Ҳисобҳои эҳё – Эътирозҳо ва ҷавобҳо
Н.Б. Ин саҳифа то ҳол дорои нест “Забони англисӣ соддакардашуда” версия.
Тарҷумаҳои автоматӣ ба матни аслии англисӣ асос ёфтаанд. Онҳо метавонанд хатогиҳои назаррасро дар бар гиранд.
Исо бояд рӯзи сеюм барпо кард. Инҷилҳо мегӯянд, ки эҳё дар рӯзи аввали ҳафта буд. Тавре ки арӯсӣ рӯзи ҷумъа буд, ки субҳи якшанбе ё рӯзи дуюм аст. Чӣ хато рафт? Оё ӯ қарор дод, ки барвақт баргардад? Шояд вай ба дӯзах маъқул набуд!
Оё фикр накунед, ки нависандагони Инҷил (Кист, ки чӣ гуна Исо Исоро сабт кард’ изҳорот дар бораи '3 рӯз ва 3 шаб’ Ва рӯзи марг ва эҳёи ӯ) метавонад ба ҳисоб кунад 3 инчунин хонандагони онҳо? Ва агар он мушкилие ба назар гирифта шуда бошад, Ба фикри ту намегӯянд, ки онҳо ба осонӣ онро каме пора мекунанд? Дар асл, Ин як идомаи оддии яҳудӣ аст (на ҳамчун jours frineze’ барои як дақиқа), дар асоси одати ҳисоб кардани рӯзҳо (ва шаби ҳамроҳонашон) ривоҷ.
Шогирдон баданро дуздиданд, ва ҳамаи сокинони маҳаллӣ инро медонистанд! Пас, ӯ бояд ин гузоришҳоро ба инобат гирифта буд.
Тавре ки як ҳуқуқшинос ман медонистам, медонистам, 'Агар ман тавонистам, ки ин посбононро дар муқобили шаҳодат гирам, Ман саволе аз он хоҳиш мекардам, ки ҳар як ҳуқуқшинос мепурсад: “Агар шумо хоб бошед – Шумо чӣ тавр медонед, ки чӣ шуд?!”‘ Ҳасад, мисли он аст.
Инчунин, мо бар зидди номутобиқатии алоҳидаи ҳамаи ин мардон давида рафтем.
Ҳатто агар шогирдон не, он метавонист флоти бадан бошад.
- Якчанд сабабҳо барои шубҳа кардани ин назария мавҷуданд:
-
а) Вақти хубтар барои кӯшиши хароб кардани бадан шабона ё рӯз пас аз маслуб шуданаш буд, Бо назардошти он ки Матто мӯҳр зада мешавад ва посбон то он рӯз. Аммо агар ин тавр бошад:
- Мақомот бояд дуздидаро вақте ошкор карданд, ки қаблан мӯҳр зада шуд, ва
- Вақте ки занон омаданд, қабр мӯҳр зада мешуд. Чунин набуд: он кушода буд.
-
б) Кӯшиши аз қабр ҳаракат кардан ва баданро бидуни садои кофӣ ба посбонон дар паҳлӯи он, ки корхонаи бениҳоят хатарнок мебуд. Натарсем, ки эҳтимолияти посбонони ҳушёрро надошт. Онҳо дар чунин ҳолатҳо ба хатари ҳукми қатл дучор шуданд.
Шояд онҳо посбононро рехтанд’ таъом?
- в) Мушкилии аз ҳама маълум аст, ки тафсилоти пешниҳодшударо иҷро мекунад, на бо Матто, Аммо Юҳанно. Ӯ мегӯяд, ки вақте ки шогирдон ба қабр омаданд, онҳо то ҳол дар он ҷо хобидаанд, бо матое, ки ба Исо печонда шуда буд’ сар, Дида дар ҷои дигар (Ҷн 20:5-7). Аз эҳтимол дур нест, ки ҷасади ҷасад барои кушодани ҷасад дар ҷои ҷиноят таваккал кунад., бигзор аз паси кабрхо, ки худашон осори пуркимат мебуданд, бо ҳанутҳои гаронбаҳо пошида шудааст. Гайр аз ин, чизе дар бораи он буд ҷойгиркунӣ ки Петрус ва Юҳанноро бовар кунонд, ки ин воқеа рӯй надодааст.
