Guvern & Ministerul în Biserica timpurie (PT3)

6. MINISTERE DE SPECIALITATE

Ephesians 4:11 listează apostoli, profeti, evangheliști, pastori si profesori (sau pastori-profesori), adesea denumite „daruri de slujire”. 1 Corinthians 12:28 este o listă mai generalizată, omitând evangheliștii și pastorii, ci punând accent pe apostoli, profeţi şi învăţători, în acea ordine, și adăugând minuni, daruri de vindecare, ajutoare, guverne și limbi.

6.1 Profeți

Prima mențiune despre profeți în biserică este Acts 11:27-8, când vin la Antiohia din Ierusalim şi unul, Agabus, prevesteşte foametea în Iudeea (el prevestește și întemnițarea lui Pavel în Acts 21:10). Profeții nu erau neapărat itineranți: Pavel a primit profeții în fiecare oraș în drum spre Ierusalim (Acts 20:23), sugerând că locuiau în majoritatea bisericilor.

Unii profeți aveau autoritate guvernamentală, precum cei care conduc biserica din Antiohia (Acts 13:1-3). Iuda și Sila, trimis la Antiohia cu scrisoarea despre circumcizie, au fost și profeți (Acts 15:32). Apostolii Petru (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paul (1 Cor 15:51-2) și Ioan (Rev 1:1-22:21) toate au expus slujiri profetice; la fel ca Stephen (Acts 7:55-6).

Rețineți că 1 Cor 12:8-11 & 28-29 oferă două liste distincte: primul descrie anumite „manifestări”.’ a darurilor spirituale supranaturale, dat după voie de Duhul: al doilea descrie slujirea oamenilor în biserică și include abilități mai naturale, cum ar fi administrarea. O manifestare ocazională a unui dar profetic nu este o dovadă a slujirii profetice (de exemplu. 1 Sam 19:20-24); în consecință, este incert ce proporție dintre cei care exercită darurile profeției ar fi fost recunoscuți ca profeți. Filip a avut patru fiice care au profețit (Acts 21:9); dar ei nu au fost descriși ca profeți.

6.2 Evanghelişti

Filip, inițial unul dintre cei șapte, s-a angajat activ în evanghelizare, cu o slujire a semnelor și a minunilor, în urma împrăștierii bisericii din Ierusalim sub persecuția lui Saul (Acts 8:4-40). Se pare că s-a stabilit la Cezareea (Acts 8:40 & 21:8) și era cunoscut sub numele de „Filip evanghelistul”.

Timotei este îndemnat de către Pavel să „face lucrarea unui evanghelist”.’ (2 Tim 4:5). Deși acestea sunt singurele cunoscute după nume, este evident că au fost mulți alții cu o slujire similară, dintre care mulți nu par să fi ocupat nicio funcție guvernamentală (Acts 8:4, 11:19-21).

În mod clar, slujirea lui Pavel nu a fost mai puțin evanghelistică decât cea a lui Filip: dar Filip era aparent mai slab în ceea ce privește slujirea ulterioară, având nevoie de aport apostolic, de exemplu, să-i aducă pe convertiții săi samariteni la o experiență adecvată a Duhului Sfânt (Acts 8:14-7). Filip nu pare să se fi ridicat deasupra gradului guvernamental de diacon; dar neavând alte exemple pe care să continue, nu putem spune dacă acest lucru a fost tipic.

6.3 pastori

Atributele pastorilor au fost deja discutate mai sus la „bătrâni”. in orice caz, faptul că Pavel folosește cuvinte separate pentru pastor și profesor în Eph 4:11 indică faptul că, în acest context, el se gândește la aspectul pastoral în primul rând în termeni de îngrijire și guvernare. În mod clar, bătrânii aveau o slujire pastorală: deci asa, cel puțin în sensul grijuliu, au făcut nişte diaconi precum Ştefan, Phebe și Epafras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Dar din moment ce termenul apare o singură dată, și adesea nu este clar dacă oamenii erau sau nu diaconi, nu putem fi siguri dacă a existat cineva care a avut o slujire pastorală recunoscută, dar nicio autoritate guvernamentală. O astfel de lipsă ar fi limitat în mod inevitabil sfera unui astfel de minister; dar Dorcas (Acts 9:36) sau Onesifor (1 Tim 1:16-8) ar putea merita luat în considerare.

6.4 Profesori

Slujirea predării ocupă un loc proeminent în Fapte (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Apostolii i-au numit inițial pe cei șapte pentru ca ei să nu fie distrași de la ceea ce ei considerau ca fiind slujirea lor principală, anume ‘rugăciunea, și slujirea cuvântului’ (Acts 6:2,4). De asemenea, profeții și învățătorii din Antiohia se dedicau rugăciunii când li s-a cerut să trimită pe Pavel și Barnabus. (Acts 13:1-3).

