Ин чӣ хел кор мекунад?

Бартараф кардани норасоии қувваи барқ

Павлус фаҳмонд, ки мушкили аслӣ дар он набуд, ки ӯ бо меъёрҳои Худо розӣ набуд, ё ки ӯ аслан он чизеро, ки Худо гуфта буд, иҷро кардан намехост. Дар сатҳи зеҳнӣ ва ахлоқӣ, ӯ воқеан бо роҳи Худо рафтанро интихоб мекард: аммо баъд фаҳмид, ки ӯ қудрати мағлуб кардани ҳама даъватҳои худпарастии табиати худро надорад. Фаҳмидани ин нукта муҳим аст.

Тафаккури муосири психологӣ (ва, ҳақиқатан, бештари роҳҳои дигари тафаккур) ба назар гиред, ки масъалаи асосй яке аз ирода мебошад. Яъне, 'Агар шумо чизеро ба қадри кофӣ мехоҳед, пас шумо метавонед ин корро кунед.’ Ҳоло дар ин нуқтаи назар ҳақиқати зиёде вуҷуд дорад: вале як худи катъият кифоя нест. Барои намуна, вакте ки спортсменхо мусобика мекунанд, пирӯзӣ одатан ба касе меравад, ки азми бештар ба ҳар коре, ки барои пирӯзӣ лозим аст, анҷом диҳад. Аммо, новобаста аз он ки шумо то чӣ андоза тасмим гирифтаед, ки як милро дар зери он давед 3 дақиқа, маҳдудиятҳои ҷисмонӣ шуморо ноумед мекунанд.

Дар арсаи ахлокй, чунин махдудиятхо нозуктар ва хеле кам аёнанд. Барои намуна, нашъамандон худро ба одати худ ҳам аз омилҳои ҷисмонӣ ва ҳам равонӣ мепайвандад. Аксар вақт, гарчанде на ҳамеша, ин омили рӯҳӣ аст, ки шикастан душвортар аст; ва, чунон ки дар аксари сохахои хаёт, онҳое, ки қудрати иродаи қавӣ доранд, эҳтимоли озод шуданро доранд – агар онҳо дар ҳақиқат мехоҳанд. Аммо сахттарин вобастагӣ аз ҳама ин нашъамандӣ ба худпарастист, ки ҷои муҳаббати беғаразонаеро, ки Худо дар ибтидо барои мо пешбинӣ кардааст, мегирад.. Ин нашъамандӣ ба хамелеон монанд аст, ки пайваста аз як ранг ба ранги дигар мегузарад. Барои намуна, нашъаманде, ки бо иродаи возеҳ тавонистааст, нашъамандии онҳоро аз байн барад, ё ба он касони сустиродае, ки бахо намегузоранд, паст нигох карданй мешавад, ё ҳатто ба одати пештараи худ дубора ба эътиқод шурӯъ мекунанд, ки онҳо ҳоло онро таҳти назорат доранд.’

Муваффакият хамон кадар зиёд мешавад, васвасаи чунин такаббурхо хамон кадар бештар мешавад. Чанд ҷонҳои нодир нисбат ба дигарон ба чунин муносибатҳо камтар майл доранд: балки инхо низ нисбат ба дигарон аз камбудихои худ бештар бохабаранд. Гап дар сари он аст, ки хеч кадоми мо аз ин проблема холй нест. Ирон, одамоне, ки Исо бо онҳо бештар мушкилот дошт ва дар ниҳоят ба тавтиаи куштани ӯ роҳбарӣ карданд - пешвоёни динии замони ӯ буданд.; ки худашон фикр мекарданд беҳтар аз ҳама.

Барои онҳое, ки мегӯянд, ки мо қудрати зиндагӣ карданро надорем, ки мувофиқи нияти Худо зиндагӣ кунем, пас васвасаи он аст, ки дар маҳкумияти ноумедона ва худ харобкунанда ғарқ шавад.’ худпарастӣ.. Аммо агар мо даъво кунем, ки мо қудрат дорем, пас чаро мо ин корро намекунем? Ин метавонад дидаву дониста рад кардани меъёрҳои Худо бошад, як фиреб, риёкорӣ, ё омехтаи ҳар се. Аммо дар пояи хамаи онхо ифтихори инсонист. Давои Худо ҳам ғурур ва ҳам ноумедиро нест мекунад.