- г) Ба ғайр аз як истиснои ҷолиб, ки мо навакак ба он омада истодаем мақолаи асосӣ, ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки дар Исроил дар ин давра фаъолияти рабуда шудани баданро нишон диҳад. Дуруст аст, ки дар баъзе фарҳангҳои ҳамсоя дуздии қабрҳо паҳн шудааст, монанди Миср: вале горатгарон ашьёи киматбахоро аз мурдахо афзалтар донистанд (шохиди мумиёи ‘худо-шохони Миср’ хануз дар кабрхои горатшудаи худ хобидаанд). Аммо ягона ашёе, ки бо Исо дафн карда шудаанд, ва онҳо монда буданд.
- д) Истифодабарандагони ин назарияе, ки барои «марди муқаддас» бозор буд’ Сафар дар Шарқи дур. Мумкин ки: аммо флейтсҳои бадан мардони бебаҳо буданд, Ва Исо аз ҳудуди Исроил амалан воқеӣ буд. Чаро ба тамоми душвориҳои ҳабси хавфнок ва ҳатто ҷазои қатл барои хариди ин ҷасад рафтан рафтан лозим аст, вақте ки харидорони онҳо ҳеҷ гоҳ ин ҷасаде буд?
Шояд нақшаи онҳо дар либоси оддӣ либос пӯшад ва пас аз он вонамуд карда, дӯсти беморро дастгирӣ кунад.
То онҳо ғизодиҳии посбононро рехтанд, Пас аз он пӯшидаед ва баданро ҷасад кард… Назарияи ихтилоф, бешӯбҳа! Аммо стратегияи хеле хатарнок сазовори формати комикс аз тавзеҳи ҷиддӣ мебошад, тавре ки ҷасади мурда майл ба таври ғайриоддӣ. Азбаски қабр берун аз деворҳои шаҳр буд, торикӣ ва як чизи фавқулодда беҳтарин варианти онҳо буданд.
Аммо агар ӯ намурдананд?
Шумо беҳтараш далелҳоро аз назар гузаронед Дар ин масъала.
Ҳамин тавр, ҳеҷ кас эҳёи онро дидааст! Ин як чизи бебаҳоест, ки ин ҳодисаи калидии тамоми ҳисоб аст.
На дарвоқеъ. Ҳамааш нишон медиҳад, ки ҳеҷ кас дар он лаҳза ҳозир буд – он хеле аҷиб мебуд, агар он ҷо бошад, чунон ки субҳи барвақт дар дохили қабри мӯҳршуда рух дод!
Пас чаро Луқо Исоро ёд намекунад’ Мулоқот бо занон?
Сабаби возеҳ (ба марди асри як) муносибати афзалиятнок ба шаҳодати занон буд (бинед нишон додан 7 Дар мақолаи асосӣ). Луқо скептикии мардони занонро таъкид мекунад ва фавран шаҳодати мардонро баррасӣ мекунад. Аммо инчунин мумкин аст, ки Луқо ин ҷузъиёти муайянро нашуда буд, Азбаски дар Ерусалим як сокин набуд. Манбаи асосии ҳисоби эҳёшураш аз Петрус аст, Юҳанно, ё mary magdelene, Онҳо, ки аз афташ онҳоро оварда, ба занони дигар, вақте ки Исо онҳоро вохӯрдем, дӯст надошт.
Исо Марямеро гуфт, ки аз тариқи сууд баромада натавонист, зеро ӯ намурд!
Ки фарқиятро дар ҳисобҳои Инҷил дар байни эҳёшуда сарфи назар мекунад (аз мурдагон) ва ascengent (ба ҳузури падари худ). Хеле ҷудо аз ин avcengent аввал, Чил рӯз Исо шоҳиди ба осмон оварданд (Лк 24:50, Амал 1:9).
Ман ҳайронам, ки номутобиқатии байни чор китоби Инҷилро дар дарозии бузурге пайдо кунам ва пас истифода бурда, кӯшишҳои худро исбот мекунанд!
Табиатан, Агар шумо ҳисобҳои ҳақиқии воқеии воқеиро дошта бошед, аз одамоне, ки аз нуқтаи назари гуногун шаҳодат доданд, онҳо фарқ мекунанд, агар онҳо бо назардошти он. Аз тарафи дигар, Вақте ки одамон ба достони достон шӯхонӣ мекунанд, Гарчанде ки онҳо метавонанд баъзе вариантро барои қарздиҳии қарзҳо дар бар гиранд, Онҳо эҳтиёт мешаванд, ки аз ихтилофӣ пешгирӣ мекунанд, ки метавонанд одамонро ба дурустии онҳо савол диҳанд. Зиддиятҳо барои дастгирии назарияҳо ё аз нусхабардорӣ ё нусхабардорӣ ва ороишӣ хеле бузурганд, Инҳо дар бораи он, ки нависандагон аз ҳисобҳои дигар бехабар буданд ва ихтилофи ошкор дар байни онҳо.
