Phụ nữ đã tìm thấy gì?

1. Như đã lưu ý trước đây, những người phụ nữ không đến để chứng kiến ​​sự sống lại; nhưng để ướp xác.

2. Những người phụ nữ khác nhau được nêu tên trong các tài khoản khác nhau.

Ma-thi-ơ đề cập đến Ma-ri Ma-đơ-len và ‘Mary khác’ (núi 28:1). Mác nhắc đến Ma-ri Ma-đơ-len, ‘Mary mẹ của James*’ và Salome (Mk 16:1). Luca đặt tên cho Ma-ri Ma-đơ-len, Joanna và ‘Mary mẹ của James*’; nhưng chỉ ra rằng đây không phải là những người phụ nữ duy nhất trong nhóm (Lk 24:10). John chỉ đề cập đến Mary Magdalene (Jn 20:1).(* Từ Mt 27:56 và Mk 15:40 chúng ta biết rằng Mary, mẹ của James cũng là mẹ của Joses, và rằng James này được biết đến với cái tên 'James the Less'; có lẽ là để phân biệt anh ta với 'James the Just', anh trai của Chúa Giêsu.)

Tất cả các tài khoản đều cho chúng tôi biết rằng họ đã đến vào sáng sớm (John nói trời vẫn còn tối khi Mary đến (Jn 20:1) và Matthew nói bình minh đã bắt đầu (núi 28:1)).

3. Có thể là nhầm mộ?

Ý tưởng này đang gặp phải một số trở ngại:

(Tôi) Matthew, Mác và Lu-ca đều ghi lại sự việc các bà đã đích thân quan sát vị trí ngôi mộ khi Chúa Giê-su được giải đến đó.

(ii) Vì rõ ràng họ không mong đợi bất kỳ sự hồi sinh nào; nhưng đúng hơn là mong đợi tìm thấy ngôi mộ bị niêm phong, với hòn đá tại chỗ, tại sao họ lại nhầm lẫn nó với một cái đang mở? Và nếu họ có, tại sao họ không nhận ra sai lầm của mình khi thấy nó trống rỗng?

(iii) Chính quyền có thể đã che đậy những tin đồn về Chúa Giêsu’ hồi sinh bằng cách đơn giản là tạo ra cơ thể.

4. Ngôi mộ mở

Mark đề cập rằng họ đã lo lắng về việc ai sẽ di chuyển hòn đá, vì nó là một cái lớn (Mk 16:3). Đánh dấu, Lu-ca và Giăng đều thuật lại rằng khi đến nơi, họ thấy tảng đá đã lăn ra khỏi mộ rồi.. Matthew cho chúng ta biết một thiên thần đã di chuyển hòn đá và khiến lính canh khiếp sợ (xem thảo luận trước). Anh ấy không cho chúng tôi biết liệu những người phụ nữ có thực sự nhìn thấy điều này xảy ra hay không; nhưng tiếp tục mô tả cuộc trò chuyện của thiên thần với những người phụ nữ (núi 28:1-7).

5. Có sự khác biệt về số lượng người đàn ông hoặc thiên thần được nhìn thấy, và khi nào.

Matthew đề cập đến một thiên thần và một số lính canh rất sợ hãi (những người có thể đã được phụ nữ nhìn thấy hoặc không), với việc thiên thần bảo những người phụ nữ ‘Hãy đến, nhìn thấy nơi Chúa nằm’ (núi 28:2-6). Sau đó ông nói với họ rằng Chúa Giêsu sẽ đi đến miền Ga-li-lê. Vào một thời điểm nào đó họ chắc chắn đã vào trong lăng mộ: vì họ ‘vội vàng đi ra khỏi mộ, vừa sợ hãi vừa vui mừng khôn xiết’’ (7-8). Những lời đầu tiên của thiên thần có thể cho thấy ban đầu họ ở bên ngoài ngôi mộ: nhưng điều đó phụ thuộc vào cách bố trí bên trong, vì những ngôi mộ như vậy thường có nhiều hốc tường.

