Намоишҳои пас аз авҷ.
Н.Б. Ин саҳифа то ҳол дорои нест “Забони англисӣ соддакардашуда” версия.
Тарҷумаҳои автоматӣ ба матни аслии англисӣ асос ёфтаанд. Онҳо метавонанд хатогиҳои назаррасро дар бар гиранд.
Пас аз боло рафтан хеле кам пайдо шуданд. Луқо танҳо дар бораи табдили худи Павлус зикр мекунад; балки каталоги Павлус дар бораи Исо’ зоҳирҳо дар 1 Коринфиён 15:3-8 се нафари дигарро номбар мекунад. Чунон ки мо аллакай кайд кардем, Павлус шаҳодатеро, ки аз пеш аз Инҷил ва номаи худаш дода шудааст, истинод мекунад. Чунин ба назар мерасад, ки рӯйхат бо тартиби хронологӣ ҷойгир аст, бо таҷрибаи худи Павлус хотима меёбад. Баъзе баҳсҳо дар бораи он, ки оё се ҳодисаи аввали зерин пеш аз осмон ба вуҷуд омадаанд ё баъд аз он; аммо тавозуни эҳтимолият ба назар мерасад, ки охиринро нишон медиҳад. Вохӯрии худи Павлус чанде баъдтар рӯй дод.
- 1. 500 якбора!
- Павлус мегӯяд, ки боре Исо ба охир расид 500 мардон якбора! Вай меафзояд, ки аксари ин шоҳидон дар замони навиштан ҳанӯз зинда буданд. Ин хонишро барои тарафдорони ҳам галлюцинация ва ҳам назарияҳои афсонавӣ хеле душвор мегардонад. Ҳамчун «галлюцинатсияи оммавӣ’ бемисл мебуд: ва бо он қадар шоҳидони зиёде, ки ҳанӯз зиндаанд, Павлус ба ҳар касе, ки даъво мекард, ки ҳикояҳои эҳё навакак бофта шудаанд, ба таври возеҳ дастпӯшак мезанад..
Азбаски шумораи шогирдоне, ки пеш аз Пантикости аввал дар ҳуҷраи боло вохӯрданд, ҳамчун дода мешавад 120, ба гумон аст, ки вучуд дошта бошад 500 дар он вақт ҳозир. Эҳтимол дорад, ки Исо дар Ҷалил назар ба Ерусалим шумораи бештари пайравон дошта бошад: аммо далели он, ки Луқо дар Инҷили худ дар ин бора ёдовар нашудааст, эҳтимоли санаи пеш аз осмон рафтанро камтар мекунад. Интихобан, ин метавонист замоне дар байни Пантикост ва табдили Павлус рӯй диҳад.
- Бозгашт ба мақолаи асосӣ.
- 2. Ҷеймс.
- Павлус низ нақл мекунад (дар 1 Щабурғ 15:7) ки Исо ба Яъқуб зоҳир шуд, Исо’ ака. Аз нав, мо вақт ва шароити дақиқи ин ҳодисаро намедонем. Дар замони Исо’ солҳои хизмат бародаронаш ба даъвоҳои ӯ шубҳа доштанд (Ҷн 7:5, Мг 3:21,31). Аммо, Луқо қайд мекунад, ки бародарони Исо дар рӯзҳои пеш аз Пантикост дар Ерусалим бо шогирдон буданд. (Амал 1:14), ва Яъқуб баъдтар роҳбари калисои Ерусалим шуд (Амал 12:17, 15:13 & 21:18).
- Бозгашт ба мақолаи асосӣ.
- 3. Ҳамаи ҳаввориён.
- Дар ҳамон оят Павлус низ мегӯяд, ки пас аз ин, балки пеш аз табдили худи Павлус, Исо инчунин ба «ҳамаи расулон» зоҳир шуд. Ин истинод барои олимони калисо, тавре ки нишон медиҳад, ҷолиб аст, дар муқоиса бо 1 Щабурғ 15:5, ки истилохи ' расул’ дигар бо дувоздахи аслй махдуд намешуд. Аммо, Павлус мушаххас намекунад, ки ҳаввориёни иловагӣ кистанд, на шароити ин зухурот.
- Бозгашт ба мақолаи асосӣ.
- 4. Павлус.