Таълимоти марказии Инҷили масеҳӣ ин аст, ки одамон метавонанд танҳо тавассути дахолати мустақими Худо аз гуноҳ озод шаванд.. Мо наметавонем бо ягон кӯшиши худамон барои гуноҳҳои худ омурзиши Худоро ба даст орем; ва ҳеҷ гуна кӯшише, ки мо аз ҷониби мо вобастагии моро ба гуноҳ бартараф карда наметавонад. Ба мо қудрате лозим аст, ки аз худамон берун аст. Ба мо мӯъҷиза лозим аст. Барои ҳамин Исо ба таърихи инсоният қадам гузошт.

Барои он чизе ки қонун карда наметавонист, зеро он ба воситаи ҷисм нотавон буд, Худо кард. Писари Худро ба сурати ҷисми гунаҳкор ва барои гуноҳ мефиристад, гуноҳро дар ҷисм маҳкум мекард; то ки фаризаи шариат дар мо ба амал ояд, ки аз паи ҷисм рафтор намекунанд, балки аз рӯи Рӯҳ. (Rom 8:3-4)

бахшидан – як мӯъҷизаи Файз

омурзиши Худо танҳо «рамзӣ» нест’ ё коғази гипотетикӣ’ муомилот, гӯё ҳаёти мо мисли як бозии компютерӣ ва кирдорҳои нодурусти мо ‘чиноятҳои беқурбонӣ буд’ ки дар он кас танхо тугмаи 'reset-ро пахш кардан лозим буд’ тугма’ ё карзи моро бо як калам менависем. Он чунон тағироти куллии ботиниро талаб мекунад, ки Исо онро ҳамчун «аз нав таваллуд шудан» тавсиф мекунад.’ Ба ин сӯҳбати байни Исо ва пешвои рӯҳонии яҳудӣ назар андозед:

Дар он ҷо Ниқӯдимус ном марде аз фарисиён буд, ҳокими яҳудиён. Хамин шаб ба наздаш омад, ва ба ӯ гуфт, “Раби, мо медонем, ки шумо муаллим ҳастед, ки аз ҷониби Худо омадааст, зеро ин мӯъҷизоте ки шумо мекунед, ҳеҷ кас наметавонад ба амал оварад, магар ин ки Худо бо ӯ бошад.”

Исо ба вай ҷавоб дод, “Бешубҳа, ман ба шумо мегӯям, агар касе аз нав таваллуд наёбад, вай Малакути Худоро дида наметавонад.”

Ба ӯ гуфт Ниқӯдимус, “Одам пир шуда чи тавр ба дунё меояд? Оё вай бори дуюм ба батни модараш даромада метавонад?, ва таваллуд шавад?”

Исо ҷавоб дод, “Бешубҳа ба шумо мегӯям, магар аз об ва рух таваллуд наёбад, вай ба Малакути Худо дохил шуда наметавонад! Он чи аз ҷисм таваллуд мешавад, ҷисм аст. Он чизе ки аз Рӯҳ таваллуд мешавад, рӯҳ аст. Аз он чизе ки ман ба шумо гуфтам, тааҷҷуб накунед, 'Шумо бояд аз нав таваллуд шавед.’ Шамол ба ҷое, ки хоҳад, мевазад, ва садои онро мешунавед, аммо намедонам, ки он аз куҷо меояд ва ба куҷо меравад. Ҳар кӣ аз Рӯҳ таваллуд ёфтааст, ҳамин тавр аст.”

Ниқӯдимус ба ӯ ҷавоб дод, “Ин чизҳо чӣ гуна буда метавонанд?”

