Дурустии Аҳди Ҷадид – Эътирозҳо ва ҷавобҳо

… Аз ин рӯ хулосаи мантиқӣ, Дар асоси далелҳои дохилӣ, аст, ки Инҷилҳо инъикос Даромадан Ерусалим ва ба шаҳодати шоҳидон асос ёфт, илова бо ёддоштҳои хаттӣ.

Не, агар шумо ба нозир бовар кунед!

Барои гум кардани он чизе нест, ки Исо чун як амал кард “хузанг”, як бино, ва яҳудиён ба ӯ ҳамчун бардурӯғ муроҷиат мекунанд “ноф”, ки асосан тарҷумони Таврот буд.

Ҳащищатан! Агар шумо пешгӯиҳои худро фурӯзон кунед, Албатта дар он ҷо ҳеҷ далеле нест. Ва шумо ба таври ҷиддӣ интизоред, ки яҳудиён ӯро пайғамбар даъват кунанд?

Аммо ҳатто беимон дар пешгӯӣ сабаби дуруст нест 70 знакомств. Ҳамчун як танқид ҳангоми муҳокимаи ин масъала шарҳ дод:

'То он даме, ки ман мебинам, ки ман ду лагер пайдо мешавад:

1. Гурӯҳе, ки маълумотномаҳоро ба харобшавии Ерусалим нишон медиҳад, бояд аллакай рух диҳад;
2. гурӯҳе, ки мегӯяд, ин пешгӯӣ буд;

Нуқтаи назари ман аст, ки нуқтаи назар зарур аст. Он барои кӯдаки яъне маълум мешуд, Дар ин иқлими сиёсӣ бо Масеҳи гуногун айбдор кардани кӯшиши ба даст овардани Такмил Maccabeus, Румиён оқибат меафтанд ва деворҳои шаҳрро нобуд мекунанд, ғайра. Пешгӯиҳои афтиши Ерусалим махсусан таъсирбахш нестанд, Ҳамин тавр, ман ҳам беақл ҳастам, ё Исо танҳо муайян кард.

Маҳз тахмин кардан мумкин аст, ки пешгӯиҳо дар ҳуҷҷат бояд пас аз ин чорабинӣ навишта шаванд.’

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.

Пас чӣ гуна шуд 200,000 Хонишҳои вариантӣ дар инҳо 24,300 ҳуҷҷатҳо?

Баъзан изҳор карда мешавад, ки дар байни онҳо вуҷуд дорад 150,000 ва 200,000 Хонандагони вариантӣ. Ин рақам ҳатто як калимаи пазмоншуда ҳамчун 'хондани вариантӣ' ҳисоб мекунад; онро дар ҳар як ҳуҷҷат ҳисоб мекунад, ки дар он пайдо мешавад (I.E. Агар ҳамон мискинг ба амал ояд 500 ҳуҷҷатҳо, ки ҳисоб карда мешавад 500 вариантҳои)! Пас, агар, барои намуна, танҳо 10 Хатогиҳо аз ҷониби аксарияти инҳо ба мерос гирифта шуданд 24,300 дастнависҳо, Мо ба даст меовардем 200,000 ьамъбастӣ. Равшан аст, Ин рақам ченаки воқеии дурустии матн нест.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.

Таҳлили матнӣ ваҳияро муаллифи Инҷили Юҳанно навиштанд!

Ин далел нест, Аммо даъво дар асоси далелҳои аз танқиди адабӣ, пӯшонидани чунин чизҳо ба монанди луғат, грамматика, ва гайра..

