Hökumət & Erkən Kilsədə Nazirlik

1. Yəhudi köklərindən inkişaf

1.1 Yəhudi naxışlı

Məsihin bu anında hakim Yəhudi Şurası Sanhedrin idi (συνεδριον – günəbaxan). Bu baş kahinlərdən ibarət idi (αρχιερευς – Arxereus), ağsaqqal (πρεσβυτερος – Presbuteros) və yazıcılar (γραμματευς – qrammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(bax Acts 4:23)). Mk 15:1 Tam Sanhedrinin başqalarını da daxil edə biləcəyini düşünür. Yəhudi rəhbərliyinin iclaslarından danışarkən hər üç qrupa istinad etməyin ümumi təcrübəsi, şərtlərin heç bir şəkildə ekvivalent olmadığını göstərir: Ancaq bu, bütün hökumətdə görkəmli rol oynadı.

'Hökmdarlar termini’ baş kahinlərlə bərabər olduğu görünür, lakin ağsaqqallardan fərqlənir Acts 4. Bəzi digər istinadlarda yalnız kahinlər və ağsaqqalları oxuduq: Lakin digər keçidlərlə müqayisədə göstərir ki, bu hallarda ilhamların daxil edilməsi nəzərdə tutulur (Mt 26:47(bax Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Bu 'ağsaqqal' olduğunu göstərir’ Normal olaraq istifadə olunanları, hiylələr kimi təyin olunanları əhatə edə biləcək bir yorğan termini idi. Gamaliel, Sanhedrinin görkəmli üzvü, 'qanunun müəllimi olaraq xarakterizə olunur’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) in Acts 5:34) – Bu kiçik istifadə müddəti də görünür Lk 5:17-21, Harahat olanlar üçün tətbiq olunduğu yerdədir.

Prinsipcə bu hökumətin bu sistemi pastoral təcəssüm etdirdi, inzibati, Doktrinal və hətta peyğəmbərlik nazirlikləri (sonuncu baş kahin şəxsində (Jn 11:49-52). Ölümcül zəifliyi kişilərin özləri. İctimai tanınma üçün qaranquşlar və xidmətçilər olmağı dayandırdılar (Lk 11:43 & 46); Allahın Kəlamından əvvəl insan ənənəsini yerləşdirdilər (Mk 7:6-13) və hər hansı bir real doktrinal və ya peyğəmbərlik anlayışını itirmişdi (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Yəhudi strukturlarının modifikasiyası

Yuxarıdakı üç qrupdan yalnız biri, 'Ağsaqqallar', başlığını kilsə strukturlarına yönəltdi; Hətta bu vəziyyətdə olsa da, başlıq bir müddət keçdi.

İsanın hiylələrinin xırda sözləri’ gün onları erkən kilsəyə lağ etmə obyekti yaratmışdı (1 Cor 1:20), və 'qanunun müəllimləri olmaq istəyənlər’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) qaşqabaq idi. Bu, Müəllimlər Nazirliyinin rədd edilməsindən uzaq idi, lakin. İmzaçılar’ tədris köhnəlmişdi, spekulyativ və nit seçmə: halbuki İsadan olan əlamət’ tədris, Onu izləyənlər, Bu təzə idi, nüfuzlu və qanunun məktubu deyil, ruhdan narahatdır (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (Bu son istinad yalnız tədrisini əhatə etmir)). Beləliklə, Termin düşsə də, Tədris funksiyası davam etdi və 'müəllimin sadə adı altında çox hörmət edildi’ (διδασκαλος – didaskalos).

Bir qurum kimi kahinlik tamamilə İsanın bir baş keşişimiz kimi tanınması ilə tamamilə nəzarət edildi (Heb 7:11-28), və bütün möminlərin kahinliyi (1 Pet 2:9). Onların vasitəçi rolu həddən artıq idi və digər funksiyaları başqalarına həsr olunmuşdur. Həvarilər, ehtimal ki, ən yaxın N.T idi. ekvivalent.