Исо ба вай ҷавоб дод, “Оё шумо муаллими Исроил ҳастед, ва ин чизҳоро намефаҳманд? Бешубҳа ба шумо мегӯям, мо он чизеро, ки медонем, ва бар он чи дидаем, шаҳодат диҳед, ва шумо шаҳодати моро қабул намекунед. Агар ман ба шумо чизҳои заминиро гуфта бошаму бовар накунед, агар ба шумо чизҳои осмониро гӯям, чӣ гуна бовар хоҳед кард? Ҳеҷ кас ба осмон набаромадааст, балки Он ки аз осмон фуруд омад, Писари Одам, ки дар осмон аст. Вақте ки Мусо морро дар биёбон боло бардошт, Писари Одам низ бояд боло бардошта шавад, ки ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳалок нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошед. (Joh 3:1-15)

Тарҷумаи аслии "аз нав таваллудшуда"’ дар порчаи боло «аз боло таваллуд шудааст.’ Исо мефаҳмонад, ки чизи зарурӣ эҳёи рӯҳонӣ аст, бо Рӯҳи Худо ба вуҷуд омадааст. Дар таваллуди табиӣ, оби модар мешиканад ва тифл аз батни модар ба олами мавҷудият ва муносибатҳои оддии инсонӣ оварда мешавад.. Дар таваллуди рӯҳонӣ, Рӯҳи Худо моро ба нав меорад, ҳаёти рӯҳонӣ, ки дар он мо метавонем бо Худо муносибат дошта бошем.

Ниқӯдимус барои фаҳмидани ин душворӣ мекашид; бинобар ин Исо ӯро ба воқеае, ки аз замони Мусо буд, ёдовар шуд, ки дар китоби Ададхо тасвир шудааст, ва бо он Ниқӯдимус хеле ошно мешуд:

Онҳо аз кӯҳи Ҳӯр бо роҳи баҳри Сурх сафар карданд, ки сарзамини Адӯмро давр занад: ва рухи мардум аз рох хеле дилсард шуд. Мардум бар зидди Худо сухан мегуфтанд, ва бар зидди Мусо, “Чаро моро аз Миср берун овардӣ, то дар биёбон бимирем?? зеро нон нест, ва об нест; ва ҷони мо аз ин нони сабук нафрат дорад.” Худованд морҳои оташинро ба миёни мардум фиристод, ва мардумро газид; ва мардуми бисьёре аз Исроил мурданд. Мардум назди Мусо омаданд, ва гуфт, “Мо гуноҳ кардем, зеро ки мо бар зидди Худованд сухан гуфтаем, ва бар зидди шумо; ба Худованд дуо гӯед, ки вай морхоро аз мо дур мекунад.”

Мусо барои мардум дуо кард. Худованд ба Мусо гуфт, “Мори оташин созед, ва онро ба стандарт муқаррар кунед: ва он рӯй хоҳад дод, ки хар касе, ки газида шудааст, вакте ки вай онро мебинад, зиндагӣ хоҳад кард.” Мусо аз мисин море сохт, ва онро ба стандарт муқаррар кунед: ва он рӯй дод, ки агар мор ягон одамро газида бошад, вакте ки ба мори мис нигарист, зиндагӣ мекард. (Num 21:4-9)

Одатан, ба исроилиён сохтани суратҳо манъ карда шуд, агар онҳо ҳамчун худопарастӣ ибодат карда шаванд.¹ Пас, ин дастури хеле аҷиб буд – бештар аз он ки мор рамзи шахсе буд, ки Одамро ба гуноҳ андохт. Чаро он ба сутун часпида буд; чаро дидани он дар натиҷа шифо ёфт ва ин ба Исо ва аз нав таваллуд шудан чӣ иртибот дорад? Ба гуфтаи Исо, ин тасвири пешгӯӣ буд, ки чӣ тавр ӯ маслуб карда мешавад, ҷои худро ҳамчун ҳадафи доварии Худо бар зидди бадии мор гирифтан, Шайтон, дар ҳаёти мо ва тавассути ҳаёти мо анҷом дода буд.