Чӣ тавре ки бештар комилан муҳокима карда шуд баъдтар дар мақолаи асосӣ, он аст, ки он заифии он дар он аст, ки он фарқиятҳоро дар натиҷаи услуби мундариҷа ё вазъият ба ҳисоб намеорад. Дар баъзе ҳолатҳо фарқиятҳо нисбат ба муқоисаи нутқи пешгӯӣ ва шеъри бо тавсифи муқаррарӣ. Муҳимтар аз ҳама, Мо медонем, ки Яҳьё ба дигарон дар тартиб додани Инҷили худ кӯмак мекард (c.f. Ҷн 21:24). Вай як моҳигардонии Галилия буд, На юнони Ватан. Аммо вай ҳангоми асрҳои асирӣ ба пома дар асирӣ навиштааст, дар куҷо гумон аст, ки ӯ ба ҳамон як ёрдамчиён медод, Агар ягон. Тааҷҷубовар он вақт, ки услуби забоншиносон якхела нест.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.

Аммо аксари олимон то ҳол бовар доранд, ки Инҷили Юҳанно то интишори реклама навишта нашудааст 90!

Юҳанно ягона буд, ба помидор мубаддал шуд (Даъват. 1:9), ва ӯ ба синну соли қабили пухтааст (Ҷн. 21:23-4); Аз ин рӯ, ӯ ба осонӣ онро ҳамчун ARE 90 навиштааст, ки айни замон бештар маъмултаринро дар байни аксарияти олимон боқӣ мемонад.

Пешниҳодҳои охирин, ки ин бояд хеле пештар ба қайд гирифта шавад (ба гайр аз он ки ба шаходати он бештар мувофик бошад падарони пештара ва бо набудани ягон ишора дар бораи вайроншавии маъбад, ки ба амал омад) ба далелҳои варақаҳои Баҳри Мурда асос ёфтаанд. Инҳо исбот карданд, ки мафҳумҳои Инҷили Юҳанно, ки қаблан аз ҷониби Юҳанно буданд мунаққидони олӣ ки хеле дертар пайдо шуда буданд, воқеан дар замони Исо мавҷуд буданд.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.

Агар Юҳанно пеш аз ин Инҷилҳои синаққапитӣ навишта шуда бошад…

Тавозуни афкор, аз ҷумла шаҳодати калисои ибтидоӣ, то ҳол ба Юҳанно пас аз Синоптикҳо пайдо мешавад. Аммо 'афзалияти Юҳанно’ назария, ба таъкид кардани дараҷае хизмат мекунад, ки далелҳои охирин хусусияти муосири ин ҳисобҳоро тасдиқ мекунанд.

Аммо нависандагони синоптикҳо ҳатман ба Юҳанно пайравӣ намекунанд, агар онҳо кӯшиши бофтани ҳикояро надошта бошанд. Баъд, интизор шудан мумкин аст, ки аз онҳо хеле эҳтиёткор бошанд, то ҳикояҳои худро пайваста нигоҳ доранд. Аммо, гарчанде ки Юҳанно аз нуқтаи назари тамоман дигар навишта шудааст (бештар ба муколамахои конкретй ва одилона диккат дода 7 мӯъҷизаҳои интихобшуда), набудани кушишхои рупуш кардани ихтилофхои аёнй гувохй медихад, ки бофтаю сохтакорй максад набуд.

Дар асл, гарчанде ки ягон далели созиш нест, Тадқиқоти амиқтари ихтилофоти зоҳирӣ метавонад аксар вақт ба ҷанбаҳои шарҳнаёфтаи Инҷилҳои дигар равшанӣ бахшад.. Барои намуна, чаро вақте ки Исо онҳоро даъват кард, моҳигирон тӯри худро ин қадар зуд тарк карданд?? Ҳисоби Ҷон нишон медиҳад, ки ин аввалин вохӯрии онҳо бо Исо нест.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.

Мувофиқи профессор Макк, Мактубҳои Павлус давраи этро пӯшонданд 55 ба 85.

Ин хеле ноболиғ аст, Азбаски аксари олимон (аз ҷумла либералӣ) Таърихи марги Павлус дар реклама 62. Аммо баъзе тахминҳо вуҷуд доранд, ки пеш аз испанӣ пеш аз он озод карда шуда, ба Испания сафар карда шуда буд; Бо ин роҳе, ки ба баъзе аз эпессияҳои ӯ иҷозат диҳед 62. Ин ба амали ҳуҷҷатҳои тасдиқкунанда надорад, аммо, чунон ки пеш аз ҳама кадоми дар бораи знакомств мебошад; НАГУЗОРАТҲО.