2. Həvariyə(αποστολος – həvarilər)

2.1 İsa’ On iki çağırış

2.1.1 Onlar kim idi?

• Simon və Andrew Barjona ('Jona oğlu’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon ('Bir qamış') adlandırılan sefas (Aramoloji) və ya peter (Yunan – Hər ikisi də 'bir daş' deməkdir). Betsaidadan balıqçılar idi, Qalileyanın dənizinin şimal ucunda (Lk 5:10, Jn 1:44).
• James və John, zebedee oğulları, Bethsaidada da balıqçılar (Lk 5:10, Jn 1:44). Ailəsi bəlkə də firavan balıq tacirləri idi, Evləri işə götürdükləri kimi (Mk 1:20), Qüdsdə güclü əlaqələr (Jn 18:15-6) və iddialı bir ana (Mt 20:20-1)! Boanerges soyad edildi ('İldırım oğulları') İsa tərəfindən (Mk 3:17).
• Philip, Bethsaidada kim idi (Jn 1:44).
• Bartolomey (Aramoloji, 'Tholmai oğlu'). John'un İncili əvəzinə Natanael kimi ona aiddir ('Allahın hədiyyəsi'), yəqin ki, onun adı olan. Filipin dostu idi, kirədən (Jn 1:45-51 & 21:2), haqqında 12 mil (3 sair’ gəzmək) W. Qalileya dənizinin və 8 mil n. Nazareth'in.
• Tomas (Aramoloji) və ya didymus (Yunan – Hər iki ad 'əkiz' deməkdir). Şübhə idi, Ancaq sadiq (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Mathevarı ('Yehovanın hədiyyəsi'), Levi kimi də xatırlanır ('Qatıldı'), Alphaeus oğlu. (c.f. Mt 9:9 (Mathevarı) ilə Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Vergilər toplusu idi (Tərəfindən 'publican') Romalılar üçün – Çox populyar olmayan bir iş! Kapernaumdan idi (İsa da C.F qaldığı yer. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Bu Qaliley dənizi tərəfindən idi, 3½ Miles S.W. betsaida.
• Alphaeus oğlu James. İstinadların heç biri Matthew-ə hər hansı bir ailə bağlantısı, Kimin atası eyni adlı idi.
• Lebbaeus, Thaddaeus'un soyadığı kim idi (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) Amma 'James'in Yəhudanları da xatırlanır’ in Luke 6:16 və John 14:22. İsanın Yəhuda və Yaqub adlı iki yarısı var idi (c.f. Mt 13:55): Ancaq bizi dedilər ki, yer üzündəki xidmət zamanı ona inanmadılar (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), Beləliklə, Jamesin atasının adı idi ki, daha ehtimal olunur.
• Simon zelotes (Yunan) ya da kananitlər (Aramoloji) – Hər iki mənası 'Zealot' deməkdir. Zealotlar Yəhudi Anti-Roma inqilabçıları idi. Kananlılar da "Kənan sakini" deməkdir’ (Qərbi İsrailin böyük bir hissəsini əhatə edən bir termin).
• Yəhuda İskariot, İsa’ xəyanətkar. Pula baxdı; amansızcasına (Jn 12:6).

2.1.2 İlk qarşılaşmalar

Jn 1:35 – 2:25. İsa’ John ilə ilk görüşlər (adı açıqlanmayan şagird), Andrew, Simon, Philip və Natanael, səhrada cazibədarlığından sonra, Onun rəhbərliyini həyata keçirdiyi şəkildə bizə dəyərli fikirlər verin.

• Öhdəlik çağırmadan əvvəl, İsa onları müşahidə etməyə dəvət etdi (Jn 1:39).
• Qiyməti saymış şagird istədi (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Bu müşahidə həyatının hər hissəsini əhatə etdi – Yalnız onun dövlət nazirliyi deyil. Çox tez-tez, Xalq Nazirliyi hədiyyələrini cəmləşdiririk və şəxsi həyatlarını laqeyd edirik.
• İsa hətta ailəsi ilə vaxt sərf edir; asan ola bilməz, Qardaşları ona inanmadılar (Jn 2:12 & 7:5). Bu barədə düşünün – Bütün bunları görmək üçün hansı təsir göstərərdi?
• İsa skeptisizmi incidi (Jn 1:45-51).
• Yeni bir ad və yeni bir görmə verdi (Jn 1:42 & 50-1). Əgər səmərəli rəhbərlik etsək, İnsanları özlərini və gələcəyini gördükləri şəkildə məhdudiyyətlərindən kənarda etməliyik. Onlara Allahdakı potensiallarını göstərməliyik.
• Şəxsən onları bilməkdə çətinlik çəkdi (Jn 1:39 vaxt, Jn 1:42 başlanğıc anlayışı, Jn 1:43 axtarır, Jn 1:48 dua etmək). Bunu sizə birbaşa cavablandıranlar üçün etmirsinizsə, başqa kim olacaq?
• Həm güc, həm də şəxsi öhdəliyində öyrətdiklərinin həqiqətini nümayiş etdirdi (Jn 2:11 & 17).
• Həddindən artıq tələsik öhdəliklərin qarşısını aldı (Jn 2:23-5). Bu çeviricilərin bəziləri orijinal olmalı idi: amma, özünü elan etmək əvəzinə, və çox şey axtarın və ya təklif edin, yaxında, Güvənməyə və gözləməyə hazır idi.