Вақте ки Мусо морро дар биёбон боло бардошт, Писари Одам низ бояд боло бардошта шавад, ки ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳалок нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошед. Зеро Худо дунёро чунон дӯст медошт, ки Писари ягонаи Худро дод, ки ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳалок нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошед. Зеро Худо Писари Худро ба ҷаҳон нафиристод, то ҷаҳонро доварӣ кунад, балки ба воситаи Ӯ ҷаҳон наҷот ёбад. (Joh 3:15-17)

Гуноҳҳои мо оқибатҳои воқеӣ доранд. Онҳо ба дигарон зарар мерасонанд ва Худоро сахт хафа мекунанд. Ҳамчун ягона сарчашмаи ниҳоии ахлоқ ва адолат, Худо ҳамеша исрор меварзад, ки адолат бояд пурра иҷро шавад ва бояд иҷро шавад. Исо ин адолатро бо гирифтани ҷои мо қонеъ мекунад, бахшидани белоиқ ва бечунучаро ва шифобахширо барои ҳар касе, ки танҳо ба ӯ эътимод мекунад.

… ки гуноҳҳои моро дар бадани худ бар дарахт бардошт, ки мо, ки барои гуноҳҳо мурданд, метавонад ба адолат зиндагӣ кунад; ки аз раххои онхо шифо ёфтед. (1Pe 2:24)

Масеҳ моро аз лаънати шариат наҷот дод, ки барои мо лаънат гардид. Зеро навишта шудааст, “Лаънат бар ҳар касе, ки бар дарахт овезон аст,” То ки баракати Иброҳим ба василаи Исои Масеҳ бар халқҳо биёяд; то ки мо ваъдаи Рӯҳро ба воситаи имон қабул кунем. (Gal 3:13-14)

Файз маънои «неъматҳои нолоиқ».’ Худо ҳама асос ва ҳақ дошт, ки моро маҳкум ва нобуд созад: аммо омурзиши Худо ба мо ҳамчун мӯъҷизаи файзи бебаҳо ва бечунучаро меояд.’ Муҳаббати ӯ ба мо он қадар бузург аст, ки ӯ худаш ба ҷазои гуноҳҳои мо гирифтор шуданро ихтиёр кард, на аз дидани он, ки мо аз ҷониби онҳо несту нобуд кардаем.. Мо танҳо бояд ба Исо нигоҳ кунем ва ба ӯ бовар кунем.

Аммо чӣ тавр мо қудрати мағлуб кардани васвасаро ба даст оварда метавонем? Айнан ҳамин тавр…

Мӯъҷизаи 'Худо дар мо’

Қисми дуюми мӯъҷизаи Худо, ки аз қудрати гуноҳ озод аст, боз ҳам аҷибтар аст; Худи Худо пешниҳод мекунад, ки биёед ва дар дохили мо зиндагӣ кунем!

Дили нав низ ба ту хоҳам дод, ва дар шумо рӯҳи нав хоҳам гузошт; ва дили сангинро аз ҷисми ту дур хоҳам кард, ва ба шумо дили ҷисм хоҳам дод. Ман Рӯҳи Худро дар дохили шумо хоҳам гузошт, ва шуморо водор созам, ки мувофиқи фароизи Ман рафтор кунед, ва фармонҳои Маро риоя намо, ва онҳоро иҷро кунед. (Eze 36:26-27)

Ҳозир, ба як маъно, Худо ҳамеша чунин мекард: зеро Худо дар ҳама ҷост. Чунон ки Павлус ба файласуфони Афина фаҳмонд:

Худое, ки ҷаҳон ва ҳама чизро дар он офаридааст, вай, Парвардигори осмону замин будан, дар маъбадҳои бо даст сохташуда зиндагӣ намекунад, ва ба дасти одамон хизмат намекунад, гуё ба чизе лозим бошад, дидааст, ки худаш ба ҳама ҳаёт ва нафас медиҳад, ва ҳама чиз. … гарчанде ки ӯ аз ҳар яки мо дур нест. 'Зеро ки мо дар Ӯ зиндагӣ мекунем, ва ҳаракат, ва ҳастии мо дошта бошад.’ Чунон ки баъзе шоирони худи шумо гуфтаанд, «Зеро ки мо низ насли Ӯ ҳастем.’ (Act 17:24-28)