(Н.Б. CE (Era умумӣ) аст, танҳо як алтернатива алтернативии муосир (Дар соли Худованд, Соли Худованд). Санаҳо якхелаанд. Бисёриҳо ғамхорӣ намекунанд, то Масеҳе, ки таърихӣ, ки онҳо зери шубҳа мемонанд, асосҳои системаи муосири шиносоии моро ба таври мушкилӣ ҷудо мекунанд.)

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.

Муосир? Фурӯши сӣ сол вуҷуд дорад! Пас, танҳо ба он маъно, ки муаллифони эҳтимолӣ ҳанӯз зинда буданд: на ба вокеахое, ки онхо тасвир мекунанд.

Танҳо тамом 20, дар мавриди номаҳои Павлус. Аммо оё шумо воқеаҳои муҳимеро, ки дар ҳаёти шумо рӯй дода буданд, ба ёд оварда наметавонед 30 соли гузашта? Агар шумо бо касе вохӯрдед, ки бояд мурда бошад, оё шумо наметавонед ба ёд оред, ки чӣ рӯй дода буд? Ҳатто бо хотираи нисбатан бетаҷриба шумо метавонед ба ҳар ҳол бихонед, амалан калимаи комил, қофияҳои кӯдакона, ки шумо дар кӯдакӣ омӯхтаед. Чӣ қадар бештар онҳое, ки аз кӯдакӣ таълим гирифта буданд, ки қисматҳои зиёди таълимоти муқаддасро дар хотир нигоҳ доранд.?

Мо шояд воқеаҳоеро, ки дер боз рӯй дода буданд, ба ёд орем, аммо ман ба шаҳодати ҳар як шоҳиде, ки иддаъо мекард, ки гуфтаҳоро дақиқ дар ёд дорад, шубҳа дорам. 30 соли гузашта; Ва ба таври возеҳ нависандагони Инҷилҳо натавонистанд ё ҳама ҳисобҳо розӣ шаванд.

Фарқиятҳо дар ҳисоби хотира барои вариантҳо барои тафсилоти тафсилоти умумӣ хеле хуб аст. Аксарияти одамон дар ҳақиқат мушкилиҳои тасодуфиро ба ёд меоранд: Аммо тавре ки дар боло ишора шудааст, Ҳатто имрӯз мо метавонем ба осонӣ қисмҳои калони шеър ё драмаро солҳои пеш аз он ёд гирем. Фарҳанги Исо’ рӯз ба чунин хотираҳо оварда расонд, ва Исо ҳамин тавр буд’ Услуби таълим. Илова ба ин мавҷудияти маҷмӯаҳои гуногуни Исо’ суханронӣ, ҳамчун як ёддошт, Ва шумо як шарҳи комилан мувофиқро доред, ки дар он нависандагони Инҷил метавонад ҳисобҳои шахсии худро тартиб диҳанд, Тибқи иттилои шахсии шахсии худ, тавзеҳи тафовут.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.

Дар даҳсолаҳо бритониёӣ қайд мекунад.

Ин умуман барои табобати ББ ҳамчун дастур оид ба ҳолати охирини афкори илмӣ оид ба масъалаҳои таърихӣ бехатар аст. Он танҳо аз нав дида баромадани таҷҳизоти нисбатан дароз, ки он вақте ки рақами нашршавӣ тағир меёбад. Интиқолҳо ба мақолаҳои инфиродӣ, ё фарогирии мақолаҳои нав, одатан дар байни нашрияҳо рух медиҳад. Мақолаҳои таърихӣ байни масъалаҳо барои сабаби ошкор шудани сабабҳои таърихӣ хеле кам иваз карда мешаванд.