2.1.3 Erkən şagirdlik

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Bu hadisələr, Baptistin John həbsindən əvvəl baş verdi, və buna görə də digər müjdələrdə təsvir olunan on iki ilə qarşılaşmalardan əvvəl (bax Mt 4:12 & Mk 1:14). Baxmayaraq ki, yalnız John, Andrew, Simon, Philip və Natanael adı ilə xatırlandı, Acts 1:21-2 Bu dövrdə on iki on iki İsa ilə qarşılaşdığını təklif edir.

Yenə də İsa bu adamları şagirdlərə şagirdliyə başlamışdı, aman-baxmayaraq, Gördüyümüz kimi, Hələ ona ümumi bir öhdəlik götürməmişdilər. Və bu yalnız dinləməkdən daha çox şeyə girdi. İsa onsuz da başqalarını vəftiz edirdi (Jn 4:2)!

Qeyd edək ki, bu tövbə vəftiz idi, İsa üçün heç bir şəxsi öhdəliyi olmadan (Bunun üçün ilk istinadlar var Mt 28:19 və Acts 2:38; kiminsə vəftiz etmədiyini izah edən). Bir insanın İsada kimisə vəftiz etməsini xahiş edə bilmərik’ tam olaraq özlərini təqdim etmədikləri təqdirdə səlahiyyət: Ancaq hər hansı bir günahkar başqalarının günahlarını etiraf etməyə kömək edə bilər. İsa şagirdlərini mümkün qədər cəlb etməyə can atırdı, Ən qısa müddətdə.

2.1.4 Qərar vaxtı

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). İndiyə qədər, On iki nəfər part-time şagirdlərdir. İsandan sonra’ balıq tutmaq, Peter tövbəsi və öhdəliyinin nə qədər dayaz olduğunu görür. İsa indi şagirdləri onun üçün hər şeydən imtina etməyə çağırır.

Eynilə, İsa Matta çağırır, dərhal vergi yığan şəxsin işindən imtina edənlər Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Təsadüfən, Sizcə, Matta'nın vida ziyafəti və evdə xalqı ilə vidalaşmaq istəyən şagird arasındakı vacib fərq nədir? (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 On iki seçmək

Lk 6:12-6. İsa indi şagirdləri ilə bir müddət vaxt keçirsəydi, Həvarilər təyin olunacağına qərar vermədən əvvəl bütün gecəni namazda keçirdi.

Bu, kilsədə hər hansı bir ofisə təyin etdiyimizi gördüyümüz çox diqqətli olmağın vacibliyini bizə verməlidir.

Ayrıca, Allahın istiqamətini axtarmağın vacibliyini vurğulayır, öz anlayışımıza güvənməkdənsə. Görünüşlər tərəfindən azalan olmaq asandır (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Bir dost üçün xəyanət edən

İsa yəqin ki, Yəhudanın ona xəyanət edərsə, hamısını bilirdi (Jn 2:25). Ancaq o, ona bu qədər qeyri-müəyyən şəkildə qayğı göstərdi, Hətta son axşam, Digər şagirdlərin xain olduğu barədə heç bir təsəvvürü yox idi. Başqaları səni aşağı salsa, Əvvəlcədən və bu barədə sizə məlumat vermədiyi üçün Allaha şükür, Yəhudalardan fərqli olaraq, yaxşılaşacaqlarına ümid var.

Yəhudanın toxumlarına diqqət yetirin’ Məhv Jn 12:4-8. Yəqin ki, heç kim axtarmadığı zaman özünə əlavə xərcləyir; lakin başqaları ilə günah tapmaqla vicdanını yüngülləşdirməyə çalışır (bu vəziyyətdə, İsa). Sadəcə şeytanın gözlədiyi şey idi (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Başqalarını tənqid etmədən əvvəl, Həmişə özündən soruşun, "Mən həmişə belə işlər görürəm?”

