Як масеҳии воқеӣ гуноҳ нест?

Дар аввалин ном Юҳаннои расул, яке аз се нафар Исоро ташкил кард’ Доираи Inermost, Изҳороти драмавии зеринро дар бораи Исо месозад:

Шумо медонед, ки ӯ барои гирифтани гуноҳҳои мо зоҳир шуд, Ва дар Ӯ гуноҳ нест. Ҳар кӣ дар Ӯ бимонад, гуноҳ намекунад. Касе, ки гуноҳ мекунад, Ӯро надидааст, На вайро намешиносад. Кӯдакони хурдсол, бигзор касе шуморо гумроҳ накунад. Касе ки адолатро мекунад, сафед мекунад, Ҳатто чунон ки Ӯ одил аст. Касе, ки гуноҳ мекунад, аз иблис гуноҳ аст, Зеро иблис аз ибтидо гунаҳкор шуд. Ба ин хотима писари Худо ошкор шуд, То ки вай аъмоли иблисро вайрон кунад. Ҳар кӣ аз Худо таваллуд ёфтааст, гуноҳ намекунад, зеро тухмии ӯ дар вай мемонад; ва ӯ гуноҳ карда наметавонад, Зеро вай аз Худо таваллуд мешавад. Дар ин фарзандони Худо зоҳир мешаванд, ва фарзандони иблис. Ҳар кӣ аз инсолат накушад, аз ҷониби Худост, ҳеҷ кас бародари худро дӯст намедорад. (1Jn 3:5-10)

Дар ҷудошавӣ хонед, Ин иқтибосҳо ба назар мерасанд, ки масеҳӣ, як бор аз Худо таваллуд шуд,’ қодир нест, ки ягон гуноҳи дигарро содир кунад; бино бар ин, Агар онҳо гуноҳ кунанд, Он нишон медиҳад, ки онҳо ҳанӯз аз нав таваллуд намешаванд ва фарзандони иблис буданд.’

Ин маводи scars аст. Хабар дода мешавад, ки аввалин императори масеҳӣ, Конгант, Таъмиди таъмид гирифтан то ба таъхир афтод, то даме ки ӯ аз тарсу ҳарос афтод, пас аз маргаш вай гуноҳ кунад. Ва тарси ба ин монанд метавонад аҳамияти даркшударо дар баъзе доираҳои иҷро кардани 'рахи охирин’ Пеш аз марги масеҳиён.

Аз ҳама бештар масеҳиёни боэътимод иқрор мешаванд, ки бештар шаванд, на камтар, аз гуноҳи худ пас аз содир кардани ҳаёти худ огоҳ бошед. Аммо онҳое ҳастанд, ки дар бораи он ки ба назди Исо оянд, хабар медиҳанд; ки дар он нуқтаҳо мӯҳлати гунаҳкоранд. Бо вуҷуди ин, Аксарияти инҳо то он ҷо нараванд, ки онҳо аз гуноҳ набуданд. Аммо баъзе, Бо назардошти арзиши мақсад ва хоҳиши худ онҳоро ҳамчун Каломи Худо қабул кунед, онҳоро шарҳ диҳед, ки шахс дар ҳақиқат фарзанди Худо нест (I.E. 'аз нав таваллуд шуд’ Христианин) то он даме, ки онҳо ба ҷое расиданд, ки онҳо дигар гуноҳ надоранд.

Ин нуқтаи назар, ҳамчун "комилан комилан" маълум аст,’ асосан аз ҷониби католикҳо маҳкум карда мешавад, Ортодокс ва протестерҳо баробаранд. Аммо баъд, Чаро Яҳё гуфт, ки ӯ чӣ кор мекунад? Оё ӯ ба камолоти бесим бовар кард?? Оё ӯ танҳо ният надошт? Агар мо ба худсарона ин битҳои Библияро рад намоем, ки мо талаб мекунем, Мо дар заминаи хатарнок поймол мекунем.