Аммо дар ҳоле ки ин ихтилофҳо ба таври кофӣ талаффуз мекунанд, Онҳо барои таҷдиди амиқи чорабиниҳо ва дурнамоҳои гуногуни манбаъҳо оқилона ҳисобида мешаванд, Тавре ки ин таҳлил нишон медиҳад.
Албатта, Агар шумо дар роҳи шумо рух дода буд, Ҳама бояд аниқ медонистанд, ки чӣ ҳодиса рӯй дод!
Не, вақте ки шумо ҳолатҳои он вақтро баррасӣ мекунед. Ду омил дар ин ҷо муҳиманд:
- Аввало, Дар синни Worldwide Worldwide мо фаромӯш мекунем, ки дар он рӯзҳо муошират кардан чӣ қадар душвор буд. Бо мақсади таҳлили суратҳисоби занон, ба мо ҳама чор Инҷил лозим буд: Аммо дар он вақт ҳисобҳои навиштаҷот чанд нафар ва дур буданд. Дар аввал диққати асосӣ буд шоҳидони ба ҳисобҳои хаттӣ, Ва шоҳидон дар бораи ҷаҳони маъруф дур ва паҳн шуданд. Ҳар касе ки мехоҳад ҳисобҳои онҳоро ислоҳ кунад, маҷбур мешуд, дар суръати хеле паст, бе манфиати донистани дақиқ, ки дар он ҷое ки одамон дар ҷустуҷӯи буданд. Дар он рӯзҳои барвақт, ҳамин тавр, Нависандагони Инҷил метавонистанд ба омезиши дониши мустақими онҳо дар бораи рӯйдодҳо такя кунанд, ва чунин сабтҳои хаттӣ ва ҳисобҳои шахсӣ, ки худашон дастрасӣ доранд.
- Дуюм, Тавре ки танҳо ишора кард, Шаҳодати зан дар estem хеле паст баргузор шуд. Аз ин рӯ, гумон нест, ки касе ин гузоришҳоро дида бароем, чунон ки саъю кӯшиши нақл кардани ҳисобҳои дигаронро тасдиқ кунад.
Дар бораи Турин Турин чӣ гуфтан мумкин аст?
Таърихи маърифати Surning Surning оғоз намешавад 1354, ки дар он нуқта аз ҷониби Ҷефрика дехест, як ранги фаронсавӣ. Хамин тавр, Ҳатто агар он самимӣ бошад, набудани истинодҳои қаблӣ нишон медиҳанд, ки ба калисои аввал аҳамият надорад.
Шарҳ, аммо, ки парда, ки як матое мебошад, ки барои ғалат дар атрофи тамоми ҷасад истифода мешуд, ба тавсифи грантклотҳо дар ҳисоби Ҷон мувофиқат намекунад.
Ин ба монанди як ҳолати оддии ҳувияти хато садо медиҳад! Вай эҳтимол танҳо берун рафт…
Ин хеле дуруст садо медиҳад, Аммо барои тарзи баромаданаш. Матн аслан хонда мешавад, 'Аз онҳо нонамо нашонд.’
Ин эҳтимолан танҳо як чизи бегона аст.
Мисли ҳамеша, Чунин даъво бояд дар партави обрӯи Луқо барои ростқавлӣ ва саҳеҳӣ баррасӣ шавад. Ӯ ҳатто ба мо номи як Шоҳидонро медиҳад. Ва бубинед, ки чӣ тавр ӯ далелро эътироф мекунад, ки то лаҳзаи охирини охирин дар ҳақиқат Исоро намешинохтанд. Агар ӯ кӯшиш мекард, ки ин ҳикояро бедор кунад, он ба назар чунин менамуд, ки агар онҳо инро зудтар эътироф мекарданд, эътимоди бештар пайдо мекард.
Мувофиқи қайд, ин тавр нашуд: Ӯ мегӯяд, ки шогирдон ҳанӯз ба Исо имон наоварданд, зинда аст!
Инҷили Марк (16:12-14), инчунин ҳикояи эммейусро қайд мекунад: аммо на ягон вохӯрӣ бо Петрус. Ва ӯ инро мегӯяд, Вақте ки Исо дар бегоҳ ба шогирдон зоҳир шуд, зоҳир шуд, “Ӯ онҳоро манъ кард, зеро имонашон набуданд ва саркаш ба боварии ба онҳое, ки пас аз эҳьё ншумо Ӯро дида буданд, бовар кунанд.” Шумо ба мо гуфтед Тарҷумони Петрус, Аз ин рӯ, вай бояд донад, ки чӣ шуд. Чӣ гуна версияи Луқо дуруст аст?
