Кӣ Исоро бори аввал дид?

1. Исо’ Вохӯрӣ бо занон

Матто ба мо мегӯяд, ки занон давиданд, то ба шогирдон хабар расонанд, ва дар роҳ онҳоро Исо пешвоз гирифт, ки ба онхо салом дод, ва пойҳои Ӯро дошта, ба Ӯ саҷда карданд (Мт. 28:8-9). Марк мегӯяд, ки онҳо аз қабр гурехтаанд ва аз тарси худ ба касе чизе нагуфтанд (Мг 16:6-8). Луқо мегӯяд, ки онҳо аз қабр баргаштанд ва ҳамаи ин чизҳоро ба ёздаҳ нафар ва ба ҳамаи дигарон нақл карданд, ки руирост ба онхо бовар накарданд (Лк 24:9-11).

Пас чаро Луқо Исоро ёд намекунад’ Мулоқот бо занон?

Гарчанде ки дар байни ҳисобҳо ихтилоф ба назар мерасад, муросо кардан душвор нест. Марк равшан маънои онро надорад, ки онҳо ҳеҷ гоҳ ба касе нагуфтаанд. Вай аст, дар поёни кор, достони худро баён мекунад: ва ӯ навакак ба мо гуфт, ки ба онҳо амр шудааст, ки биравед ва ба шогирдон хабар диҳед (v.7). Пас он чизе, ки ӯ эҳтимол нишон медиҳад, ин аст, ки онҳо дар ҳолати хомӯшии ҳайратангез гурехтанд, ба касе нагуфтаанд, ки дар рох вохурданд. Мо кӯшиш намекунем, ки аз ҳисоби Марк дар бораи ҳодисаи баъдӣ хулосаи дигар барем, зеро дар ин чо нусхахои кухнатарин ба охир мерасанд.

2. Марям Петрус ва Юҳанноро меорад

ҳисоби Ҷон, аммо, ба куллй фарк мекунад. Чунон ки пештар гуфта шуд, Ҳисоботи ӯ ба мо танҳо он чизеро, ки бо Марями Маҷдалия рӯй дод, нақл мекунад. Ӯ нақл мекунад, ки Марям давида, Петрус ва шогирди дигарро ёфт,’ Юҳанно, ва ба онҳо гуфт, на ин ки Исо эҳьё шудааст; аммо ҷасад гирифта шудааст. Сипас ӯ нақл мекунад, ки чӣ тавр Петрус ва Юҳанно бо якдигар ба сӯи қабр давида рафтанд. Ҷон аввал ба он ҷо расид, ва кабрхои холиро диданд; вале ба дарун надаромад. Петрус меояд, медарояд, ва пай мебарад, ки сарпӯш бо ашёи дигар намехобад, балки худаш печонида шудааст. Он гоҳ Ҷон худаш медарояд, ин далелро мебинад ва аз афташ ба хулосае меояд, ки муъчизае руй додааст. Сипас ҳарду ҷойи ҳодисаро тарк мекунанд.

3. Вохӯрии Марям дар боғ

Дар ҳамин ҳол, Марями Маҷдалия ба қабр бармегардад, гиря кардан, то ҳол бовар дорад, ки ҷасад гирифта шудааст. Вай ба қабр нигоҳ карда, ҳоло ду фариштаро мебинад, ки бо вай мухтасар сухбат мекунанд. Баъд, рӯй гардондан, вай Исоро мебинад, Ташкили Тандурустии Ҷаҳон, мисли фариштагон, мепурсад, ки чаро вай гиря мекунад ва ӯ, фикр мекард, ки вай богбон аст, аз ӯ хоҳиш мекунад, ки дар куҷо будани ҷасад ба ӯ гӯяд.

Марям дар аввал ягон фариштаро надида буд ва аз ин рӯ танҳо медонист, ки ҷасад рафтааст, то он даме ки вай бо Исо вохӯрд. Чунон ки пештар кайд карда шуд, ҳатто дидани фариштагон танҳо пеш аз он вохӯрӣ ӯро ба як тавзеҳи ғайриоддӣ гумонбар намекард, чунон ки вай гумон мекард, ки онҳо мардонанд. Нокомии ӯ дар шинохти Исо аҷиб ба назар мерасад, агар ин як ҳикояе бошад, ки барои исбот кардани "исбот" сохта шудааст.’ эҳё (гарчанде ки ин маъно дорад, агар вай, чунон ки аксарияти мардум мебуданд, боварӣ дошт, ки Исо мурдааст, ва чашмонаш пур аз ашк буд).

Танҳо вақте ки Исо номи ӯро ба забон меорад, вай ӯро мешиносад: вале вай намегузорад, ки вай ба вай даст занад, гуфт, ки вай ҳанӯз назди Падари худ набаромадааст.

4. Пас, кӣ аввал Исоро дид?

Чунин ба назар мерасад, ки ин тафсилоти охирин мухолифати мустақими гузориши Матто аст: зеро ӯ мегӯяд, ки Исо бо занон ҳангоми пайдо кардани шогирдонаш вохӯрд ва зоҳиран ба онҳо иҷозат медиҳад, ки ӯро идора кунанд. Чӣ тавр Исо ба Марям иҷозат надиҳад, ки ӯро ламс кунад, гуфт, ки вай ба боло нарафтааст, аммо ба занони дигар иҷозат диҳед, ки ин корро кунанд, зоҳиран пеш вохӯрии ӯ бо Марям? Аммо калиди ҳалли он дар муқоисаи қаблии ҷузъиёти марбут аст макони будубоши шогирд.

Эҳтимол, Петрус ва Юҳанно бо шогирдони дигар набуданд, балки дар худи Ерусалим монданд; дар ҳоле ки дигарон берун аз Ерусалим буданд, эҳтимолан дар Байт-Ҳинӣ, каме дуртар. Чунин ба назар мерасад, ки занҳо аз ҳам ҷудо шуданд, бо Марям давида барои ёфтани Юҳанно ва Петрус (ки аз афташ баъд аз он ки Петрус аз хонаи Саркоҳин баромад, боз ба он ҳамроҳ шуда буд) ва дигарон барои ёфтани шогирдони дигар мераванд.

Эҳтимол Юҳанно ва Петрус ҳамагӣ чанд дақиқа дур буданд (ки дар ин чо субхи барвакт серодам набуд), Пас онҳо низ дар давоми чанд дақиқа ба қабр бармегаштанд, бо Марям дур нест. Аз ин рӯ, Вохӯрии Марям бо Исо (аввалин субҳи қиёмат) дар давоми тақрибан даҳ дақиқа пас аз омадани аввалини занон ба қабр сурат мегирифт, дар ҳоле ки занони дигар барои ёфтани шогирдони дигар дар роҳ буданд.

Ин маънои онро дорад, ки Исо’ болоравии аввал ба Падар дар байни ин ду вохӯрӣ рӯй дод.

Исо Марямеро гуфт, ки аз тариқи сууд баромада натавонист, зеро ӯ намурд!

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.