Паёми Ҷон

Оё мо ин калимаҳоро дар ҷудошавӣ мехонем? Агар мо номаи аввали Юҳанноро муфассалтар тафтиш кунем

Ин паёмест, ки мо аз ӯ шунидаем ва ба шумо эълон мекунем, ки Худо нур аст, ва дар Ӯ ҳеҷ зулмот нест. Агар гӯем, ки бо ӯ мушоракат дорем ва дар торикӣ роҳ меравем, мо дурӯғ мегӯем, ва ҳақиқатро нагӯед. Аммо агар мо дар рӯшноӣ роҳ равем, чунон ки вай дар нур аст, мо бо якдигар мушорикат дорем, ва хуни Исои Масеҳ, Писараш, моро аз ҳама гуноҳ пок мекунад. (1Ҷн 1:5-7)

Дар ҷои аввал, Дар хотир доред, ки Юҳанно ба ҳамимонон менависад, моро озод мекунад, ки "дар рӯшноӣ роҳ равем.’ Агар мо кунем, Ӯ моро бармеангезад, ки Исо’ хун моро аз ҳама гуноҳ пок мекунад. Аммо вай баъд инро мегӯяд:

Агар гӯем, ки мо гуноҳе надорем, худамонро фиреб медихем, ва ҳақиқат дар мо нест. (1Jn 1:8)

Юҳанно таъкид мекунад, ки агар гӯем, ки мо ягон гуноҳ надорем, Мо худро фиреб медиҳем (айнан, 'Гум шудан). Шиддатҳо дар ин ҷо муҳиманд. 'Бигӯед’ Ҷараёни юнонии юнонӣро истифода мебарад’ дар 'subjunctive’ (шартӣ) таъб; ки аз муайян кардани он, ки оё амали гузашта аст, ҳозир ё оянда (он метавонад ҳама ё ҳама инҳо бошанд). Аз тарафи дигар, 'Доштан’ ва 'фиреб кардан’ дар замони ҳозира ҳастанд. Ҳамин тавр, ин оят ба мо мегӯяд, ки гӯяд, ки мо гуноҳе нестем, ки гуноҳе нест; оё ин чизе аст, ки мо дар гузашта гуфта будем, ё ҳоло мегӯянд, ё метавонад дар оянда даъво кунад. Аммо ҳукми навбатии Юҳанно моро ба итмом мерасонад, Сарфи назар аз ин, Мо метавонем бо виҷдони пок дар назди Худо зиндагӣ кунем.

Агар мо ба гуноҳҳои худ иқрор шавем, Ӯ амин ва одил аст, ки гуноҳҳои моро бахшад, ва моро аз ҳар ноинсофӣ пок созад. (1Jn 1:9)

Ин ҷо, 'Иқрор шудан’ дар замони ҳозира аст: Аммо 'мебахшад’ ва 'тоза кардан’ Ҳардуди Autjuncticks. Пас, Дар ҳар лаҳзае ки мо гуноҳҳои худро ба Худо эътироф мекунем, Мо бахшиш ва тозагӣ мегирем, ки гуноҳи гуноҳҳои гузаштаро фаро мегирад; ва ҳардуи ҳозир ва ҳам барои оянда. Аммо ин ҳанӯз маънои онро надорад, ки мо ҳамеша даъво карда метавонем, ки ҳеҷ гоҳ гуноҳ накардаем:

Агар мо гӯем, ки мо гуноҳ накардаем, Мо ӯро дурӯғгӯй месозем, Ва каломи Ӯ дар мо нест. (1Jn 1:10)

Дар ин ҳукми хотимаи боб, 'Бигӯед’ боз як бозгашти Aorjunctive ва 'месозад’ ва "аст’ шиддатҳо мебошанд. Юҳанно аллакай моро огоҳ кард, Агар мо ҳамеша бигӯем, 'Мо гуноҳ надорем,’ Мо худро фиреб медиҳем. Аммо дар ин огоҳии такрорӣ як фарқияти муҳим вуҷуд дорад. 'Гуноҳ кардан’ дар замони комил аст, бо нишон додани амале, ки ба анҷом расидааст ва ҳоло дар гузашта аст. Ин баргҳо як имконияти муҳимро боз мекунад. Мо ҳама дар гузашта гуноҳ кардем; Агар мо ягон вақт инкор кунем, мо дар ҳаёти мо мушкиле дорем, пас мо худро фиреб медиҳем. Аммо – Оё боз ба мо имконнопазир аст, ки дигар гуноҳ накунем? Ин ҷо, тамаркузи далели Ҷон ба оянда гузаронида мешавад. Баъд вай ба гуфтугӯ меравад…