Дар охир, Павлус таҷрибаи шахсии худро мисол меорад, вақте ки, бо номи пешинаи худ Шоул, вай барои дастгир кардани «бидъаткорони христианй ба Димишк сафар кард’ ва дар роҳ аз ҷониби Масеҳи зинда боздошт шуд. Ин ҳодиса дар Аъмол тасвир шудааст 9:1-8, ва боз бо суханони худи Павлус вақте ки ӯ шаҳодати худро дар Аъмол нақл мекунад 22:3-11 ва 26:12-18. Дар гирду атрофи ҳизби Павлус нури ногаҳонӣ дурахшид. Ин нурро хамаи онхо диданд, ва боиси ба замин афтоданашон гардид. Он гоҳ танҳо Павлус овозеро шунид: “Шоул, Шоул, чаро маро таъқиб мекунед??” Вакте ки у пурсид, “Шумо кӣ, Худовандо?” чавоб омад, “Ман Исо ҳастам, ки туро таъкиб мекунй.” Пас аз он ба ӯ гуфтанд, ки барои дастурҳои минбаъда дар Димишқ мунтазир шавад. Ин таҷриба ӯро се рӯз кӯр кард, то он даме ки Ҳанониё ном шогирде аз Худованд хабаре гирифт, ки ба ӯ дастур дод, ки рафта дар ҳаққи Шоул дуо гӯяд..
- Ҳамин тавр, дар ин ҷо мо як рақиби оштинопазири масеҳият дорем, ки таҷрибаи ба ҳадде харобкунанда дошт, ки ӯро аз ҷиҳати ҷисмонӣ кӯр кард ва ба яке аз пешвоёни масеҳият табдил дод.. Равшан аст, далелхоро комилан боварибахш донист!
- Бозгашт ба мақолаи асосӣ.
Эҷоди саҳифа аз ҷониби Кевин Кинг
Лутфан як савол дорам, Ман мехоҳам бидонам, ки пас аз ба осмон сууд шудани Исо чанд вақт лозим шуд, то Ӯ ба Шоул дар роҳ ба Димишқ зоҳир шуд, пас аз як сол, чанд моҳ ё чанд муддат. Лутфан дар ин бора ягон маълумот доред?лутфан ба почтаи электронӣ агар имконпазир бошад, ташаккур барои кори хуб.
Аксари ҳисобҳо табдили Шоулро дар байни онҳо нишон медиҳанд 33 ва 36-уми милод; гарчанде ки ман санаҳоро то соли 40-уми милод дида будам. Хондан ба пеш аз Исо’ марги худ, аниқ муайян кардан душвор аст, ки то сангсор кардани Истефанус чӣ қадар вақт гузашт (Амал 7:58) ва таъқиботи Шоул ба калисо чӣ қадар давом кард. Охирин метавонист хеле вақт бошад, зеро эҳтимолан Шоул ҷанги худро бар зидди масеҳиён дар Яҳудо ва Ҷалил пеш мебурд, пеш аз он ки онро ба шимол то Димишк дароз кунад.
Агар мо ба гузориши Павлус дар бораи боздидаш ба Ерусалим дар Ғалотиён назар кунем 1:15-19 ва 2:1-10, вай иборахои «баъди» истифода мебарад 3 сол’ ва «баъди 14 сол’ ки мухлати ин сафархоро тавсиф намояд. Аз тавсифи сафари ӯ дар 2:1-10 чунин ба назар мерасад, ки ин Шӯрои Ерусалим аст, барои мухокимаи масъалаи хатна чамъ омадаанд (ба амалҳо нигаред 15). Ин одатан ба асри 50-уми милодӣ тааллуқ дорад; ҳамин тавр кам кардан 14 солхо аз ин моро ба соли 36-ум меорад. Дар ин лаҳза, 2 тафсир кардан мумкин аст: пас аз он муносибат мекунем 14 сол’ ҳамчун маъно 14 солхо баъд аз сафари дар боло зикршуда, ё чун 14 солҳои пас аз табдили ӯ? Охирин барои он бештар қобили эътимод ба назар мерасад 2 сабабҳо. Аввало, санаи 33AD танҳо воқеан кор мекунад, агар мо қаблиро қабул кунем, ғайрианъанавӣ, шиносоӣ бо Исо’ марг дар соли 30-уми милодӣ. Аммо, муҳимтар аз ҳама, зеро якҷоя кардани ду маротиба ба он аҳамият намедиҳад, ки Шӯрои Ерусалим воқеан аз они Павлус буд сеюм боздид аз Ерусалим аз замони табдил шуданаш (Ба амалҳо нигаред 9:26-30 ва Аъмол 11:27-30).
Эҳтимол Павлус дар бораи боздиди дуюми худ танҳо аз он сабаб ёдовар нашудааст, ки ин ба масъалаҳое, ки ӯ муҳокима мекунад, комилан номуносиб аст. Он танҳо дар бораи расонидани кӯмаки гуруснагӣ ба Ерусалим буд; ва Аъмол 12 ба мо мегӯяд, ки он ба замони таъқиботҳои сахте рост омад, ки махсусан ба ҳаввориён нигаронида шуда буд. Яъқуби расул мурда буд; Петрус қурбонии навбатии Ҳиродус буд ва дигарон эҳтимол пинҳон буданд. Дар бораи вохӯрии Павлус бо ҳеҷ кадоме аз онҳо чизе гуфта нашудааст. Ҳатто ягона зикри Исо’ бародар Ҷеймс (Амал 12:17) Ба он ишора мекунад, ки худи Петрус ба осонӣ бо ӯ вохӯрда наметавонад.