Аввало, чунон ки буд қаблан зикршуда, Аксари олимон ба нусхаи аслии Инҷилии Инҷилии аломати аломати аломатҳоро бо ҳисоби занон бовар мекунанд, дар оят 8, ва оятҳои боқимонда илова баъд аз ин. Ин аст, зеро онҳо аз дастнависҳои барвақти маълум нестанд. Пас, Гарчанде ки он то ҳол ба таври васеъ қабул карда мешавад, ки ин оятҳо анъанаи самимии калисоро намояндагӣ мекунанд, Барои пешгирии баҳсҳои нолозим мо онҳоро ҳамчун далели вохӯрии Эммоус. Аммо, онҳоро бо арзиши рӯ ба рӯ, Оё онҳо аслан ҳисоби Луқо мебошанд?
Хеле возеҳ аст, ки ҳарду ҳисоб танҳо як намуди рӯялии сӯҳбати бегоҳро пешниҳод мекунанд. Аммо версияи Луқо барои мо муфассалтар аст, то инро бубинем, ҳатто ҳоло, Шогирдон дар аввал ҳама боварӣ надоранд, ки ба эҳёшавӣ; Зеро вақте ки Исо ба назар мерасад, онҳо даҳшатноканд, фикр мекард, ки вай як рӯҳ аст. Исо ба кудаконашон шубҳа мекунад. Инчунин ин нишон медиҳад, ки Марҳилаи Исо онҳоро манъ кард, то ба Петрус ва ду Эмӯус имон наоваранд, ё барои секкоси қаблии онҳо ба занон.
Ҳамин тавр, номувофиқатии эҳтимолӣ воқеан ба на бештар аз ин: ки воқеаи бинӣ дар Марк ба Исо занг назадааст’ Мулоқот бо Петрус. Аммо агар ҳисоби шумо танҳо истинодро ба ин вохӯрӣ гузаронад ва мегӯяд, ки кай ё чӣ тавр рух намедиҳад, Ин ҳайратовар аст, ки гузариши крансионӣ дар Марк танҳо ҳодисаҳои беҳтар-гузоришшуда қайд мекунад.
Павлус метавонад ба осонӣ ҳикояро аз Луқо гирад, ё муовини! Шумо ба мо гуфтед, ки Павлус а Сафари сафар аз Луқо, Ҳамин тавр, мо медонем, ки онҳо имконият доштанд.
Аммо он аз куҷо омад? Мо инчунин медонем, ки Павлус бо Петрус дар Ерусалим вохӯрд (Амал 15:1-7) ва вақти худро бо ӯ сарф кард, Санҷиши дурустии таълимоти худ (Галатиён 2:1-2). Ва ин мулоқот пешин Аввалин тамоси сабтшудаи ӯ бо Луқо (Амал 16:10).
Бори дигар садо медиҳад! Юҳанно ҳеҷ гоҳ онро қабул намекунад, ки аз онҳо ҷуръат намекунад.
Ӯ низ мегӯяд: "Онҳо медонистанд, ки ин Худованд аст.’ Сӯҳбати баъдӣ инро хеле равшан нишон медиҳад, На танҳо онҳо боваринок буданд, ки ин мард Исо буд – вай буд!
Аммо, Ин ва қабл аз шогирдони шогирдони Эммаезӣ, ки Исоро дар назар дошт, аҳамияти аҷибро дарк мекунад. Оё ӯ ба ҷавонтар назар афканад, калонтар, бобоян – ё метавонад намуди зоҳирии худро дигаргун кунад? Мо метавонем дар ин мавзӯъ омӯзиши пурзӯр дошта бошем; Аммо дар ин ҷо ҷой надорад.
Агар он баъдтар рух дода бошад, Чаро Луқо онро дар амал қайд намекунад?