Фарзандони хурдсоли ман, Ман инро ба шумо менависам то ки шумо гуноҳ накунед. Агар касе гуноҳ мекунад, Мо як мушовирро бо падар дорем, Исои Масеҳ, одил. Ва ӯ кафорат барои гуноҳҳои мо аст, ва на танҳо барои мо, балки барои тамоми ҷаҳон. Ин аст, ки чӣ тавр мо медонем, ки Ӯро мешиносем: Агар мо аҳкоми Ӯро нигоҳ дорем. Касе ки мегӯяд, “Ман ӯро мешинохтам,” Ва аҳкоми Ӯро риоя намекунад, дурӯғгӯй аст, ва ҳақиқат дар ӯ нест. Аммо касе ки каломи Худро риоя кунад, Муҳаббати Худо дар ӯ комилият ёфтааст. Аз ин рӯ, мо медонем, ки мо дар Ӯ ҳастем: ҳар кӣ гӯяд, ки дар вай мемонад, худаш низ бояд ҳамон тавре рафтор кунад, ки ӯ роҳ мерафт. (1Jn 2:1-6)

Ибора ', ки шумо наметавонед гуноҳ накунед,’ Ба таври равшан нишон медиҳад, ки Юҳанно мехоҳад, ки ҳамимононаш аз гуноҳ кардан канорагирӣ кунанд: дар ҳоле ки ‘агар касе гуноҳ мекунад’ ба таври баробар эътироф мекунад, ки онҳо метавонанд. Ҳардуи ин ибораҳо зергурӯҳҳои Аористро истифода мебаранд: дар ҳоле ки мо мушовир дорем,’ ва "ӯ қурбонии девона аст’ дар замони ҳозира ҳастанд. Юҳанно фикри онро ифода мекунад, новобаста аз он, вақте ки мо мекӯшем, Мо набояд гуноҳ накунем: Аммо агар мо кунем, Исо ислоҳоти фаврии мо аст. Аммо аҳамият диҳед, ки мегӯяд, 'Агар:’ не 'кай.’ Ҷон намехоҳад, ки мо ба гуноҳҳое, ки аз ногузир нестем. Баръакс, Ӯ моро ташвиқ мекунад, ки ба муносибати мо бо Исо диққат диҳем, то адолат ва муҳаббат воқеан ногузир гардад ва истиснои нодир ва номатлубро гуноҳ мекунад.

Ки ин мушкилот

Он дар заминаи ин таълимоти пешакӣ, ки дар ниҳоят Ҷон ном бурда мешавад, қаблан қайд карда мешавад.

Шумо медонед, ки ӯ барои гирифтани гуноҳҳои мо зоҳир шуд, Ва дар Ӯ гуноҳ нест. Ҳар кӣ дар Ӯ бимонад, гуноҳ намекунад. Касе, ки гуноҳ мекунад, Ӯро надидааст, На вайро намешиносад. Кӯдакони хурдсол, бигзор касе шуморо гумроҳ накунад. Касе ки адолатро мекунад, сафед мекунад, Ҳатто чунон ки Ӯ одил аст. Касе, ки гуноҳ мекунад, аз иблис гуноҳ аст, Зеро иблис аз ибтидо гунаҳкор шуд. Ба ин хотима писари Худо ошкор шуд, То ки вай аъмоли иблисро вайрон кунад. Ҳар кӣ аз Худо таваллуд ёфтааст, гуноҳ намекунад, зеро тухмии ӯ дар вай мемонад; ва ӯ гуноҳ карда наметавонад, Зеро вай аз Худо таваллуд мешавад. Дар ин фарзандони Худо зоҳир мешаванд, ва фарзандони иблис. Ҳар кӣ аз инсолат накушад, аз ҷониби Худост, ҳеҷ кас бародари худро дӯст намедорад. (1Jn 3:5-10)

Мушкилоти мушаххас дар ин ҷо ин оят аст 9 (дар далерона нишон дода шудааст), зеро ба назар чунин менамояд, ки гуноҳ ба касе ғайриимкон аст, ки воқеист, 'Аз нав таваллуд шуд’ Христианин. Аммо ин албатта таҷрибаи аксарияти масеҳиён имрӯз нест. Ва он чизеро, ки мо медонистем, ба назар гирифтаем, ки Яҳёро дар қисмҳои пешинаи номаи худ мегӯяд; ки дар он ӯ дар дард дорад агар мо гуноҳ мекунем.

