Bagaimana buku -buku Perjanjian Baru dipilih?

---

1abad ke-1 – Preferensi untuk Kesaksian Langsung.

Alkitab resmi gereja mula-mula sebenarnya adalah Kitab Suci Ibrani, yang sekarang kita kenal sebagai Perjanjian Lama. Tampaknya para penulis Perjanjian Baru tidak bermaksud menciptakan kumpulan Kitab Suci yang baru. Perhatian mereka adalah melestarikan catatan Yesus’ kehidupan dan pengajaran, untuk menunjukkan bagaimana hal ini menggenapi hukum dan nubuatan Perjanjian Lama, dan untuk memastikan bahwa hal ini dipelihara dan diterapkan dengan setia dalam doktrin dan praktik gereja.

Dokumen tertulis sangat besar dan pembuatan salinannya merupakan proses yang membosankan; jadi saat ini jumlah mereka tidak terlalu banyak, dan akan diedarkan secara ad hoc. Sepanjang sisa abad pertama, preferensi umumnya ditunjukkan pada kesaksian langsung daripada kesaksian tertulis. Misalnya Papia (60-140 IKLAN), sambil memberikan informasi tentang Injil, menunjukkan preferensi yang kuat terhadap 'suara yang hidup dan kekal’ dari mereka yang memiliki pengetahuan langsung tentang para Rasul dan pemimpin gereja mula-mula.

Kami mengetahui tidak adanya upaya serius untuk mendefinisikan daftar 'secara resmi'’ tulisan yang disetujui selama periode ini. Situasi ini berlanjut hingga abad kedua.

Surat-surat Paulus

Hal yang paling dekat dengan kumpulan tulisan yang diakui pada saat ini sebenarnya adalah Surat-surat Paulus. Sembilan di antaranya awalnya ditujukan kepada gereja-gereja; satu (Filemon) adalah surat pribadi dan tiga lainnya, dikenal dengan Surat Pastoral, ditujukan kepada asistennya, Timotius dan Titus. Sebagian besar ditulis di antaranya 51 dan 61 IKLAN, Surat-surat Pastoral agak belakangan; dan diyakini mereka berkumpul sebagai kumpulan sekitar 80-85 IKLAN. Mereka banyak digunakan dan dikutip selama sisa abad pertama dan awal abad kedua; tetapi popularitasnya menurun selama pertengahan abad kedua, setelah pelecehan mereka oleh Marcion (lihat di bawah).

2abad ke-20 – Daftar Pertama Tulisan yang Disetujui.

Pada abad kedua, situasinya menjadi lebih rumit, dengan beredarnya sejumlah dokumen lain yang lebih diragukan keaslian atau doktrinnya, bersama dengan tulisan-tulisan selanjutnya oleh para pemimpin gereja mula-mula. Ada juga perbedaan doktrin yang lebih besar di dalam gereja, dan berbagai kelompok mulai menunjukkan preferensi terhadap tulisan-tulisan yang mendukung sudut pandang mereka.

Marcion yang sesat, yang memisahkan diri dari gereja tentang 150 IKLAN, menafsirkan tulisan Paulus dengan makna bahwa sebenarnya ada dua Tuhan, a 'Hanya Tuhan’ Perjanjian Lama dan 'Tuhan yang Baik’ dari yang Baru. Dia mengklaim bahwa para rasul telah mengizinkan Yesus’ mengajarkan untuk dirusak dan Paulus adalah satu-satunya eksponen yang sebenarnya. Dia sepenuhnya menolak Perjanjian Lama dan menerbitkan daftar tulisannya sendiri yang disetujui, terdiri dari satu Injil (mungkin berhubungan dengan Luke) ditambah surat-surat Paulus kepada gereja-gereja dan Filemon, meskipun dia menolak Surat Pastoral.