Амалҳо пеш аз ҳама ба афзоиши калисо. Бобҳо 1 ба воситаи 7 диққати худро ба калисо дар Ерусалим пеш аз тавсеаи худ равона кунед. Агар намуди зоҳирӣ ба 500 сурат гирифт, Луқо қариб ки онро қайд мекард. Боб 8 тамаркузи худро ба таъқиботи калисо, ки ба ҳаракати он аз Ерусалим мебарад, равона мекунад. Луқо дар ин лаҳза тафсири худро дар ин лаҳза ба мисол дар бораи рисолати Филиппия ба Сомария муқобилият мекунад – Постгоҳи навбатии саҳна ба ҷаҳони ғайримуқаррарӣ, пас аз вохӯрии ӯ бо канизони этиопия. Равшан аст, Таваҷҷӯҳи ӯ дар ин ҷо дар пешниҳоди далели минбаъдаи эҳёшавӣ нест – Ӯ аллакай инро эҳтиром мекунад (ба амалҳо нигаред 1:3) – балки, Вай ба рӯйдодҳо, ки ба паҳншавии Инҷил оварда мерасонанд, таваҷҷӯҳ дорад. Амал 9 дар табдили Павлус, Ҳангоме ки Ӯ таъқибот мекунад, ки таъқибот ба таъқиботҳо буд.
Павлус ба мо мегӯяд, ки ин чорабинӣ пеш аз мухаддираш гузаштааст. Ҳамин тавр, вақти пайдарҳад дар марҳилаи аввали таъқибот дар марҳилаи аввали таъқибот хоҳад буд, Вақте ки калисо дар ҷараёни пароканда шудани Ерусалим буд. Сабаби Луқо, аз ҷумла ҳисоб дар он аст, ки ӯ дар он ҷо набуд ва он ба ривояти худ мустақим набуд.
Шояд онҳо бо рӯшноӣ ғарқ шуданд! Он аз амалҳо пайдо мешавад 26:14 Шоул бо виҷдони худ душворӣ кашида буд: Пас, агар вай бо зарбаи барқ нобуд карда шуд, Ӯ метавонист, ки Исо бо Ӯ гап мезанад.
Назарияи хеле тасвирӣ, Аммо эҳтимолан ин дурдаст ин мӯъҷизаи наздике хоҳад буд, агар он бо ин роҳ рӯй медод! Аммо, далелҳои муайян бар зидди он баҳс мекунанд. Як зарбаи барқӣ ҳамчун «нур дурахшон аз осмон зоҳир намешавад’ ба қурбониёни он – Ин танҳо таъсири ногаҳонӣ ва якбораи хеле баланд аст.
Тӯб, мумкин?
Кӯшиш кунед – Ин ҳама вақт ҷолибтар шуда истодааст! Вақте ки мо ҳар се ҳисобро ислоҳ мекунем, Мо меёбем, ки ҳамаи ҳизби Павлус аввал ба замин афтод (26:14): Аммо вақте ки Павлус бо Исо сӯҳбат мекард, рафиқонаш ба пойҳои худ бармегарданд, шунидани садои ин овоз, аммо намефаҳманд, ё касе надидаанд (9:7 & 22:9). Куньковона, На танҳо Шоул ягона шахсе буд, ки овозро фаҳмид: Ӯ ягонаест, ки пеш чашм ба ягон роҳи зарардида буд.
Гунаҳгори равонӣ-сомонӣ?
Азбаски мо шоҳиди дигар дорем, Мо инро ҳамчун психологи психологӣ озод карда наметавонем. Он гоҳ мо бояд далелҳои марбут ба табиати осеби ӯро баррасӣ кунем, ва нақше, ки Ҳанония бозӣ кардааст. Ҳанония шунид, ки Исо дар бораи нобиноии Шоул ба ӯ гуфт ва ба ӯ фармуд, ки биравад ва дар бораи ӯ дуо гӯяд. Ananias беақл нест ва баҳс мекунад, ки ин фикри хуб нест, Бо назардошти сабти Шоул. Аммо вай меравад, ва дуо мегӯяд. Вақте ки ӯ ин тавр мекунад, Натиҷаи ҷисмонӣ вуҷуд дорад, бо чизе монанди тарозу аз чашмони Шоул афтид.
Ҳамин тавр, ҳатто агар шумо кӯшиш кунед, ки таҷрибаи Шоулро бо истифода аз ин "Ball Actiallandate Educke Eldatal’ назария, Он гоҳ лозим аст, ки онро бо гумони он, ки масеҳӣ аз осеби Шоул мешунавад, онро боз ҳам афсонавӣ кунад, боварӣ ҳосил кунед, ки ӯ метавонад дар ин бора коре кунад, пас дар асл ба расонидани равғани ҷисмонии чашмони Шоул муваффақ мешаванд.
Эҷоди саҳифа аз ҷониби Кевин Кинг
илтимос не! Агар шумо хоҳед, ки дар бораи яке аз ашёҳо дар ин саҳифа шарҳ диҳед, Лутфан ба мақолаи асосӣ баргардед’ Пайваст шавед ва дар пои он саҳифа формати шарҳро ҷустуҷӯ кунед.