Бисёр тарҷумаҳои ҳозиразамон ин оятро бо истифодаи ибораҳо ба монанди “на гуноҳ содир намекунад” ва “ба гуноҳ кардан наомадааст.” Экспренторҳои дигар оятро бо гуфтани он, ки нав, табиати рӯҳонӣ, ки дар мо тавассути таваллуди нав ташаккул ёфтааст: Аммо гуноҳ то ҳол аз пирони мо ба миён меояд, Табиати ҷисмонӣ, ки мо то маргро нигоҳ медорем. Чунин шарҳҳо ба назар мерасанд: Аммо мо то ҳол дархост кардем, “Чаро Яҳё маънои далери худро ислоҳ накард?”

Аҳамияти дурнамо

Ҷон, Эҳтимол, ба ҳамон шогирдони юнонӣ, ки ба ӯ дар навиштани Инҷилии ӯ кӯмак карданд (бинед Jn 21:24), одатан дар татбиқи қоидаҳои грамматикаи юнонӣ хеле мушаххасанд, аксар вақт ҳақиқатҳои амиқро дар сурудҳо баён мекунанд. (Jn 1:1 як мисоли классикӣ аст.) Пас, Вақте ки ба чунин як изҳороти муайяни муҳим ҳамчун 1Jn 3:9, Мо бояд пурсем, ки оё эҳтимолияти бештар вуҷуд дорад, ки мо маънои Юҳанноро пурра дарк намекунем, Ба ҷои он ки Юҳанно ба худ мухолифат мекард.

Таҳқиқоти охирин ба зиёд шудани эътирофи зиёдатӣ, ки дар тартиби нави Аҳдҷӯён дар муқоиса бо забонҳои англисӣ ва бисёр забонҳо фарқ мекунанд. Дар забони англисӣ, verbs бо шиддат ташкил карда мешавад, ки пеш аз ҳама вақт кор мекунанд. Гарчанде ки феълҳои юнонӣ чӣ кор мекунанд, Онҳо ба системаи мо мувофиқат намекунанд ва на ҳамеша аниқ муайян мекунанд, ки ягон амал рух медиҳад. Аммо юнонӣ дорои феъли иловагиҳо мебошад, ба забони англисӣ ёфт нашуд, ки экспресс изҳор мекунад, ки олимон имрӯзҳо "ҷанбаи зангҳоро" имрӯз ".’ Ин фаҳмиши такмилёфта дар бораи аҳамияти ҷанба дар аризаи Inge Inge Қарори эҳтимолии мушкилотро бо ин оят пешкаш мекунад.

Ҷанба имрӯз фаҳмида мешавад, ки нуқтаи назарро аз он амал мекунад, ҳодиса ё раванд тавсиф карда мешавад. Он аз "берунӣ’ пешомад, Ҷустуҷӯи ин чорабинӣ ё равандҳо дар маҷмӯъ: ё он аз 'дохилӣ’ пешомад, Дар куҷо нозир танҳо як қисми раванди калонтарро мебинад? Ҷанбаи беруна "Таҳлулған" номида мешавад,’ ва 'нокомилии дохилии дохил.’ (Ин ҷанбаҳо набояд бо 'комил’ ва 'нокомил’ шиддат - Ҳатто ҳарчанд, аз нуқтаи назари муваққатӣ, онҳо аксар вақт зич алоқаманданд.) Аммо як шакли иловагӣ вуҷуд дорад, аз ҷониби баъзеҳо ҳамчун "муттаҳидкунанда муроҷиат карданд’ ва дигарон ҳамчун "саги,’ ки ба таври афзоянда ба ифодаи ҷанбаи сеюм фикр мекунанд, бо маъное, ки маҷмӯи тақаллуб ва нокомил аст. Дар ҷанбаи муқаррарӣ, 'Амалҳои шифоҳӣ барои доштани чораи пуррагӣ фаҳмида мешавад (новобаста аз вақт) ки як ҳолати корҳоеро, ки ҳанӯз ҳам вуҷуд дорад, бо таваҷҷӯҳ ба курс.’¹

Ба хотир овардан, Биёед ба ояти бодиққат нигоҳ кунем 9:

Касе таваллуд аз Оллоҳ (мекунад) не офаридан (а) гунаҳ, зеро тухмии ӯ бощимонда дар вай; ва (вай / он аст) не тавонмандӣ ба гуноҳ, зеро вай таваллуд шудааст аз Оллоҳ. (1Jn 3:9)