Бахшҳои гуногун, ки ҳар сол заруранд навсозӣ карда шаванд. Ба порчаи баҳри Баҳри Мурдашуда барои мисол нигаред!

Мақолаҳо дар кассаҳои баҳри мурда барои сабти оддӣ нав карда шудаанд, ки миқдори зиёди маводи нав дар гузашта сабук буд 20 сол; Хусусан пас аз ваколатҳои уқёнуси исроилиён, ки онҳоро умуман ба ҷаҳони Шоластикӣ дастрас мекунанд 1992. Аҳам диҳед, ки омӯзиши минбаъдаи баъзе аз ин мавод ба таври назаррас дар қабули инҷилҳо хеле мусоидат кардааст, махсусан Юҳанно.

Аз ҷониби ҳуқуқи муаллифӣ ё нашрияҳо дар нусхаи мушаххаси EB омехта нашавед. Дар ҳоли ҳозир, ё 15, нашр (ҳамчун 1997) бори аввал нашр карда шуд 1974, ва ҳеҷ яке аз бахшгорон бо шиносоии ҳуҷҷатҳои NT аз он вақт нав карда нашудаанд. Инро бо ишора ба китоби Соли Эб тасдиқ кардан мумкин аст. Азбаски хулосаҳое, ки дар ин ҷо оварда шудаанд, тамоюли навтарин дар афкори теологӣ ва интиқодӣ мебошанд, тафовути байни ин санаҳо ва санаҳои дар МБ гузоришшуда тааҷҷубовар нест.

Барои намуна, мақолаи асосӣ дар бораи «Адабиёти Китоби Муқаддас».’ Муаллифи муштарак аз ҷониби Rev. Кристер Стендал ва Эмили Т. Сандер. Сандер вафот кард 1976, ки хамон соле буд, ки китоби «Редтинги ахди нав».’ аз ҷониби Ҷон А.Т. Робинсон бори аввал нашр шуд. Худи Робинсон теологи консервативӣ набуд, аммо донишманди маъруфи либералӣ ва мутахассиси Аҳди Ҷадид, ки дорои эътибори назаррас аст. Боз як китобаш, «Ба Худо ростқавл», дар охири солҳои 60-ум бо сабаби рад кардани консепсияи анъанавии Худо тӯфонро ба вуҷуд овард.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.

Чунин ба назар мерасад, ки ин ду ҳисоб дар бораи таваллуд дар ҷойҳо тақрибан ба ҳамдигар мухолифанд. – Ба назар? мекунанд!

Тафтишоти наздик нишон медиҳад, ки ҳар як ҳисоби нопурра аз нуқтаи назари шоҳиди гуногун аст (Ҳисоботи Луқо метавонад танҳо аз Марям бошад, дар ҳоле ки Матто бояд аз Юсуф омада бошад, эҳтимолан тавассути писараш, Ҷеймс, ки рохбари калисои Ерусалим гардид). Кӯшиш кунед, ки онҳоро муқоиса кунед:

• Матто бо зарбаи Юсуф ҳангоми фаҳмидани ҳомиладории Марям оғоз мекунад, ва хоби дидааш ӯро таскин медиҳад. Вай таваллуди воқеиро умуман тавсиф намекунад, ғайр аз он ки дар Байт-Лаҳм буд, баъд бо ривояти омадани хирадмандон идома дорад (чанд вакт баъд, ошкоро, зеро то ин вакт онхо дар огилхона нестанд) ва хобҳо онҳоро ва Юсуфро огоҳ мекунанд, ки аз Ҳиродус гурезанд. Ҳамаи ин тафсилотҳо аз нуқтаи назари Юсуф бармеоянд.
• Луқо бо рӯъёи Закариё оғоз меёбад (Яҳёи Таъмиддиҳанда будан) дар маъбад, пас бо ҷангали Марям бо Габриэл 3 моҳҳо баъдтар, пас аз дидани ӯ ба Элизабет (Модари амакбача ва Юҳанно). Ин пас аз таваллуди Юҳанно. Баъд Луқо шарҳ медиҳад, ки Юсуф ва Марям ба Байт-Лаҳм рафтанд, пас аз таваллуд ва ташрифи фариштагон ба чӯпонон. Пас аз он, рӯйдодҳоро дар Исо тасвир мекунад’ хатна пас аз як ҳафта. Дар ин маврид, ҳама тафсилот аз Марям омадааст, Ки ӯро ба мо мегӯяд, «Ҳамаи инро аз инҳо қадр кунед ва дар дили худ андеша карданд’ (Луқо 2:19).

