Кори амалӣ

Ҷанг бо ҷисм

Чунон ки пештар мухокима карда шуда буд, инсон дорои ҷисми ҳайвоноти дорои як навъ ниёзҳои табиӣ ва ғаризаҳои монанди дигарон аст. Аммо мо бо қобилияти шинохтани Худо фарқ мекунем, ақл кардан, пешгӯӣ ва интихоби ахлоқӣ. Ин маънои онро дорад, ки мо тарҳрезӣ шудаем, ки қодир бошем, ки бо тарзе амал кунем, ки барномасозии табиии моро барҳам диҳад. Аммо, бе ҳузури Худо дар ҳаёти мо, қобилияти мо барои интихоби ахлоқӣ маъюб аст, бо якчанд роҳ:

• Имконияти мо барои пешгӯӣ кардани оқибатҳои интихоби худ хеле маҳдуд аст.
• Мо стандарти мутлақи дуруст ва нодуруст надорем.
• Ба мо ҳавасмандӣ ва қудрат барои дуруст кор кардан намерасад.
• Мо дар ҷаҳоне таваллуд шудаем, ки аз бадӣ фосид шудааст ва ҳатто пеш аз он ки ба камолот барои ташаккули ақидаҳои ахлоқии худамон муяссар нашавем, ба он шароит фароҳам овардаем..

Натиҷа ин аст, ки мо табиати ҳайвоноти табиатан худпарастии худро дуруст идора карда наметавонем. Ин табиати ҳайвонотро маъмулан "ҷишт" меноманд’ ё «ҷисмӣ’ табиат. Ва ин ҳолати берун аз назорат, ки аз Одаму Ҳавво то ба ҳама таъсир кардааст, он чизест, ки онро теологҳо одатан "Гуноҳи аслӣ" меноманд.’ Баъзеҳо бар ин назаранд, ки ин ба одамон имкон намедиҳад, ки ягон амалеро, ки аз ҷиҳати ахлоқӣ ба Худо писанд бошад, интихоб кунанд.: аммо ҳамаи масеҳиён розӣ ҳастанд, ки ин фасоди асосии табиати мо имкон намедиҳад, ки мо пайваста бо тарзи қонеъкунандаи меъёрҳои Худо зиндагӣ кунем.

Аммо ҳатто ба ғайр аз заъфи шахсии худамон, таъсири вайронкунандаи рӯҳонӣ вуҷуд дорад – 'Гуноҳ’ бо сармояи 'С’ – ки дар натичаи фаъолияти худи Шайтон ба амал омадааст; ки пайваста мекӯшад заъфҳои ҷисмонии моро истифода барад ва моро аз Худо дур кунад. Натичаи хамин аст, хамин ки мо ба интихоби бошууронаи ахлокй кодир мешавем, мо худамонро хато мекунем!

Чунон ки навишта шудааст, “Касе одил нест; не, як не. Ҳеҷ кас намефаҳмад. Касе нест, ки Худоро меҷӯяд. Хама ба суи худ рафтаанд. Онҳо якҷоя зараровар шуданд. Касе нест, ки некӣ кунад, не, не, то якто.” (Rom 3:10-12, cf. Ps 14:1-3 & Ps 53:1-3)

Зеро ки ҳама гуноҳ кардаанд, ва аз ҷалоли Худо маҳрум шавед. (Rom 3:23)

Дилеммаи Павлус

Дар румиён, боб 7, Павлуси ҳавворӣ таҷрибаи шахсии худро дар бораи оғоз кардани хоҳиши ба Худо хизмат кардан тасвир мекунад, танҳо барои он ки худро ғуломи гуноҳ пайдо кунад.