2.2 Liderlikdə dərslər

2.2.1 Rəhbərliyin xarakteri

• Həqiqi rəhbərlik xidmətçidir. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Yəhudi liderlərindən fərqli olaraq (Mt 23:2-12).
• Səlahiyyət səlahiyyətində olmaqdan irəli gəlir. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Əsas prinsiplər

• Mövcudluq. Dinləməsən rəhbərlik edə bilməzsən! Allaha, dua etmək, həm də sizin altındakılara (Mk 9:33-7).
• Fokuslanmaq. Hər kəsə öyrətməyə çalışmaqdansa, İsa bir neçə şagird, və başqalarını şagirdlərə öyrətdi Mt 28:19. Bu prinsip bu gün kilsə liderlərinə bərabər tətbiq olunur - əsas vəzifəmiz başqalarını təchiz etməkdir (bax Eph 4:11-2).
• Sınayan və uğursuz olan insanlar cəhd etməyənlərdən daha çoxunu həyata keçirirlər (e.g. Mt 14:25-32).
• Heyət və etimad. Şagirdləri hər şeyi etməyə təşviq etdi (e.g. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Obyekt dərsləri

• Rəhbərlik resurslarınızdan asılı deyil. Lk 10:3-4.
• Barışıq vermək üçün əmin-amanlıq içində olmalısınız. Lk 10:5-6 (Qeyd edək ki, bu sizin sülhünüzdür). Dediklərimizdən daha çox olduğumuzu bizə veririk.
• Liderlər həm vermək, həm də almaq üçün edə bilməlidirlər. Lk 10:7-9. Vermək bir imtiyazdır: Ancaq özümüzü təvazökar olduğumuz zaman, Ayrıca, verilənə xeyir-dua vermək üçün bir vasitə ola bilərik (e.g. Jn 4:6-15).

2.3 Apostol Nazirliyinin inkişafı

2.3.1 Yəhudi’ Əvəzetmə

Acts 1:15-26. Həvarilərin Yəhuda üçün bir əvəz üçün meyarları olduğunu ortaya qoyur 12 İsanı xidmətində olanların ardınca getməyənlər deyildi. Neçə nəfərin olduğunu bilmirik; Ancaq iki ən yaxşısı, Joseph Barsabas Justus və Matthias eyni dərəcədə yaxşı idi; Və sonunda onlar arasında seçim etmək üçün dualarla püşk tökməyə müraciət etdilər.

Bu təcrübənin istifadə olunduğu müstəsna hallara diqqət yetirin. Əvvəlcə, Seçimi tənzimləyən Müqəddəs Kitab meyarlarını nəzərdən keçirdilər, Sonra namizədlərin yararlılığı, Şübhəsiz ki, özləri də bu kişilərin mənəvi xarakterini bildiklərini də daxil edin. Ancaq bundan sonra, aralarında seçim etmək üçün heç nə tapmaq, Bir işarə istədilər. Müqəddəs Kitab və mənəvi səbəblər varsa, müəyyən bir seçim etməməyiniz və ya etməməyiniz lazım olduqda işarələr istəməyin.

Bəzi alimlər, həvarilərin Mattyasın təyin edilməsində səhv etdiyini iddia etdilər, və on ikinci həvarinin paul olması lazım idi. Bu iki əsas səbəbə görə şübhəlidir: əvvəlcə, Paul İsanın dünyəvi xidmətinin şahidi deyildi, ölüm və dirilmə (Acts 1:21-2) və, ikincisi, Bunu yalnız olmalı olduğunu güman edir 12 həvarilər.

Ancaq Yusif haqqında, Demək olar ki, həvari? Hamımız həvarilər ola bilməzik: Ancaq öz mövqeyində özünüzü təsəvvür edin. Sulked edərdiniz, səni seçməməsi üçün Allaha qəzəbləndi, və ya Mattyasın qısqanclığı? Bir qardaş nazirliyi səndən daha çox diqqət yetirərsə necə reaksiya verəcəksən? Kim seçmək hüququ var? Kimin xidmət edirsən, və nə səbəbə görə?

2.3.2 Peterin rolu

Yuxarıda göstərilənlərə bildirin, Peter prosesə başlasaq, Qərar korporativ olaraq edildi (bax. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 Katoliklər və protestantlar arasında böyük mübahisə oyatdı, Əsasən 'bu qaya' olub-olmaması məsələsi Peter deməkdir, Onun İsaya iman etdiyi etiraf, ya da İsa özü. İsanın aşağıdakı sözləri, 'Mən sizə göy səltənətinin açarlarını verəcəyəm, Yer üzünə bağladığınız hər şey cənnətə bağlanacaq, Yer üzündə nə varsa, göydə itdi. 'Peterə fərdi olaraq müraciət olunur, Peterin həvarilər arasında aparıcı rolunu təsdiqləyən. Ancaq bir ayənin mübahisəli şərhləri barədə doktrinalar qurmaq təhlükəlidir. In Mt 18:18, İsa bütün şagirdlərinə bənzər bir vəd edir; Bu səlahiyyət göstərmək Peter və ya hətta həvarilərlə məhdudlaşmır (Düşünməyincə Mt 18:19 yalnız onlara aiddir!).