Daftar Marcion bertindak sebagai pendorong bagi orang lain untuk mulai menentukan daftar mereka sendiri yang disetujui. Irenaeus secara khusus menyebutkan sebagian besar kitab yang membentuk PB masa kini, termasuk Injil, Kisah Para Rasul, semua surat Paulus dan Wahyu. Jadi, juga, menurut Kanon Muratori (c. 170-210 IKLAN, dan umumnya dikaitkan dengan Hippolytus); meskipun ini juga merekomendasikan dua dokumen lainnya, 'Kiamat Petrus’ dan 'Kebijaksanaan Sulaiman', yang tidak diterima secara umum oleh gereja.

3Abad ke-rd – Konsensus yang Muncul.

Daftar dan kutipan serupa, dengan sedikit variasi, terus ditemukan dalam tulisan-tulisan yang meluas hingga abad ke-3. Eusebius, seorang sejarawan Gereja abad ke-4, merangkum posisi saat itu sebagai berikut:

Diakui

Matius, Tanda, Lukas, Yohanes, Kisah Para Rasul, Surat Paulus, 1 Petrus, 1 Yohanes dan (menurut beberapa orang) Wahyu Yohanes.

Disengketakan, namun diketahui sebagian besar orang

Yakobus, Yudas, 2 Petrus, 2 Yohanes, 3 Yohanes.

Palsu

Kisah Paulus (170 IKLAN), Gembala Hermas (115-140 IKLAN), Kiamat Petrus (150 IKLAN), Surat Barnabus (70-79 IKLAN), Didache (100-120 IKLAN), Injil menurut orang Ibrani (65-100 IKLAN) dan (menurut beberapa orang) Wahyu Yohanes.

Sama sekali jahat dan tidak beriman

Injil Thomas, Injil Petrus, Injil Matias, Kisah Andrew, Kisah Yohanes.

4abad ke-19 – Definisi Resmi (Kanon Kitab Suci)

Di cabang timur gereja, Surat Paskah Athanasius ke-39 (367 IKLAN) memberikan pernyataan definitif dari buku-buku yang dianggap otoritatif, dan di gereja barat, Dewan Hippo (393 IKLAN) dan Kartago (397 IKLAN). Keduanya mencantumkan kitab-kitab yang sama yang menyusun Perjanjian Baru kita.

Kanon Syria

Gereja-gereja berbahasa Siria pada awalnya mengambil jalan yang berbeda. Injil pertama yang digunakan di antara mereka adalah 'Injil menurut orang Ibrani’ (Injil apokrif yang penulisnya tidak diketahui, berkencan dari antara 65 dan 100 IKLAN). Hal ini kemudian digantikan oleh harmoni Injil yang dihasilkan oleh Tatianus, dikenal sebagai Diatessaron, yang padanya ditambahkan surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul. Pada akhirnya, gereja-gereja Siria mengadopsi daftar buku yang disetujui sama seperti yang digunakan oleh gereja-gereja timur dan barat, mengganti Diatessaron dengan empat Injil.

Buku PB yang Disengketakan

Bagian berikut memberikan latar belakang beberapa permasalahan utama mengenai buku-buku yang kurang mudah diterima.

Poin-poin tertentu perlu diingat.

• Fakta bahwa terdapat perdebatan mengenai keaslian dan nilai dokumen-dokumen ini tidak dengan sendirinya menimbulkan kekhawatiran: kita seharusnya lebih khawatir jika mereka diterima secara tidak kritis.
• Degradasi alami dan hilangnya dokumen sumber merupakan masalah bahkan selama beberapa abad pertama. Namun demikian, kita tahu bahwa para cendekiawan gereja mula-mula mempunyai akses terhadap sumber-sumber dokumenter dan lisan yang kini sudah tidak ada lagi bagi kita.
• Meskipun ilmu pengetahuan modern memiliki keunggulan dalam jumlah dan kecanggihan alat analisisnya, argumen-argumen utama yang kini diajukan baik yang mendukung maupun menentang dokumen-dokumen ini telah diketahui dan dipertimbangkan oleh para sarjana awal.
• Kriteria yang digunakan dalam menerima atau menolak dokumen-dokumen ini umumnya berpusat pada masalah otoritas Apostolik. Tidak ada syarat mutlak bahwa penulisnya harus seorang rasul (Yudas tidak, begitu pula Markus atau Lukas); namun ada kekhawatiran yang kuat bahwa tidak ada sesuatu pun yang dimasukkan tanpa dukungan kerasulan yang jelas.