Зеро вақте ки мо дар ҷисм будем, ҳавасҳои гуноҳ, ки тавассути шариат буд, дар аъзоёни мо кор кард, то ки мева ба марг оварда расонад. ... Зеро ки ман тамаъ карданро намедонистам, агар қонун гуфта бошад, “Ту тамаъ накун.” Аммо гуноҳ, пайдо кардани фурсат тавассути амр, дар ман хар гуна хавасро ба вучуд овард. Зеро ба гайр аз конун, гуноҳ мурдааст. Ман як вақтҳо ҷудо аз қонун зинда будам¹, балки вакте ки фармон омад, гуноҳ зинда шуд, ва ман мурд. Фармон, ки барои умр буд, Ман фаҳмидам, ки ин барои марг аст; барои гуноҳ, пайдо кардани фурсат тавассути амр, маро фиреб дод, ва ба воситаи он маро куштанд. (Rom 7:5,7-11)

Зеро мо медонем, ки шариат рӯҳонӣ аст, аммо ман ҷисм ҳастам, бо гуноҳ фурӯхта мешавад. Ман намефаҳмам, ки ман чӣ кор карда истодаам. Зеро ки ман он чизеро, ки мехоҳам, намекунам: балки, Ман он чизеро мекунам, ки нафрат дорам. Аммо агар ман кореро мекунам, ки ман намехоҳам, Ман эътироф мекунам, ки қонун хуб аст. Пас, дар ин лаҳза, он дигар 'ман нест’ ки ин корро мекунам, балки гуноҳе ки дар ман сокин аст. (Rom 7:14-17)

Барои, аз руи одами ботинй, Ман аз қонуни Худо лаззат мебарам: аммо ман дар дигар қисматҳои худ қонуни дигарро мебинам, ба мукобили конуни фикрам мубориза мебарам, ва маро асири қонуни гуноҳ, ки дар дигар узвҳои ман аст, гардонид. Ман хеле гарон шудаам! Кӣ маро аз ҷасади чунин марг раҳо мекунад? Ман ба воситаи Исои Масеҳ Худоро шукр мегӯям, Парвардигори мо! Пас бо ақл, Ман худам ба шариати Худо хизмат мекунам: балки бо ҷисм, қонуни гуноҳ. (Rom 7:22-25)

Баъзеҳо мегӯянд, ки ин порча таҷрибаи ҳаррӯзаи масеҳиёнро тасвир мекунад, инчунин гай-ри насронй. Албатта, Бисёр масеҳиён метавонанд бо таҷрибаи Павлус шинос шаванд, зеро он ба давраи пеш аз ҳаёти онҳо дахл дорад, ва дар баъзе мавридҳо пас аз чанде, табдили онҳо. Баъзеҳо инчунин онро бо вақтҳое муайян мекунанд, ки онҳо бо одатҳои бади доимӣ мубориза мебурданд. Аммо агар ин тасвири ҳаёти масеҳиро тавре нишон диҳад, ки Худо онро пешбинӣ кардааст, як навъ мавҷудияти хеле бадбахт садо медиҳад. Ин моро водор мекунад, ки ҳамеша аз ҷониби маҳкумшуда эҳсос карда шавад, ва орзуи озодӣ аз, бори доимии гуноҳ, ки моро ба корҳое тела медиҳад, ки ҳам мо ва ҳам Худо аз он розӣ нестем.

– Ва ҳалли он

Аммо агар ба байтхое, ки фавран аз ин чо меоянд, назар кунем, мебинем, ки ин бешубха не Павлус фикр мекунад, ки ҳаёти мо чӣ гуна аст.

Пас, алҳол маҳкумияте нест, ки дар Исои Масеҳ ҳастанд, ки аз рУи чисм рафтор намекунанд, балки мувофиқи Рӯҳ. Зеро ки қонуни Рӯҳи ҳаёт дар Исои Масеҳ маро аз қонуни гуноҳ ва мамот озод кард. Барои он чизе ки қонун карда наметавонист, зеро он ба воситаи ҷисм нотавон буд, Худо кард. Писари Худро ба сурати ҷисми гунаҳкор ва барои гуноҳ мефиристад, гуноҳро дар ҷисм маҳкум мекард; то ки фаризаи шариат дар мо ба амал ояд, ки аз паи ҷисм рафтор намекунанд, балки аз рӯи Рӯҳ. (Rom 8:1-4)