Peter ümumi lider idi, İsa tərəfindən göstərildiyi kimi (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Ancaq erkən kilsənin həqiqi təcrübəsinə baxsaq görürük, yuxarıda olduğu kimi, Qərarlar Allahın iradəsinin korporativ fərqinə əsaslanır. Peterdə bir tökmə səsləri yox idi, ya da mütləq son söz (aşağıya baxın). Nə də səhv və ya düzəlişdən üstün deyildi (Gal 2:11-4). Rəhbərlik tərpənməzliyi təmin etmir, ya da Rəhbərin mənəvi açıqlaması ilə başqalarının məsləhətinə məhəl qoymamaq.

2.3.3 Yoğun

In Acts 8:1 & 14 Rəhbərlik hələ də həvarilərin əlində olduğu görünür. Eynilə Acts 9:27, Pavelin Yerusəlimdəki kilsəyə ilk ziyarətini təsvir edən ağsaqqallar haqqında heç bir söz vermir, ancaq həvarilər. Ancaq Paul içəridə idi Gal 1:15-19 Çağırışından üç il sonra Yerusəlimdə Peter'i ziyarət etdi və, Maraqlıdır, İsa’ Qardaş James də həvari kimi qəbul edildi. Görünür digər həvarilər bu anda uzaqlaşdılar (bax Gal. 1:19), və Yaqub indi Yerusəlim rəhbərliyinin bir hissəsi idi.

(Bu günə qədər çətindir Gal 1:15-24&2:1-10, ilə əlaqəli kimi Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 və Paulun ifadəsi Acts 22:17-21 bəzi problemləri təqdim edir. İki mümkün izahat var. Əvvəlcə, the Acts 9:27 Yığıncaq, Paul kilsəsi ilə əlaqələndirmək təhlükəsiz olub olmadığını qərar vermək üçün bir eşitmədən başqa bir şey olmadığı görünür. O vaxtdan bəri Gal 1:15 bütpərəstlər arasında təbliğ etməyə çağırışından başlayır, Paul bunun millət xidmətinə hər hansı bir doktrinal əlaqəsi olduğunu hiss edə bilməzdi: bu vəziyyətdə Gal 1:18 və Acts 22:17-21 ziyarətinə müraciət edə bilər Acts 11:29-30&12:1-25, Görmə ilə hadisələrə rəhbərlik etdiyi izah edir Acts 13:1-3. Ziyarətdə təsvir edilən ziyarət Gal 2:1-10 sonra təsvir olunan olardı Acts 15:1-30, İlk missioner səyahətindən sonra. Alternativ olaraq, Sadəcə ola bilər Gal 1:17-8 Pavelin dönüşümü və Qüds Kilsəsinə qəbulu arasındakı üç illik bir aralıq təsvir edir, in Acts 9:27; James'in Həvarilərinin biraz əvvəl tanınması. İndi sonuncu izahata üstünlük verirəm, Göründüyü kimi, Paulun ikinci səfəri, yalnız ağsaqqallara yardım yardımı üçün yalnız (Acts 11:28-30), ağır təqiblər dövründə baş verdi (Acts 12:1-25); Hətta həvarilərin bir-biri ilə məhdudlaşdıqda (bax. Acts 12:17). Bu səfər zamanı Paul və Yaqub və ya Həvarilər arasında heç bir birbaşa görüş barədə heç bir məlumat yoxdur; Paulun niyə bunu qeyd etmədiyini izah edəcək Gal 1:15-24&2:1-10.)

Peter'in Qaçması Xəbərlərini 'James və Qardaşlara' xəbər vermək üçün Kilsəyə göstərişi’ in Acts 12:17 Peterin yoxluğunda kilsənin effektiv lideri olduğunu təklif edir. Sünnət üzərində mübahisədəki rolunda özünəməxsusluğu daha da aydın görünür Acts 15:13-22, Məsələ ilə əlaqədar son söz verildiyi yerdə göründüyü yer.

Paul son dəfə Yerusəlimə qayıdanda, Ceymsdən əvvəl görünür, ağsaqqalların iştirakı ilə (Acts 21:18). Adı ilə xatırlanan yeganədir, tanınmış lider olduğunu söyləmək: Baxmayaraq ki, Paula qoyulan təklifi kollektiv cavab olaraq açıq şəkildə təsvir edilmişdir. Digər həvarilərin heç birindən heç bir söz yoxdur: Ya şəxsiyyəti ağsaqqalın ya da birləşdi, daha çox, Daha uzaq bölgələrdə işlədilər.

