ayat yang mengandung kata atau ungkapan Ibrani selain ‘olam‘ yang diterjemahkan sebagai ‘aionos', tercantum di bawah ini.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Ini setara dengan Kaldea ‘olam.’

   Pembacaan Varian Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Ayub versi Septuaginta 33:12 membaca, ‘… Karena yang berada di atas manusia adalah ‘aionios.’

5. Untuk contoh detail, lihat edisi ketiga atau selanjutnya dari ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (umumnya dikenal sebagai 'BDAG’ atau 'BADG', nomor ISBN. 0226039331 atau 978-0226039336). Ini secara umum diakui sebagai leksikon bahasa Yunani yang paling komprehensif dan terkini pada periode ini. Sayangnya, itu sangat mahal dan umumnya tidak dapat diakses secara online; jadi cobalah perpustakaan teologi. Sumber lain yang bermanfaat adalah artikel ini dari Reddit, di bawah judul, ‘Tentang Kata Kolasis dan Kerabatnya.’ Namun perlu diketahui bahwa penulisnya menulis dari sudut pandang linguistik yang ketat, sekuler, sudut pandang; dan karena itu tidak cenderung mencari pemahaman yang lebih terbatas mengenai Yesus’ kata-kata.