Дар боло, Ман дар ибтидо як тарҷумаи сифатии дигарро қабул кардам, ивазкунанда “офаридан (а) гунаҳ” барои “гуноҳ содир кардан” зеро феъли юнонӣ 'ποέέέ аст’ (Маънӣ ба 'ороиш ", 'офаридан’ ё 'кор кардан’ ҳамчун як амал), на 'πάάσσσσσ’ (Додани амали одат ё такрорӣ); ва "гуноҳ’ дар фансист. (Юнон мақолаи номуайян надорад; Ҳамин тавр, фарогирии он ё хориҷшавӣ ба забони англисӣ аз контекст вобаста аст.) Ман инчунин ифодаро васеъ кардам, “вай гуноҳ карда наметавонад;” пеш аз хама, зеро он воқеан ду феъл дорад (“тавонмандӣ” ва “ба гуноҳ”) ва, дуюм, зеро матн аслан талаффузи шахсиро дар бар намегирад, 'Вай'; бино бар ин “тавонмандӣ” метавонад ба шахс ё насл муроҷиат кунад.

Ин ба мо шаш феъл медиҳад (зер): “таваллуд,” “офаридан,” “бощимонда,” “тавонмандӣ,” “ба гуноҳ” ва “таваллуд шудааст.”² Ҳозир, “офаридан,” “бощимонда,” “тавонмандӣ” ва “гунаҳ” ҳама дар замони ҳозира ҳастанд, бо Ҷанбаи нокомил. Аммо кай “таваллуд” истифода мешавад - сарфи назар аз он, ки пайдоиши аввал як иштирокчиён ва охирини як шахси 3-юми 3-юми сингуляш истифода мешавад - ҳарду дар замони комил изҳор карда мешаванд, аммо бо Ҷанбаи марказӣ. Пас ин чӣ маъно дорад?

Ҷанбаи марказӣ ба мо мегӯяд, ки мо бояд тасвири калонро дар хотир нигоҳ дорем, Гарчанде ки ҳоло диққати моро ба ҷанбаи мушаххаси ин расм равона мекунад. Шиддати комил моро мегӯяд, ки ин ҷанбаи мушаххас чизе аст, ки аллакай рух додааст; Аммо бо таъсири идома. Ҳамин тавр, Юҳанно дур аст, ки аз Худо таваллуд ёфтааст, чизе аст, ки аллакай рух додааст; Ва ҳанӯз Ӯ мехоҳад, ки мо дар хотир дошта бошем, ки баъзе ҷанбаҳои ин чорабинӣ то ҳол идома доранд.

Ҳоло вақте ки мо чунин мешуморем, ки маънои феъли юнонӣ тарҷума мекунад “таваллуд” Танҳо лаҳзаи таваллудро тасвир намекунад, Аммо тамоми раванди фосилавӣ (тавлид кардани шахсе, ки насли волидайн аст), Муваффақиятҳои ин интихоби шиддат ва ҷанбаҳо ба маъное оғоз мекунанд. Кӯдакро фавран ба назар намерасад ва ба монанди волидони худ амал намекунад. Ҳақиқатан, вақте ки ҷавон, кӯдак эҳтимол дорад, ки тангаҳоро партояд ва бисёр чизҳоро ба ташвиш оварад! Аммо вақте ки кӯдак камол мекунад, падару модар интизор мешаванд, ки ҳисси рушди масъулиятро бубинанд, бо хислатҳои пайдошуда аломати волидон инъикос ёфтааст. (Агар ин ба рухсатии вақт шурӯъ накунад, дар бораи озмоиши ДНК сӯҳбат кардан мумкин нест!)

Аз тарафи дигар, истифодаи ҷанбаи нокомил бо “офаридан,” “бощимонда,” “тавонмандӣ” ва “гунаҳ” Эҳсос мекунад, ки ин оят танҳо як қисми расмро дида мебароем, на тамоми раванд; Дар ҳоле ки замони ҳозира ба мо мегӯяд, ки мо ҳоло бо чизе сару кор дорем. Ин нишон медиҳад, ки диққати Ҷон дар ин ҷо чӣ гуна аст ва чаро гуноҳ метавонад дар як мисоли мушаххас рух диҳад ё не, на ба тасвири калонтари он, ки чӣ гуна тарзи паҳнкунӣ ва натиҷаи ниҳоии он. Аз ин сабаб, Эҳтимолан дар робита бо тавлиди 'гуноҳ фикр кардан мувофиқ аст’ Ба ҷои он ки 'гуноҳ дошта бошад.’