2.3.4 Digər həvarilər

Əhdi-Cədiddə nə qədər başqa kişilərin 'həvari' adı verildiyini dəqiq bilmirik. Paul, in 1 Cor 15:5-7 İsanın Peter tərəfindən görüldüyünü söyləyir, Sonra on iki, sonra 500 bir anda qardaşlar, Sonra James tərəfindən, Sonra 'bütün həvarilər', və nəhayət Paulun özü tərəfindən. 'Bütün həvarilərin' ifadəsi’ sadəcə on iki plus james üçün bir istinad ola bilər; Yoxsa Paulun dönüşümündən əvvəl həvarilər kimi tanınmış başqaları olduğunu göstərə bilər.

In Acts 14:4 & 14 Hər ikisi həvarilər kimi təyin olunan Paul və Barnabu tapırıq, tanınmış həvarilərin sayını gətirmək 15. Paul müntəzəm olaraq öz məktublarında belə təsvir edir.

Andronicus və Junia (Rom 16:7) bəzən də istinad edilir: Ancaq ifadənin olub-olmaması mübahisəlidir, 'Həvarilər arasında qeyd,’ özləri həvarilərin və ya sadəcə həvarilərin haqqında yaxşı düşündükləri deməkdir.

'Həvari’ adi bir yunan sözü idi (məna, 'Göndərilən biri', və ya 'elçi') sonra başlıq olaraq qəbul edildi. Qeyd etmək lazımdır ki, digər NT istinadları var, normal olaraq 'həvari' olaraq tərcümə edilmir, bu da istifadə edir: John 13:15, 2 Cor 8:23 (cığırlamaq. Titus) və Phil 2:25 (Epafrodit). Bu halların hər birində söz müəyyən artikl olmadan istifadə olunur; və digər kontekstual dəstəyin olmadığı halda biz əmin ola bilmərik ki, bu, sadəcə olaraq “xəbərçi” mənasında deyil, bir başlıq kimi nəzərdə tutulub.’ bu hallarda. Tərəzinin digər ucunda, İsa kimi də təsvir edilir, 'Həvari,’ in Heb 3:1.

2.3.5 Keçirici bir rol?

"On iki" üçün ilkin tələb’ Onlar Yəhyanın vəftiz olunduğu vaxtdan göyə qalxana qədər şagird olmalı idilər, ki, onlar İsanın şahidləri olsunlar’ dirilmə (Acts 1:21-2). Baxmayaraq ki, bu meyar Ceymsə aid deyil, Paul üçün daha azdır, bəziləri bunu iddia edirlər 1 Cor 15:5-8, ilə birləşdirilir 1 Cor 9:1, dirilmiş İsanı həqiqətən görməyin həvari olmaq üçün ilkin şərt olduğunu göstərir. Buradan belə çıxır ki, həvarilər yalnız ilk kilsə üçün idi. lakin, Belə bir nəticə əsas etibarilə əsaslıdır. NT dövrünün sonundan sonra həvarilər adlandırılan insanların nümunələri, Müqəddəs Yazılarda təbii olaraq baş verməyəcək, Bu və digər keçidlərin daha yaxından müayinəsi belə bir nəticəyə şübhə etmək üçün yaxşı səbəblər verir.

Əvvəlcə, Yenidən baxaq 1 Cor 15:7-8: 'Sonra James'ə çıxdı, Sonra bütün həvarilərə, və sonuncusu da mənə də göründü, anormal doğulmuş birinə.’ Paul deyəndə, 'Bütün həvarilər,’ açıq şəkildə o demək deyil, 'İndi həvarilər olanların hamısı,’ təkəbbür eləmək, 'Heç olacaqlar;’ Növbəti sözləri özü də daxil olmadığını aydınlaşdırır. Buna görə də bu ifadəni yalnız İsa dövründə həvarilərə etibarlı şəkildə tətbiq edə bilərik’ görünüş. Paul özü istisna edilərsə, o, o cümlədən Barnaba daxil olduğunu düşünə bilmərik, əvvəlcə Paul ilə eyni zamanda bir elçi adlandırılan (Acts 14:4). Beləliklə, Barnabada, Risen Məsihin gördüyü açıq bir şəhadət yoxdur kimin bir elçisi var.

Paulun qeyd etdiyi 1 Cor 9:1, 'Mən azad deyiləm? Mən həvari deyiləm? İsa Məsihin Rəbbimizi görmədimmi??’ bir sıra ritorik suallar təşkil edir, hər biri bir əsas binaya ağırlıq verir; məhzun, 'Məni mühakimə etmək üçün nə var??’ (bax 1 Cor 9:3 irəli). Həvarilər üçün ilkin şərtləri təyin etməyə çalışdığını irəli sürmək üçün burada bir şey yoxdur. Əks halda, Sualının əhəmiyyəti nədir, 'Mən azad deyiləm?'; eyni serialın ayrılmaz hissəsidir?