Mác kể cho chúng ta rằng sau khi vào mộ họ thấy một ‘thanh niên mặc áo dài trắng ngồi bên phải.,’ người đã đưa cho họ một thông điệp tương tự như thông điệp của Matthew. Ông cũng kể với chúng ta rằng họ đã chạy trốn khỏi ngôi mộ, run rẩy và sợ hãi.

Luca kể cho chúng ta rằng họ vào trong mộ và thấy hai người đàn ông mặc áo sáng chói đứng cạnh họ.. Lại, một tin nhắn tương tự được đưa ra.

John ghi lại rằng tại thời điểm này Mary Magdalene vẫn không biết thực sự chuyện gì đang xảy ra: bởi vì khi cô ấy tìm thấy Peter thì tin nhắn của cô ấy là, ‘Họ đã đem Chúa ra khỏi mộ, và chúng tôi không biết họ đã đặt anh ấy ở đâu.’ (Jn 20:2) Theo lời kể của John, Mãi về sau, Mary nhìn vào trong mộ và nhìn thấy hai thiên thần.

Liệu những khác biệt này có thể dung hòa được không? Vâng, khá dễ dàng.

(Tôi) Vấn đề liệu những người đàn ông mặc đồ trắng có’ được gọi là thiên thần hay không có vẻ quan trọng đối với chúng ta: nhưng có rất ít ý nghĩa theo quan điểm của người Do Thái. Những tài liệu tham khảo trong Cựu Ước về thiên thần thường gọi họ là “những người’ Và, trái ngược với niềm tin phổ biến, chỉ ra rằng đó chính xác là những gì họ thường trông như thế (ví dụ. thế hệ 19:1,10,12,15,16). Vì vậy, những mô tả của Mác và Lu-ca không thể có nghĩa là đây không phải là thiên thần; nhưng đơn giản là họ trông giống đàn ông. Điều này cũng giải thích tại sao John nói với chúng ta rằng Mary, ngay cả sau khi nhìn thấy hai thiên thần trong mộ (Jn 20:12), vẫn cho rằng thi thể vừa được chuyển đi (v.15): với cô ấy, họ trông giống như những người đàn ông bình thường.

(ii) Sự khác biệt về số lượng nhìn thấy cũng dễ dàng được giải thích bởi điều kiện bên trong ngôi mộ.. Những người phụ nữ nhìn thấy sứ giả (đó là 'thiên thần'’ thực sự có nghĩa là), nghe tin nhắn và bỏ trốn. Họ sẽ phải nhập vào một tập tin duy nhất: những người ở phía trước sẽ có tầm nhìn tốt nhất; trong khi những người đứng sau sẽ thấy ít hơn. Mary Magdalene, có vẻ như, thậm chí còn không vào được trước khi những người khác vội vã thoát ra. Chi tiết chính xác của câu chuyện được ghi lại sẽ phụ thuộc vào người phụ nữ nào kể lại câu chuyện của họ..

Có phải câu chuyện cho đến nay chỉ ra 'sự tô điểm',’ hoặc ý định của người viết là truyền tải một thông điệp mang tính biểu tượng hơn là một thông điệp về sự phục sinh theo nghĩa đen?

Theo các giáo phụ, Tin Mừng đầu tiên được viết là Tin Mừng Mátthêu: nhưng tài khoản của anh ấy có một thiên thần rất rõ ràng (dù chỉ có một) và chứa các chi tiết bổ sung liên quan đến lính canh.

Lời tường thuật của Mác được nhiều người ưa thích như là phúc âm đầu tiên được những người ủng hộ việc tô điểm phỏng đoán.. Nó là ngắn nhất, và có tài khoản hồi sinh ngắn gọn và đơn giản nhất, chỉ với một chàng trai trẻ mặc áo choàng dài màu trắng.’ Hơn thế nữa, phần còn lại của Mark có quyền tác giả đang tranh chấp, có một số phiên bản được biết đến với các kết thúc khác nhau, vì vậy có thể bỏ qua bất cứ điều gì theo lời kể của những người phụ nữ.