Як хусусияти ҷолибе аз ин verbs вуҷуд дорад. Ҳарду аз 'таваллуд шудааст’ ҳастанд, ки "Овози ғайрифаъол" номида мешавад. Ин маънои онро дорад, ки чизе (раванди таваллуд) ба шахс анҷом дода мешавад. “Офаридан,” “бощимонда” ва “гунаҳ” ҳама дар 'овози фаъол мебошанд;’ маънои онро дорад, ки онҳо чизе тавсиф мекунанд (шахс ё 'насл') кор мекунад. Аммо “оварда метавонад” дар 'овози миёна.’ Ин барои нишон додани вазъияти миёнамӯҳлат истифода мешавад, ки ин мавзӯъ бо ягон роҳе, ки дар бораи амали амал қарор дода шудааст. Дар ин маврид, Пешниҳод мекунад, ки итминон дорад, ки нобаробар надоштани ин қобилияти гуноҳ ба шахсе, ки ҳузури 'насл:’ балки ба истиснои он, ки ин шахс низ як қисми бозӣ дорад. Дар амал, Ӯ танҳо гуноҳ нест; Аммо афзалият доданро афзал намедонед.

Аз нав дида баромадани вазъ

Изҳори ифодаи маънои нобаробарии ҳамаи ҷанбаҳои юнонӣ дар тарҷумаи англисӣ хеле мушкил аст 1Jn 3:9 бе истифодаи калимаҳои гуногун ё илова кардани ибораҳои тавзеҳӣ. Аммо як раъйпурсӣ, бо тавзеҳот барои инъикос '[ҷанба]’, '{овоз}’ ва '(Калимаҳои дахлдор)', шояд чизе хонанд:

Касе таваллуд [ба фарзанди комил табдил меёбад] аз Оллоҳ (мекунад) не офаридан (а) гунаҳ [дар як вазъи додашуда], зеро ӯ (ки, аз Худо) тухмӣ бощимонда дар вай; ва ӯ (аст) не [Дар он вазъ] тавонмандӣ {ё шахсан ҳавасманд} ба гуноҳ, зеро вай таваллуд шудааст [кӯдак будан] аз Оллоҳ.

Ду саволи асосӣ боқӣ мемонанд:

1. Тухм чист?
2. Чӣ мекунад “офаридан (а) гунаҳ” Миёна?

Тухм чист?

Калимаи юнонӣ барои 'насл’ аст 'сперма’ ва аслӣ маънои "нутфа дорад’ (ҳайвонот) ё 'насл’ (растаниҳо). Ин ҳамон чизест, ки хусусиятҳои падару модар ба ҳаёти нав табдил меёбанд, ки ин оғоз мекунад. (Бо асос, Он инчунин метавонад маънои онро дошта бошад »,’ Гарчанде ки дар ин ҷо мувофиқ нест.) Дар ин маврид, Фикри тахминӣ аз 'насли Худо аст,’ Худи Худо ба Худи боз фарзанди Худо.

Дар масали коранда (Lk 8:5-15), Исо наслро «Каломи Худо» муайян мекунад Исо;’ ва шарҳ медиҳад, ки чӣ гуна афзоиши ин тухм аз сифати хок вобастагӣ дорад (намудҳои гуногуни одамон) ба он афтад. Каломи Худо аст ё инро гуноҳ кардан мумкин аст?? Бешубҳа не! Ва дар боби ифтитоҳи Инҷили Ӯ, Ҷон як қадами дуртар меравад, Исми Худоро шахсан гуфтан мумкин аст,’ ва мегӯяд, ки онҳое ки ӯро ба фарзандони Худо табдил медиҳанд (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), бо иҷрои вазифаи гирифтани Исо’ калимаҳо ва ошкор кардани онҳо ба мо (Jn 16:12-14). Оё Исо ё гуноҳи рӯҳулқудс метавонад, Ё онҳо фасод мекунанд? Аз нав, бешубҳа не! То "насли Худо,’ Аммо мо онро шарҳ медиҳем, бефоида аст.