Зеро онҳое ки ба ҳасби ҷисм зиндагӣ мекунанд, дар бораи чизҳои ҷисм фикр мекунанд, балки онҳое ки мувофиқи Рӯҳ зиндагӣ мекунанд, чизҳои Рӯҳ. Зеро ки фикри ҷисм марг аст, балки фикри Рӯҳ ҳаёт ва осоиштагӣ аст; зеро ақли ҷисм ба Худо душманӣ дорад; зеро он ба шариати Худо итоат намекунад, дар хакикат хам шуда наметавонад. Онҳое, ки дар ҷисм ҳастанд, наметавонанд ба Худо писанд оянд. (Rom 8:5-8)

Аммо шумо на ба ҳасби ҷисм, балки ба ҳасби Рӯҳ ҳастед, агар ин тавр бошад, ки Рӯҳи Худо дар шумо сокин бошад. Аммо агар касе Рӯҳи Масеҳро надошта бошад, вай аз они нест. Агар Масеҳ дар шумо бошад, ҷисм аз сабаби гуноҳ мурдааст, аммо рӯҳ ба туфайли адолат зинда аст. Аммо агар Рӯҳи Он ки Исоро аз мурдагон эҳьё кард, дар шумо сокин бошад, Он ки Исои Масеҳро аз мурдагон эҳьё кард, ба воситаи Рӯҳи Худ, ки дар шумо сокин аст, ҷисмҳои мирандаи шуморо низ зинда хоҳад кард.. (Rom 8:9-11)

Пас, бародарон, мо қарздорем, на ба ҷисм, ки пас аз ҷисм зиндагӣ кунанд. Зеро, агар шумо ба ҳасби ҷисм зиндагӣ кунед, шумо бояд бимиред; лекин агар аъмоли баданро ба воситаи Рӯҳ кушта бошед, зинда мешавед. Зеро ҳар киро Рӯҳи Худо роҳнамоӣ мекунанд, инҳо фарзандони Худо ҳастанд. (Rom 8:12-14)

Павлус ба мо мегӯяд, ки «онҳое, ки дар Исои Масеҳ ҳастанд’ бе махкумкунй зиндагй карда метавонад. Калиди он аст, ки 'мувофиқи он рафтор кунед’ (Rom 8:1) ва ‘ рохбарй кардан’ (Rom 8:14) «Рӯҳ». Онҳое, ки ин корро мекунанд, ҳарду ҳамчун «дар Рӯҳ ҳастанд».’ ва дар назди Ӯ зиндагӣ мекунанд (Rom 8:8) ва чунон ки тафаккури мо дар бораи чизҳои Рӯҳ нигаронида шудааст’ (Rom 8:5).

Дар ин порча Рӯҳ ба таври гуногун ҳамчун "Рӯҳи ҳаёт" тавсиф шудааст’ (Rom 8:2), 'Рӯҳи Худо’ (Rom 8:9), 'Рӯҳи Масеҳ’ (Rom 8:9) ва «Рӯҳи Он ки Исоро аз мурдагон эҳьё кард».’ (Rom 8:11). Ин хислатҳо ӯро Рӯҳулқудс муаррифӣ мекунанд; зуҳуроти сеюми бузурги хислат ва табиати Худои ягонаи ҳақиқӣ ва тақсимнашаванда. Барои тавзеҳи бештар нигаред Худои Сегона.

Маҳсули ҳаёте, ки дар чунин муносибат бо Рӯҳи Муқаддас зиндагӣ мекард, он аст, ба ҷои ҳукмронии гуноҳ ва нокомӣ, ба хаёти мо вичдони пок хос мешавад, сулҳ ва рафтори дуруст.

Бихонед…

Эзоҳҳо

1. Павлус чӣ маъно дорад?
   Бо гуфтани, «Ман як бор бе қонун зинда будам,’ Павлус дар назар дорад, ки ӯ то замоне ки қонуни Худоро дидаю дониста вайрон мекард, бо Худо муносибат дошт. Ин ба Исо мувофиқ аст’ таълими худ дар бораи вазъи кӯдакон (бинед Mt 18:1-6,10). Инчунин қайд кунед, ки Павлус қаблан инро барои ғайрияҳудиён фаҳмонд, виҷдони ахлоқии онҳо ҳамон тавре ки қонуни яҳудиён амал мекунад (Rom 2:12-16).