Această ultimă referință este singura utilizare a titlului „profesor”.’ în Fapte; dar Pavel o aplică lui însuși în 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, precum și listarea lui în 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Am observat deja că toți bătrânii trebuie să aibă capacitatea de a preda: dar unii aveau un minister anume în acest domeniu. Diaconul Stefan (Acts 6:9-10, 7:2-53) a arătat, de asemenea, un puternic dar de învățătură.

Apolo a fost un învățător itinerant și „puternic în scripturi”.’ chiar înainte de convertirea sa (Acts 18:24). Este posibil să fi fost numit ulterior ca diacon; dar folosirea termenului în 1 Cor 3:5 apare în primul rând figurativ. Timotei a fost îndemnat să „învețe să te arăți aprobat de Dumnezeu”. .. împărțind corect cuvântul adevărului’ (2 Tim 2:15). Scriitorul evreilor părea să creadă că toți creștinii ar trebui să fie profesori (Heb 5:12)!

7. ECHILIUL MINISTERILOR ÎN GUVERNARE

7.1 Apostoli și Delegați Apostolici

Privind la N.T. structura, s-a văzut că exemple din toate ministerele de mai sus, inclusiv cea de evanghelist, se găsesc printre apostoli. Acest lucru este de așteptat, deoarece munca lor de întemeiere a bisericii primare a necesitat ca ei să fie capabili să funcționeze în fiecare domeniu până când s-au ridicat sub ei oameni cărora să le poată delega.. Prioritatea lor, in orice caz, a fost „rugăciunea și slujirea cuvântului”.’ (Acts 6:4).

Același lucru pare să fie valabil și pentru delegații apostolici, deși s-ar putea să fi fost selectați în funcție de ministerele lor specifice și de natura sarcinii de îndeplinit (cf.. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Diaconii

Nu este clar dacă termenul „diacon”.’ se aplică în mod corespunzător doar celor care au fost atașați unei anumite biserici. Chiar și după părăsirea Ierusalimului, Filip evanghelistul era încă descris în Acts 21:8 ca „fiind unul dintre cei șapte.’

Caracterul specialist al unui diacon’ serviciul ar tinde în mod natural către o diversitate de slujire. Chiar și printre Stephen, Filip, Phebe și Epafras, există dovezi ale fiecăruia dintre ministerele de mai sus. Dacă definiția ar fi extinsă pentru a include ministerele translocale, această diversitate ar fi probabil și mai evidentă.

7.3 Bătrâni

Este clar că bătrânii’ funcția principală de „păstorire”.’ a pus un accent deosebit pe darurile pastorale și didactice (1 Tim 5:17). Dar deși nu există nici un exemplu de „bătrân-evanghelist”.’ nu există niciun motiv real să presupunem că bătrânii nu ar putea exercita o astfel de slujire.

in orice caz, ţinând cont de importanţa aparentă acordată de Pavel profeţilor şi învăţătorilor din 1 Cor 12:28, merită remarcat echilibrul relativ al acestor slujiri în bisericile din Ierusalim și Antiohia și consecințele aparente.

7.3.1 Antiohia

După cum sa menționat deja, biserica din Antiohia pare să fi fost condusă de oameni care erau remarcați pentru slujirile lor profetice și de învățătură. Biserica a fost caracterizată de o slujire foarte orientată spre exterior, care datora mult contribuției profetice atât la nivel practic, cât și la nivel spiritual (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Ca rezultat, a devenit centrul eforturilor timpurii de evanghelizare a lumii greco-romane.

De asemenea, a demonstrat o aderență fără compromis la doctrina conform căreia harul lui Dumnezeu ne eliberase de sclavia legii.: dar fără a nega niciodată moştenirea esenţială a credincioşilor evrei (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Acest lucru s-a datorat în special influenței lui Pavel.

Pe partea pastorală, atât Barnabus, cât și Pavel aveau capacitatea dovedită; iar în lipsa lor este probabil să fi existat alții disponibili pentru a-și asuma aceste responsabilități.

7.3.2 Ierusalim

În primele zile, influența apostolilor a dat bisericii din Ierusalim o puternică învățătură și o contribuție profetică.; iar Ierusalimul a fost centrul eficient de acţiune pentru biserică. Această influență pare să se fi diminuat pe măsură ce cei doisprezece au renunțat treptat la responsabilitatea locală în fața prezbiterii. Pentru creștinii evrei, inclusiv Pavel, Ierusalimul și-a păstrat importanța: dar impactul său asupra creștinismului neamuri a scăzut în urma rezolvării problemei circumciziei; și într-adevăr nu a fost întotdeauna în întregime de ajutor.