Чӣ мекунад “офаридан (а) гунаҳ” Миёна?

Чӣ тавр гуноҳе истеҳсол карда мешавад? Биёед аз нигоҳи он, ки чӣ тавр Яъқуб инро шарҳ медиҳад, оғоз кунем.

Агар касе ба васваса афтад, ҳеҷ кас намегӯяд, “Ман аз ҷониби Худо меозмуд,” Зеро ки Худо наметавонад ба воситаи иблис васваса шавад, ва худи ӯ ҳеҷ кас намедиҳад. Аммо ҳар яке васваса мешавад, Вақте ки ӯро кашида мебарорад, ва ба итмом расид. Пас ҳавас, Вақте ки он ҳомиладор буд, хирс (а) гунаҳ; ва гуноҳ, Вақте ки он калон мешавад, марг меорад. (Jas 1:13-15)

Пас, Мувофики Яъқуб, раванд аз хоҳишҳои табиӣ оғоз меёбад ('Шаҳси худаш') ки шахсеро аз иродаи Худо дур кунад. Агар иҷозат дода шавад, ки 'ҳомиладор бошад’ Он гоҳ ҳавас гуноҳ мекунад. (Калима '’ маънои онро дорад, ки ҳавасҳо’ ва 'бо’ шахс; I.E. шахс ба васваса медиҳад.) Хамин тавр, Ин шаҳодати он аст, ки равандро ба гуноҳ табдил медиҳад; Гарчанде ки ин шахс барои додани розигии худ масъул аст.

Эътироф кардан муҳим аст, ки масеҳиён ин хоҳишҳои табиатро эҳсос мекунанд, ҳатто пас аз табдили (ба мисол нигаред, 1Cor 7:2-5). На ин ҳавасҳои ин хоҳишҳо маҳдуданд:

Дӯст нашавед³ дунё, на он чизҳое, ки дар ҷаҳон нестанд. Агар касе ҷаҳонро дӯст медорад, Муҳаббати падар дар ӯ нест. Барои ҳамаи он чизе, ки дар ҷаҳон аст, ҳавасҳои ҷисм, шаҳвати чашм, ва ифтихори ҳаёт, Падар нест, Аммо дунё аст. Ҷаҳон бо ҳавасҳои худ гузашт, Аммо касе ки иродаи Худо мекунад, то абад боқӣ мемонад. (1Jn 2:15-17)

Ҳама масеҳиён зери озмоиш қарор мегиранд, Чӣ тавре ки Исо буд. Мо ин равандро оғоз намекунем: Ин ҳамеша он ҷо аст, ки мо дар ҷаҳон зиндагӣ мекунем. Пас гуноҳ 'истеҳсол карда мешавад’ аз ҷониби хоҳишҳои табиӣ: Аммо дар байни хоҳеҳ ва гуноҳ қадами муҳим мавҷуд аст, ки мо бояд ба хоҳиши гунаҳкорона ва иродаи Худо итоат кунем. Фарқияти муҳими масеҳӣ дар ҳузури насли Ҳадуди Худо дурӯғ мегӯяд, ки доимо моро бармеангезад, ки ба дили Худо ва роҳҳои худ диққат диҳем. Мо як масъалаи муфассалтарро дар бораи он, ки чӣ тавр ин дар мақолаи дигар кор мекунем.

Пас, ин оят ба мо чӣ мегӯяд?

1. Агар шахс аз Худо таваллуд шудааст, Он гоҳ як раванде оғоз ёфт, ки моро ба ҳаёти ниҳоӣ аз бемасъулият асос медиҳад, Зеро насли Худо, ки дар мо шинонда шудааст, наметавонад ҳеҷ гуна натиҷаи дигарро иҷозат диҳад. Пас, бо гузашти вақт, Мо бояд интизор шавем, ки хоҳиши муқаддасӣ афзоиш ё шиддатнокӣ ва басомади амалҳои гунаҳкорона барои коҳиш додани кам аст.
2. Ҳангоми тамошои худ, ё дигарон ', Мубориза бо васвасаҳо мо бояд дар хотир дошта бошем, ки инҳо як қисми раванде мебошанд, ки дар он, ҳамчун 'насл’ аз Оллоҳ (Каломи ӯ, мавҷудият ва табиат) боқӣ мемонад ва инкишоф меёбад, васвасаҳо қудрати худро гум мекунад. Пас, агар мо гуноҳ кунем, мо бояд дарк кунем, ки Худо ҳоло бо мо тамом нашудааст. Эътироф кардан, Ба ӯ баргардед ва пирӯзии ниҳоӣ итминон дорад.
3. Ки мо муҳим аст. Ин 'насл аст’ Аз Худо дар дохили мо, балки қудрати мо нест, ки моро аз гуноҳ нигоҳ медорад: аммо мо метавонем ба фаъолияти он мусоидат кунад ё монеъ кунем.
4. Агар мо дар бораи табиати худ, дар дохили мо намедонем, фаъолона моро аз гуноҳ дуртар ва ба Худо наздиктар кунед, Он гоҳ вақти санҷиши ДНКИЗИИ ИСТИФОДАД!