Surat kepada Orang Ibrani

Perdebatan awal mengenai kitab Ibrani berpusat pada penulisnya, dengan pendapat sebagian besar terbagi di antara Paul (yang akan memberinya otoritas lebih) atau Barnabus. Surat itu sendiri bersifat anonim – argumen yang kuat menentang kepenulisan Paulus, karena praktiknya adalah menandatangani semua suratnya secara pribadi (C.F. 2 Tes. 3:17) – dan gaya Yunaninya tidak seperti tulisannya yang lain. Namun teologinya konsisten dengan teologi Paulus dan penyebutan Timotius (salah satu muridnya yang paling terkenal) dalam bahasa Ibrani 13:23 juga menyarankan hubungan seperti itu. Pada saat dimasukkan secara resmi ke dalam Kanon, tradisi kepenulisan Paulus masih berpengaruh, sebagian besar disebabkan oleh kualitas eksposisinya. Hal ini dikutip oleh Clement dari Roma dalam 95 IKLAN, dan hampir pasti mendahului kehancuran kuil tersebut 70 IKLAN, karena penulis menggambarkan pengorbanan di bait suci seolah-olah masih berlangsung (CF. Dia b 10:1-11). Kebanyakan pakar modern sepakat bahwa kitab ini ditulis oleh penulis lain selain Paulus. Pesaing kuat lainnya adalah Apolos, yang keahliannya menguraikan Kitab-Kitab Ibrani diketahui menyaingi keterampilan Paulus (CF. Kisah Para Rasul 18:24-28 dengan 1 Kor 3:4-6). Tapi tidak peduli siapa penulisnya, ini diakui sebagai contoh luar biasa dari ajaran gereja mula-mula.

Yakobus

Lagi, perdebatan awal berpusat pada masalah kepenulisan. Penulis mengidentifikasi dirinya hanya sebagai 'James, seorang hamba Tuhan …'. Ada tiga orang terkemuka dengan nama ini di gereja mula-mula. Yakobus anak Zebedeus (dan saudara laki-laki John) dan Yakobus putra Alfeus keduanya termasuk di antara kedua belas Rasul. Yang pertama lebih menonjol, menjadi bagian dari Yesus’ lingkaran dalam, dan beberapa berusaha menghubungkannya dengan dia: tapi dia mati syahid sebelum dia bisa menulis surat seperti itu. Tidak ada klaim yang dibuat untuk kepengarangan oleh Yakobus yang lain. Konsensus umum menyatakan bahwa kitab ini ditulis oleh Yakobus yang Adil, salah satu Yesus’ kakak beradik, yang menjadi orang percaya setelah kebangkitan dan akhirnya memimpin gereja Yerusalem sebelum menjadi martir 62 IKLAN. Dia adalah pembela kepentingan Yahudi-Kristen, yang sesuai dengan bukti tekstual dari penutur asli bahasa Aram dengan latar belakang Yahudi yang kuat.

Beberapa kritikus modern berpendapat bahwa surat itu mungkin merupakan homili Yahudi yang diadaptasi untuk tujuan Kristen, atau tulisan selanjutnya yang berupaya melawan varian ekstrem dari ajaran Paulus tentang pembenaran karena iman. Namun, tidak ada argumen yang disajikan yang tidak dapat dijelaskan secara memadai berdasarkan Yakobus’ kepengarangan dan keberatan dapat diajukan terhadap masuk akalnya kedua alternatif tersebut.