Üstəlik, Paulun təcrübəsi on iki və Yaqubun budından əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndi. İnsanlar hələ də bu gün İsanın görüşlərini iddia edirlər; Beləliklə, belə bir təcrübə həvarilər üçün bir tələb olsaydı, hələ də potensial namizəd ola bilər. Belə bir iddianın etibarlılığı necə mühakimə olunardı?

Əslində İsa ilə kim olduğunu qurmaq nisbətən sadə bir məsələ idi, və Müqəddəs Yazılar mattiasın təyin edildiyi zaman lazımi sorğu edildiyi aydındır. lakin, Paul və Barnabas vəziyyətində, antioxdan göndərildikdən sonra yalnız həvarilər adlandırılanlar (bax. Acts 13:1-3 & 14:4), İsanı görmədiyi və ya olmadığı üçün heç bir sorğu barədə heç bir təklif yoxdur. Tamamilə məmnun olan biri üçün belə Acts 1:21-2 meyar, Həvari olmaq sonda Allahın seçimi məsələsi idi (Acts 1:23-6). Paul və Barnabus vəziyyətində vurğu Müqəddəs Ruhun müəyyən bir vəzifəyə təyin edilməsi idi.

Xüsusilə əhəmiyyətlidir, Halbuki on iki üçün əsas tələb, İsanın şahidi olmalarıdır’ dirilmə (Acts 1:22), in Acts 13:31 Paul və Barnabus bu baxımdan özlərini təsvir etməkdən çəkinin; Qalileyadan Yerusəlimə qədər Onun yanında olanlar üçün bu rolu rolunu ayırmaq.’ Beləliklə, sonrakı həvarilərin funksiyasının bu xüsusi baxımdan on iki hissəsindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndiyini dəqiq bir göstərişimiz var.

Bundan bu kimi görünür, on iki dəfə də (və daha az dərəcədə, Yoğun) İsanın göz şahidi kimi bənzərsiz bir yer tutdu’ Həyat və dirilmə, Əhdi-Cədid dövrlərində tanındı ki, başqalarının xidməti və kilsə daxilində funksiyası "Həvarilər" adlandırılıb.’ Bu gün bu başlığı ruhani düşüncədən qorxmaq üçün istifadə etməkdən ehtiyatlı ola bilərik: Ancaq bu, sonrakı həvarilərə bənzər nazirlik olanlar ola bilməyəcəyini söyləmək deyil.

2.3.6 Bir həvarinin ümumi xüsusiyyətləri

Həvarilər, Məsih tərəfindən Kilsəyə verilən bir nazirlik hədiyyəsi olaraq görüldü (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Kilsə inşaatçıları idilər. In 1 Cor 9:2 Paul şərhləri, 'Başqalarına həvari olmaya da baxmayaraq, Şübhəsiz ki, mən sənin üçünəm! Çünki Rəbbdəki həvarilərimin möhürü.’ Aydındır, Həvari kimi ixtisas əlaməti olaraq qurduğu kilsəni gördü.

On iki dəfə fövqəladə bir nazirlik idi (bax. Acts 5:12). Paulun bunu zəruri bir sübutu hesab etdiyi açıq-aydın görünür; üçün 2 Cor 12:12 Deyir, 'Bir həvari qeyd edən şeylər – əlamətlər, möcüzələr və möcüzələr – aranızda böyük əzmkarlıqla edildi.’

lakin, Bu şeylər tək bir elçi etmir! Philip Samariyada kilsəni qabaqladı və nazirliyin ardınca bir əlamət var idi (Acts 8:5-13): Ancaq heç bir həvari adlandırılmadı; yalnız bir müjdəçi kimi (Acts 21:8). Niyə başa düşmək, Həvarilərin digər iki xüsusiyyətini qeyd etməliyik.

Əvvəlcə, Həvarilər kilsə hökuməti və doktrinası məsələlərində mənəvi nüfuzlu kişilər idi (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (NT mətnlərinin İncilin saflığını qorumaq və roman vəziyyətlərinə necə tətbiq olunmasının lazım olduğunu müəyyən etmək üçün doktrinal rolu xüsusilə vacib idi, məsələn, millətlərin çevrilməsi kimi. Lakin qeyd edin, bu anda, Turşu testi hər hansı bir doktrinanın İsanın xüsusi təlimlərinə və Müqəddəs Yazıların konkretinin xüsusi təlimlərinə necə aid olduğunu söylədi; və yalnız onlardan sonra on iki və sonrakı həvarilərin təlimlərinə (bax. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Filipin vəziyyətində insanlara müjdə verdi: Onları müqəddəs ruhun gücünü ala biləcəyi yerə gətirəndə bir yol bloku var idi. Bu, Samar Kilsəsi Həvarilər Nazirliyinin nəzdində çıxana qədər çıxarılmadı (Acts 8:14-25).