Doctrinar, se pare că biserica nu se desprinsese complet din mahmureala exclusivismului evreiesc. Prin urmare, când Petru era în Antiohia și veneau vizitatori de la Iacov, el a simțit că este necesar să nu mai mănânce cu creștinii neamuri pentru a nu-i jignit pe noii veniți.; forțându-l pe Pavel să pronunțe o mustrare publică (Gal 2:11-6).

Când Pavel se întoarce la Ierusalim pentru ultima oară, bătrânii par cu totul preocupaţi de chestiunile pastorale; și anume răspunsul evreilor creștini la vestea venirii lui Pavel (Acts 21:20-2).

Profetic, se pare că a existat o lipsă. Pavel a primit mărturie despre întemnițarea sa viitoare în fiecare oraș în drum spre Ierusalim (Acts 20:23, 21:4,10-4): dar nu aici. Arestarea lui a fost probabil inevitabilă; dar, avand in vedere riscul crescut de recunoastere la care batranii’ cursul de acțiune propus de profil înalt l-a expus, lipsa de discuție despre propriul său pericol sugerează că bătrânii nu erau conștienți de ceea ce spusese Duhul (Acts 21:20-4).

8. CONCLUZII

8.1 Nevoia de ministere translocale

Deși multe biserici noi din Faptele Apostolilor au fost fondate fără referire prealabilă la apostoli, au fost ulterior puşi sub apostoli’ autoritate și direcție. Auzim doar de o singură biserică unde nu a fost așa: și nu era o situație sănătoasă (3John 1:9-10).

În multe părți ale bisericii există încă ideea că apostolii s-au stins odată cu sfârșitul N.T.. eră. Din nefericire, asta era prea adevărat: dar dovezile discutate mai sus indică faptul că nu ar fi trebuit să fie așa. Necesitatea unor ministere translocale recunoscute este, dacă este ceva mai mare acum decât a fost vreodată; pentru a preveni fragmentarea în biserică și a dezvolta o viziune și un scop comun.

Poate că problema este că am prea înălțat o imagine a apostolilor, și deci temeți-vă de „încrederea”.’ de a chema pe cineva cu acel titlu. Dar funcția este mai degrabă decât titlul care contează: oricum le numim, avem nevoie de ei.

Nici nu trebuie să uităm că nu toate slujirile translocale au fost apostoli. Mult prea des, structurile bisericești fac prevederi inadecvate pentru sprijinirea „împărtășirii”.’ ministerele: și, ca rezultat, oamenii cu slujiri potențial valoroase rămân frustrați în situațiile lor locale, în timp ce biserica în general suferă.

8.2 Valoarea Ministerului echipei

Din primele zile, când Isus a trimis pe ucenici doi câte doi, muncitorul singuratic era mai degrabă excepția decât regula. După cum sa menționat deja, în fiecare biserică erau în mod normal un număr de bătrâni. Chiar și atunci când Pavel s-a despărțit de Barnabus, rareori a călătorit singur. Bineînțeles că s-a întâmplat ca circumstanțele și resursele întinse să aibă ca rezultat ca indivizii să fie lăsați singuri pentru un timp pentru a continua o aventură pentru Domnul: dar nu li s-a permis ca astfel de situaţii să persiste mai mult decât era necesar.

S-a recunoscut că puțini indivizi aveau un „tot-round suficient”.’ ministerul să se ocupe singur de toate eventualitățile; și că în orice caz mai aveau nevoie de sprijin, încurajare și chiar corectare. Neglijarea acestui principiu însemna riscul unor neajunsuri în munca rezultată (Acts 8:14-7), descurajare (Col 4:14-8) sau îngâmfare (3John 1:9-10).

8.3 Echilibrul în conducerea locală

Se pare că pastoral, predarea și slujirile profetice au figurat cel mai proeminent în conducerea bisericii locale. Se aștepta ca fiecare bătrân să îndeplinească anumite cerințe de bază în ceea ce privește aptitudinile de predare și disponibilitatea față de alte persoane; dar nu se aștepta neapărat să exceleze în fiecare domeniu.

S-a considerat deosebit de important ca o conducere în vârstă să includă pe cei cu abilități de conducere și de predare: dar există, de asemenea, dovezi care sugerează că includerea slujirilor profetice a conferit un sentiment mai mare de viziune și direcție. Astfel „idealul’ prezbiterii ar fi unul care le include pe toate trei.