Yudas

Yudas (atau Yudas) diidentifikasi sebagai 'hamba Yesus Kristus, dan saudara laki-laki James. Satu-satunya Yakobus yang diketahui yang dapat menerapkan hal ini adalah Yakobus yang Adil, menjadikan Yudas sebagai salah satu Yesus’ adik laki-laki, disebutkan di Gunung. 13:55 dan Mrk 6:3. Tampaknya telah ditulis setelahnya 70 IKLAN, seperti yang dibicarakan para rasul dalam bentuk lampau (ay. 17-18). Namun, penerimaannya lambat terutama karena Yudas secara umum tidak diakui memiliki otoritas kerasulan.

2 Petrus

2 Petrus mengaku dengan jelas bahwa ia adalah Simon Petrus; jadi pasti asli atau palsu. Ini adalah bahan perdebatan sebelum penerimaan akhirnya, dengan Origen dan Jerome menerimanya, tapi Eusebius tidak yakin.

Banyak sarjana modern juga mempertanyakan keasliannya. Alasan khusus yang dikutip adalah:

• 2 Petrus 2:1-3:3 dan Yudas jelas mempunyai hubungan kekerabatan. Dikatakan demikian, jika 2 Peter meminjam dari Jude yang lebih pendek, itu tidak mungkin asli. Namun, tidak ada alasan khusus mengapa seorang penulis tidak boleh mengutip penulis lain; dan bukanlah suatu taktik cerdik bagi calon pemalsu untuk menganggap surat Yudas yang sudah ada sebagai karya Petrus.. Lebih-lebih lagi, ada kemungkinan juga bahwa Yudas sebenarnya mengutip Petrus; sebenarnya hal itu tampaknya lebih mungkin terjadi, seperti yang baru saja kita amati bahwa Yudas berbicara tentang para rasul dalam bentuk lampau.
• Ada perbedaan mencolok di antara keduanya 1 dan 2 Petrus. Pertama, gaya Yunani berbeda: Tetapi, seperti yang ditunjukkan oleh Jerome, perbedaan-perbedaan yang ada mudah dijelaskan dengan menggunakan penafsir yang berbeda oleh Petrus. Penekanan doktrinalnya juga sangat berbeda: tapi karena ditujukan kepada orang Kristen yang menghadapi penganiayaan, dan yang lainnya mengatasi ancaman pengajaran palsu, ini juga tidak mengejutkan.
• Disebutkan juga bahwa ada sejumlah ciri yang menunjukkan tanggal kemudian. Misalnya, gagasan tentang dunia yang dihancurkan oleh api, pandangan yang khas Kristen, tidak menjadi populer sampai abad kedua. Tapi dari mana ide itu berasal? Surat ini, jika asli, memberikan penjelasan yang sangat masuk akal. Alasan lainnya adalah penyebutan tulisan Paulus di samping ‘kitab suci lainnya’’ di dalam 3:15-16 menunjukkan kencan di kemudian hari. Namun hal ini mengasumsikan Petrus secara sadar menempatkan tulisan Paulus (arti harfiah dari 'kitab suci') setara dengan para penulis Perjanjian Lama, daripada hanya menunjukkan bahwa beberapa orang akan mengubah apa pun demi kepentingan mereka sendiri. Di samping itu, ayat-ayat ini menekankan kesatuan esensial Paulus dan Petrus, sebuah pendekatan yang sangat bertentangan dengan praktik para penulis skismatis pada masa itu, seperti halnya Marcion, digunakan untuk bermain satu melawan yang lain.

2 dan 3 Yohanes

Meskipun tidak ada surat yang secara spesifik menyebutkan nama John sebagai penulisnya, keberatan dalam gereja mula-mula terutama berkaitan dengan relevansinya, karena sangat singkat, dan memiliki sedikit signifikansi doktrinal.