Ин кофӣ аст – Ба мақолаи асосӣ баргардед.

Дӯстро дӯст доред.

Баъзе, бале: аммо на. Умуман, Юсуф дар марги Исо ва хизмати худро оғоз кард; Аммо вай ягона манбаи имконпазири иттилоот дар бораи орзуҳои худ мебошад, ҳамин тавр савол аст, ки ӯ гуфт? Азбаски Матто ҳеҷ гуна тафовутро аз нуқтаи назари Марям намерасад, зеро он ки дар он чизе, ки аз ин ҳисоб гузаштааст, нест. Исо’ Бародарон узвҳои калисои аввалин буданд ва метавонистанд Юсуфро дар бораи ин суханон шунида тавонистанд, Пас, онҳо номзадҳои возеҳанд.

Баъзеҳо аз китоби Фамира аҳамияти бузург доранд ва таъқиботи Ҳиродус аз Инҷили Луқо: Аммо агар Луқо нашунида бошад, ин ҳикояро дар бораи он навишта наметавонист. Инчунин, Огоҳҳои Ҳадудро куштанд.

Фарҳанги замонҳо ба ҳаёти аввали пешвоёни бузург диққати кам дод, тамаркуз ба амалҳои худ ҳамчун калонсолон. Ягон далеле нест, ки воқеаҳои Исо’ Кӯдакӣ дар ҳама гуна қисми муҳими таълимоти калисои Ҷунлӣ бозӣ мекард (Онҳо ба Исо рафтанд, Худованди баландпош – c.f. 2 Коринфиён 5:16), Пас, агар Луқо Луқо ҳайрон шавем, ғайра яҳудй, дар ин бора нашунида буд.

Ин кофӣ аст – Ба мақолаи асосӣ баргардед.

Мушкилоти калон дохил кардани маги дар Матто.

Агар шумо дар назар дошта бошед, Зеро онҳо ҷоду кардаанд (ҳамчун ҷодугарон дар NT баррасӣ карда мешавад), Он гоҳ ҳеҷ шубҳае вуҷуд надорад: Аммо он бо Исо мувофиқат мекунад’ Паёме, ки Инҷил аст, ба тамоми миллатҳо таъсир мерасонад, Гарчанде ки аз яҳудиён сар мешавад.

Пазмон шуд, Ман метарсам. Аксарияти масеҳиён ғояиестро дар бораи олимология пайдо мекунанд, Барои гуфтан! Истиноди маълум бо зоғҳур, Албатта. (Аммо инро ба масеҳиёни ортодокс нагӯед – ин каме хиҷолатовар аст).

Не, махз дар хамин аст (магар ин ки пайванди хос ба дини зардуштӣ тахминӣ аст). Вақте ки ӯ ин ҳисобро сабт мекард, Матто аз табиати худи Маҷиён хуб медонист. Ҳамин тавр, дар ин ҷо мардон аз миллати бегона буданд, ба корҳое машғул буданд, ки барои яҳудиён зишт буданд (масеҳиёнро фаромӯш накунед). Бо вуҷуди ин, дар ҷустуҷӯи ҳақиқат онҳо ба чизе дучор мешаванд, ки онҳоро водор мекунад, ки ба ҷустуҷӯи Подшоҳи Яҳудиён биёянд. Онҳо ӯро пайдо мекунанд, Ӯро парастиш кунед, ва баъдтар итоат кардан ба Худоро интихоб кунед, на ба Ҳиродус.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.