Tuy nhiên, có một số ý kiến ​​phản đối lý thuyết tô điểm:

(Tôi) Nếu chúng ta nhìn vào những gì là trong lời tường thuật của Mác, chúng ta vẫn có lời khẳng định rõ ràng rằng ngôi mộ đã được mở ra và thi thể Chúa Giê-su đã rời đi.. Chúng ta được biết rõ ràng rằng Chúa Giêsu đã sống lại, rằng sự vắng mặt của thi thể chứng tỏ sự thật và rằng anh ta đang đi đến Ga-li-lê, nơi các môn đệ sẽ gặp ngài. Nói cách khác, chúng tôi là vẫn nhìn vào một tuyên bố được hình thành đầy đủ của một thuộc vật chất sự hồi sinh. Tất cả những gì thực sự khác biệt trong lời kể của Mark là anh ấy chỉ nói về một người đưa tin và anh ấy không gọi người đó là thiên thần..

(ii) 1 Cô-rinh-tô 15:3-8 (thường được ghi vào khoảng giữa AD 54-7), trong khi không đề cập đến tài khoản của phụ nữ, liệt kê những lần hiện ra trong sự phục sinh của Phi-e-rơ, mười hai, 500 tại một thời điểm, James, tất cả các tông đồ và cuối cùng là Paul: Và, như đã đề cập nơi khác, phân tích đoạn văn này chỉ ra rằng những câu này được dựa trên một tuyên bố về đức tin thậm chí còn sớm hơn.

(iii) Có thể đưa ra một trường hợp mạnh mẽ dựa trên nội dung rằng Lu-ca không căn cứ phúc âm của ông dựa trên Mác hoặc Ma-thi-ơ., hoặc nếu anh ta làm vậy thì chắc chắn anh ta không cố gắng tô điểm tài khoản của mình. Ví dụ, toàn bộ Mark 6:45-8:26 vắng mặt; trong đó có câu chuyện Chúa Giêsu đi trên mặt nước, mà bất kỳ người tô điểm nào chắc chắn sẽ sử dụng. Tương tự, Câu chuyện của Luca về sự ra đời của Chúa Giêsu cho thấy không có sự nhận biết nào về câu chuyện của Mátthêu về chuyến viếng thăm của các đạo sĩ và chuyến trốn sang Ai Cập.

(iv) Tin Mừng Gioan, mặc dù vẫn được hầu hết các học giả coi là tác phẩm cuối cùng được viết, cũng không có ý nghĩa gì với tư cách là công việc của một người tô điểm. Lời tường thuật của ông về chuyến viếng thăm mộ của Mary có vẻ mâu thuẫn với những lời kể khác.: anh ta bỏ qua lời khai của những người phụ nữ khác và nói rằng vào thời điểm Mary lần đầu tiên tìm thấy Peter và John, cô ấy không biết chuyện gì đã xảy ra với Chúa Giêsu, ngoại trừ việc anh ta đã bị bắt (Jn 20:2). Mặt khác, như với Luke, có vẻ như không ai trong số những người viết phúc âm khác quen thuộc với câu chuyện của Giăng: một người tô điểm chắc chắn sẽ không bỏ qua một câu chuyện sâu sắc như vậy cũng như không mâu thuẫn với phiên bản sự kiện của John.

(v) Nếu bị buộc tội tô điểm, nó sẽ phải chống lại Matthew. Nhưng, liên quan đến lời kể về những gì phụ nữ đã nhìn thấy, sự khác biệt thực sự duy nhất là Matthew gọi người đưa tin là thiên thần.

(vi) Liên quan đến ý định mang tính biểu tượng, ngôi mộ trống xuất hiện như đặc điểm trung tâm của mỗi câu chuyện. Do đó, rất khó để coi đây chỉ là một sự bổ sung mang tính biểu tượng.. Rõ ràng các tác giả đang nói rằng ngôi mộ đã từng là trống.

Quay lại bài viết chính.