Таърихи Шӯрои Ерусалим дақиқ нест (48AD низ аксар вақт иқтибос оварда мешавад): аммо он аз рӯи ду воқеае, ки дар Аъмол зикр шудаанд, ҳисоб карда мешавад, ки санаҳои онҳоро мустақилона тасдиқ кардан мумкин аст. Инҳо дар соли 50-уми милодӣ аз ҷониби Клавдий аз Рум ихроҷи яҳудиён мебошанд (ба амалҳо нигаред 18:2) ва волии Галлио дар Охоия дар солхои 52—53-юм (Амал 18:12). Ҳамин тавр, 34-36AD барои табдили Павлус як фарзияи оқилона ба назар мерасад. Аз ин рӯ, санаи анъанавии соли 33-ро барои Исо’ марг, эҳё ва баландшавӣ, мо эҳтимол ба фосилаи он назар мекунем 1-3 сол.
Ба истиснои вохӯрии Павлус, ҳамаи ин намуди зоҳирии Исо пас аз эҳёи Ӯ буд, ва пеш аз зуҳури Ӯ. Ва, дар бораи Павлус, ва хамсафарони у, ҳеҷ кас Исоро надидааст.
Салом, Элизабет. Ман дар боло фаҳмондам, ки саволи он, ки оё се зуҳуроти дар боло зикршуда пеш аз ба осмон рафтани Исо ба амал омадаанд ё пас аз он, масъалаи баҳсу мунозира аст.. Ман муаллимони Китоби Муқаддасро шунидаам ва хондаам, ки ҳарду ақидаро баён мекунанд: аммо ман ягон далели Аҳди Ҷадидро намедонам, ки ба ин савол комилан ҷавоб диҳад. Ман сабабҳои худро дар боло гуфтам, ва дар чавоб ба саволи Иван, 'Агар ин дертар руй дода бошад, Чаро Луқо онро дар амал қайд намекунад?' дар бораи чаро, оид ба тавозун, Ман фикр мекунам, ки санаи пас аз баландшавӣ эҳтимоли бештар дорад. Агар шумо ягон далели дақиқро барои санаи қаблӣ медонед, Ман шунидани он шавқ доштам.
То он даме, ки таҷрибаи Павлус дахл дорад, шумо дуруст мегӯед, ки Павлус Исоро мустақиман дида натавонист. Вай ‘аз осмон нури нобиноеро дид, равшантар аз офтоб, дар гирди ман медурахшид….” Маҳз ҳамон овозе, ки ӯ шунид, сухангӯро Исо номид (Амал 26:13-15).
Дар бораи рӯъёе, ки Юҳанно дар боби 1-уми китоби Ваҳй тасвир шудааст, чӣ гуфтан мумкин аст?
Нуқтаи одилона! Ҳа, Инро бешубҳа метавон ҳамчун намуди зоҳирии пас аз осмон ба ҳисоб гирифт; пас чаро дар маколаи боло зикр нашудааст?
Асосан аз он сабаб, ки ин мақола ба далелҳои таърихӣ нигаронида шудааст, ба манфиати онхое, ки майл доранд ба эътимоднокии объективии он шубха кунанд. Дар мавриди рӯъёи Юҳанно инро ҳамчун "ҳама дар ақл" рад кардан хеле осон аст;’ зеро ҳатто худи Юҳанно инро ҳамчун «дар рӯҳ» буданаш тасвир мекунад’ (Даъват 1:10 & 4:2). Ҳолатҳои дар боло зикршударо Павлус ҳамчун далелҳои объективӣ номбар кардааст, бо истинод ба шоҳидони мушаххасе, ки эҳтимолан дар замони навиштан зинда буданд. Ба ғайр аз Ҷеймс’ тачриба, ҳама 'дар ақл’ тафсир ба таври возеҳ инкор карда мешавад, ки зуҳуроти дар боло зикршуда аз ҷониби зиёда аз як шахс шоҳид шудааст..
Рӯҳи Юҳанно яке аз аввалин ҳолатҳое мебошад, ки Исо «дар рӯҳ» зоҳир шуд’ хам ба шогирдон ва хам ба шаккокон. Павлус қайд мекунад, ки таҷрибаи шабеҳ дар он аст 2 Коринфиён 12:2-4. Чунин зуҳурот то имрӯз идома дорад. Дар солҳоӣ охир, барои намуна, Маълум аст, ки бисёре аз мусалмонон тавассути рӯъёҳои ғайричашмдошт ва хобҳои эҳёшудаи Исо ба таври назаррас табдил ёфтаанд..