Бозгашт ба мухтасар / Бихонед…

Мақолаҳои муфид

«Вақте ки рӯҳ мегӯяд’ аз ҷониби Рэй c. Стедман. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

'1 Юҳанно 3:9 – Нуқта аксар вақт нодида гирифта мешавад’ аз ҷониби Ҷонни, Дар 'васвасаи ҳақиқат’ Xxxii: 6, п. 174; Март 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'Маънои 1 Юҳанно 3:9’ аз ҷониби Myron j. Хкортон, P.D., Th.d. Дар Пулпит’ (Семинари чашми таъмидгирӣ, Анкен, Iowa), Ноябр-декабр 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

'Ҳеҷ кас аз Худо таваллуд нашуд, гунаҳкор аст’ аз ҷониби Ҷон Piper дар 'Худост; Март 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

'Шиддатҳо шарҳ доданд – Маънои асосии ҳар як шиддатноки юнонӣ’ аз ҷониби доктор. Ҷон Баскл, дар 'Семинари таҳқиқоти "Word – Индианаполис – 16 март ', Лоиҳаи EZRA. (Н.Б. Ин мақола таҳқиқоти охиринро дар бораи паҳлӯҳои феъл баррасӣ намекунад; ки ба эзоҳ нигаред 1 дар зер.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Эзоҳҳо

1. Рӯйхат:
   Грегори р. Лона, (Ёвари профессори Аҳди Ҷадид, Семинари ислоҳот, Орландо). Аз мақолаи худ оварда шудааст, 'Грейзли шумо: Як омил барои омӯзгорони Библия ва пасторон дар бораи пешрафтҳои охирин, бо истинод ба ду грамматикаи мобайнӣ’ дар 'имон & Таьриба’ vol. 1, ASS.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Ин мақола мухтасари хеле муфидро дар фаҳмидани Коайн дар бар мегирад (Аҳди Ҷадид] юнонӣ, бо тафсилоти бештар, Шарҳ ва истинодҳо аз ман дар ин ҷо пешниҳод карда метавонистам, ва ман онро ба диққататон таъриф мекунам.
2. Тафсилоти ин verbs чунинанд:
   “таваллуд” – Номзади номутлуб, Иштироки Passive, Ҷанбаи марказӣ.
   “офаридан” – 3rd шахси Singular, Нишондиҳандаи фаъолонаи фаъолона, Ҷанбаи нокомил.
   “бощимонда” – 3rd шахси Singular, Нишондиҳандаи фаъолонаи фаъолона, Ҷанбаи нокомил.
   “тавонмандӣ” – 3rd шахси Singular, Нишондиҳандаҳои миёна, Ҷанбаи нокомил.
   “ба гуноҳ” – БАЛАНДИНГИИ ИНСОН, Ҷанбаи нокомил.
   “таваллуд шудааст '” – 3rd шахси Singular, Нишондиҳандаи ғайрифаъол, Ҷанбаи марказӣ.
3. Маънои 'муҳаббат.’
   НАГУЗОРЕД, зеро шумо табиатан ҳастед. Забони юнонӣ калимаҳои зиёде дорад:’ Аммо касе дар ин оят 'агро’ – баландтарин, Аксари шаклҳои фидокорона. Албатта мо маънои онро дорем, ки ба офаридаҳои олии Худоро қадр кунем ва қадр кунем! Аммо мо ҳеҷ гоҳ набояд инро иҷозат диҳем, ё ягон муҳаббати дигар, Ҷои муҳаббати моро ба Офаридгор бигиред.