Аммо он чизе, ки Худо дар ин ҷо пешниҳод мекунад, муносибати хеле наздиктар ва шахсии бештаре аст, ки инсон пештар медонист. Дар гузашта, мо Худоро ҳамчун мавҷудоти «дар он ҷо» медонистем,’ ба мо нақл мекунад, ки мо бояд чӣ гуна рафтор кунем. Аммо ҳоло ӯ ният дорад, ки мо Ӯро дар дохили худ эҳсос кунем’ – омӯхтани ҳис кардани он чизе, ки Ӯ ҳис мекунад, чизҳоеро, ки Ӯ мехоҳад, бихоҳад ва ҳамон тавр амал кунад.

Инак, рузхо меоянд, мегӯяд Худованд, ки бо хонадони Исроил аҳди нав хоҳам баст, ва бо хонадони Яҳудо: на мувофиқи аҳде, ки бо падаронашон дар рӯзе бастаам, ки дасти онҳоро гирифтам, то онҳоро аз замини Миср берун оварам.; ки ахди маро вайрон карданд, гарчанде ки ман барои онхо шавхар будам, мегӯяд Худованд. Аммо ин аст аҳде ки Ман баъд аз он рӯзҳо бо хонадони Исроил хоҳам баст, мегӯяд Худованд: Ман шариати Худро дар даруни онҳо хоҳам гузошт, ва дар дили онҳо хоҳам навишт; ва Ман Худои онҳо хоҳам буд, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд: ва дигар ҳеҷ кас ёри худро таълим нахоҳанд дод, ва ҳар кас бародари худро, гуфта, Худовандро бидонед; зеро ки ҳама Маро хоҳанд шинохт, аз хурдтаринашон то бузургтаринашон, мегӯяд Худованд: зеро ки гуноҳи онҳоро хоҳам бахшид, ва гуноҳи онҳоро дигар ба ёд нахоҳам овард. (Jer 31:31-34)

Мо аксар вақт хато мекунем, ки бо васвасаҳо мустақиман мубориза барем. Бо ин кор, мо диккати худро ба проб-лема чалб мекунем; роҳи ҳал нест. Ин кам кор мекунад; ва агар ин тавр бошад хам, мо зуд ба доми боварй меафтем, ки масъаларо азхуд кардаем; ҳамин тавр ғурур ба вуҷуд меояд. Аммо вақте ки мо диққати худро ба Исо равона мекунем, баъд Рӯҳулқудс (ки барои дар дохили мо зиндагй кардан омадааст) Ӯро ба мо тавре ошкор мекунад, ки хоҳиши мо ба мисли ӯ будан аз хоҳишҳои табиии мо зиёдтар аст; ва васвасаҳо таъсири худро бар мо гум мекунанд. Ба ҷои он ки мубориза барои муқовимат ба васвасаҳо, лаззат аз ҳузури Худо ба лаззати озодкунанда табдил меёбад.

Вале хамаи мо, бо чеҳраи кушода, мисли оина ҷалоли Худовандро мебинад, аз шаъну шухрат ба як образ табдил меёбанд, чунон ки аз ҷониби Худованд, Рӯҳ. (2Co 3:18)

Ин ҳама дар бораи қудрати Ӯст – мо не.

Бихонед…

Эзоҳҳо

1. Мутаассифона, ки дар охир хамин тавр шуд.
   Чунин ба назар мерасад, пас аз гузаштани хатар, морро то хол нигох медоштанд, то ки ин муъчизаи гайриоддиро ба мардум хотиррасон кунад. Аммо, бо гузашти вақт, объекти ибодат гардид. Қариб 1,000 пас аз солҳо мо он подшоҳ Ҳизқиёро мехонем “мори биринҷиеро, ки Мусо сохта буд, пора-пора кард; зеро ки то он айём банӣ-Исроил бар он бухур мемесӯзонданд; ва онро «Неҳуштон» номид.,” ("як пораи биринҷӣ") (2Ki 18:4)