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, Həvari 'Messenger deməkdir,’ və ya, 'Göndərilən biri.’ Müqəddəs Ruhun Philip ilə olduğu bir sual yoxdur, Samariyada İncili təbliğ etmək üçün kilsənin heç bir konkret bir səlahiyyəti almamışdı. Kimi, Məsi gördü; Ancaq kilsəni qurmaq üçün lazım olan səlahiyyət deyil.

Sadəcə bir kilsə və bir həvarəni bitirən ikinci bir açar fərqləndirici, bu funksiyanı yerinə yetirmək üçün Müqəddəs Ruhun xüsusi bir istismarı kimi görünür. Philip kimi, Antioxiyada kilsəni əkənlər (Acts 11:19-21) heç bir yerdə həvarilər adlandırılmır. Kilsə Həvarilərin Nümayəndəsi olaraq Barnabus göndərərək həvarilərin səlahiyyətinə gətirildi (Acts 11:22-4), nə burada, nə də əvvəllər Luka Barnabusu həvari kimi təsvir etmir; sadəcə 'yaxşı bir adam kimi, Müqəddəs Ruh və İnamla dolu '. Qədər gec olduğu kimi Acts 13:1 Onu sadəcə peyğəmbərlər və müəllimlər arasında dərs alır.’ Lakin Paul və Barnabus, Antioxiya kilsəsi tərəfindən Müqəddəs Ruhun təklifi ilə göndərildikdən sonra hər iki həvarilərə zəng etməyə başlayır (Acts 14:4).

Qeyd edək ki, Yerusəlimdəki həvarilərin bu şəkildə çatmaq üçün antioxiyada rejissorluğa yönəldildiyi bir məsələ deyil; Artıq bir həvari kimi tanınmış hər kəsin bir sübutu yoxdur. Bu, Müqəddəs Ruhun təşəbbüsü idi (Acts 13:2 & 4) yerli kilsə tərəfindən tanınır və təsdiq edilmişdir (Acts 13:3 & 14:26-7). Ruhani Təşkilat, ən azı qismən kilsə daxilində digər Allah tərəfindən təyin edilmiş səlahiyyətlilərə düzgün münasibətlərin mövcudluğundan asılıdır: Apostol zəngi mahiyyət etibarilə Allahın çağırışıdır, Paulun özü də qaldıqca 1:1.

Qeyd etmək olar ki, bütün həvarilərin Tərcümə nazirlikləri var; birdən çox kilsənin qurulması və ya nəzarəti ilə maraqlanmaq. Bu, çox səyahət etdikləri demək idi: Adi möminlər olduğunu söylədik, həvarilər, Yerusəlimdən kilsənin başlanğıc partlaması üçün kim cavabdeh olanlar (Acts 8:1-4). James, vaxtının çoxunu Yerusəlimdə keçirdiyi görünür: Lakin onun məktubu kilsənin bütün yəhudi qanadına olan narahatlığını nümayiş etdirir (Jas 1:1).

Paulun şərhində 1 Cor 9:2 , 'Başqalarına həvari olmaya da baxmayaraq, Şübhəsiz ki, mən sənin üçünəm!’ maraqlıdır, Paulun nisbi baxımdan həvariyə baxdığını göstərir. Bir insanın bütövlükdə kilsə tərəfindən bir həvari kimi baxıla bilməz; Ancaq buna baxmayaraq bunun bir hissəsinə həvari olun. Bu düşüncəni də görürük Gal 2:6-9 Paulun müşahidə etdiyi yer, 'Allah üçün, Peter Nazirliyində Yəhudilərə həvari olaraq işdə olanlar, Həm də millətçilərə həvari olaraq xidmətimdə də iş yerində idi.’ Həvarilərin dərəcələri olduğu görünür, Yerlidən dünya miqyasında kilsəyə qədər dəyişir. Əgər belədirsə, bu gün termini istifadə etməkdən belə ehtiyatlı olduğumuz lazımdır, Belə nazirliklərin məhdudiyyətlərini müəyyənləşdirmək üçün diqqətli olduğumuz müddətcə və başlığın şəxsi kəskinliyinin bir vasitəsinə çevrilməsinə imkan vermirik?

(Məzmununa qayıdın / Oxumağa davam edin)