Dari sudut pandang tekstual, hampir semua sarjana sepakat bahwa mereka adalah karya dari penulis yang sama 1 Yohanes, dan sebagian besar akan menerimanya 1 Yohanes ditulis oleh penulis Injil Yohanes. Namun, ada perbedaan besar dalam gaya antara ini dan Wahyu (juga dikaitkan dengan John). Oleh karena itu ada dugaan bahwa penulisan Injil dan surat-suratnya dilakukan oleh salah satu murid Yohanes. Pandangan ini didukung oleh pasal Yohanes 21, yang tampaknya merupakan epilog Injil, menunjuk pada 'murid yang dikasihi Yesus’ sebagai sumber utama, namun jelas menunjukkan bahwa pihak lain membantu dalam penyusunannya (ay. 20-24).

Wahyu

Wahyu mengklaim telah ditulis oleh Yohanes, saat diasingkan di Patmos: Jadi, seperti dengan 2 Petrus, itu harus asli atau palsu; kecuali, seperti yang disarankan beberapa orang, itu sebenarnya oleh John yang lain. Teks Yunani sama sekali berbeda dengan Injil atau surat-surat baik dalam kosa kata maupun gaya (tata bahasanya sangat buruk). Hal ini menimbulkan kontroversi mengenai kepengarangannya, meskipun telah dibuktikan oleh Justin Martyr (c. 140 IKLAN), Irenaeus (IKLAN 120-190, murid Polikarpus, salah satu murid Yohanes) dan lainnya. Namun pada abad keempat, kepengarangan Yohanes diterima; dan Eusebius, sambil mencatat keraguan sebelumnya, sendiri menerimanya, menyatakan bahwa itu ditulis pada masa pemerintahan Kaisar Domitianus (81-96 IKLAN).

Kebanyakan sarjana modern juga mempertanyakan kepenulisan kitab Wahyu karena alasan-alasan yang disebutkan di atas; tapi ini mudah dijawab. Bahasa ibu Yohanes adalah bahasa Aram dan, seperti disebutkan di atas, ada bukti dia mendapat bantuan dalam menulis Injilnya. Sangat tidak mungkin hal itu terjadi, ketika di pengasingan, dia akan memiliki akses ke layanan dari pembantu yang sama. Memang, dia mungkin terpaksa menulis sendiri dalam bahasa Yunani tanpa bantuan atau mungkin menulis aslinya dalam bahasa Aram, seperti yang diyakini sebagian ulama. Lebih-lebih lagi, Ucapan-ucapan kenabian sering kali berbeda secara radikal dari ucapan konvensional baik dalam gaya maupun bahasa. (Anda hanya perlu membandingkan bahasa yang digunakan beberapa orang di gereja dengan percakapan sehari-hari mereka untuk melihat betapa dramatisnya perbedaan tersebut!) Wahyu adalah salah satu nubuatan paling visioner yang pernah diberikan; ini sangat berbeda dengan Injil dan surat-surat Yohanes baik dalam isi maupun tujuannya. Faktor-faktor tersebut dengan mudah menjelaskan perbedaan-perbedaan yang terlihat dari surat-surat dan Injil.

Ringkasan

Pada masa awal gereja, Perjanjian Lama adalah Alkitab resmi gereja, dan tidak ada upaya sadar untuk menciptakan kumpulan Kitab Suci baru yang diakui secara resmi. Proses menentukan kitab mana yang dianggap otoritatif baru dimulai pada abad kedua; pada saat itulah munculnya berbagai tulisan belakangan, beberapa palsu dan sesat dan yang lain hanya menyimpang dari sumber asli para rasul, mulai memerlukan tindakan seperti itu.

Meskipun kitab-kitab PB belum didefinisikan secara resmi sampai abad keempat, jelas bahwa, meskipun sarana penyebarannya jauh lebih rendah pada saat itu, sudah ada konsensus umum mengenai sebagian besar buku-buku ini pada akhir abad kedua. Semua orang yang termasuk di dalamnya secara umum diterima berasal dari komunitas Kristen generasi pertama. Hal ini kontras dengan dokumen-dokumen yang dihilangkan dari PB, yang sebagian besar berasal dari abad kedua, atau diragukan keasliannya.

Kembali ke artikel utama.