8.4 'Deschide’ Conducere

Există mulți creștini de astăzi care privesc înapoi cu groază la amintirile „întâlnirilor bisericii”.’ unde toată lumea a încercat să conducă biserica deodată, iar cei mai zgomotoși de obicei își făceau drumul. in orice caz, a existat în unele cazuri o reacție excesivă în direcția deciziilor luate de „conducerea”.’ și transmise de sus cu puține sau deloc consultații prealabile sau explicații ulterioare.

Este cu siguranță cazul că problemele pastorale referitoare la indivizi ar trebui făcute cunoscute bisericii doar ca ultimă soluție (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Clar de asemenea, când Dumnezeu inițiază o acțiune prin revelație directă către conducători, nu au nimic de făcut decât să treacă mai departe (Acts 13:1-3).

in orice caz, când au apărut probleme în interiorul sau în afara bisericii care au afectat toți membrii, N.T. modelul a fost de a oferi membrilor oportunitatea de a-și prezenta punctele de vedere, în mod normal într-o ședință deschisă (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Ultimul cuvânt în această problemă a fost păstrat ferm în mâinile conducerii, întâlnire în privat, dacă este necesar (Acts 15:6), dar s-a văzut clar că a fost o decizie a întregii biserici (Acts 6:5-6, 15:22).

Meritul acestei abordări este triplu. in primul rand, oferă mai mult spațiu pentru cei care posedă daruri de slujire, dar nicio funcție guvernamentală pentru a-și aduce contribuția la situație. În al doilea rând, îi ajută pe credincioşi să vadă că opiniile şi sentimentele lor sunt importante pentru biserică în ansamblu şi, în al treilea rând, că, întrucât toți au participat la decizie, toți ar trebui să participe la asigurarea succesului acesteia.

Natural, după cum se vede în exemplele citate, aceasta a implicat o anumită cantitate de aerisire a lenjeriei murdare: dar rezultatul final a fost unitatea datorită acceptării corporative a soluției propuse, mai degrabă decât nemulțumirea lăsată să fiarbă sub suprafață.

8.5 Nevoia de flexibilitate

Deși este relativ ușor să-i identifici pe cei care au fost apostoli, și să stabilească calificările de bază pentru bătrâni și diaconi, există o mulțime de zone gri în care este dificil de spus cu certitudine ce funcție oficială au avut anumite persoane sau exact ce a fost cerut de la persoanele dintr-un anumit birou.

in primul rand, există incertitudinea cine erau diaconi și cine nu. Într-un sens, 'diacon’ însemna cei cu o autoritate limitată delegată lor de către bătrânii sau apostolii locali; în alta îi îmbrățișează pe toți cei care slujesc în biserică, de la apostoli în jos. Această incertitudine este agravată de poziția delegaților apostolici; se pare că nici apostolii, nici bătrânii înșiși, totuşi, în unele cazuri, împuternicit să numească bătrâni.

Cealaltă zonă de incertitudine se referă la gradul de suprapunere între ministere și biroul guvernamental din biserică. Cu excepția celui de apostol, nici un minister nu pare inextricabil legat de vreun birou. Profeți și profesori, de exemplu, poate fi itinerant sau local, și ar putea să nu dețină nicio funcție sau chiar să fie apostoli.

Prin urmare, nu este înțelept să supracompartimentăm definițiile unor ministere sau birouri specifice. Biserica este un organism viu compus din indivizi unici, și fiecare expresie locală va avea un amestec diferit de slujiri la diferite niveluri de maturitate spirituală. Preocuparea noastră principală nu ar trebui să fie alocarea rangului sau a titlurilor, ci conlucrarea eficientă a tuturor membrilor locali.

De asemenea, trebuie menționat că N.T. structura nu fusese așezată anterior în tăblițe de piatră; dar a evoluat pentru a satisface cerințele bisericii. A cita greșit Mk 2:27: „Structura a fost făcută pentru biserică: nu biserica pentru structura.’ Deşi tiparul apostolilor, bătrânii și diaconii au devenit aproape universali, trebuie realizat că fiecare biserică s-a dezvoltat într-un ritm adecvat; bătrânii nefiind numiți până nu au fost judecați pregătiți pentru asta.

Prin urmare, nu ar trebui să ne grăbim niciodată să numim ofițeri pur și simplu pentru a ne conforma cu ceea ce vedem ca fiind „modelul scriptural”.’ Mai degraba, ar trebui să ne concentrăm asupra pregătirii bisericilor și a indivizilor pentru a adopta astfel de structuri; sau chiar oportunitatea adaptării structurii pentru a se potrivi circumstanțelor specifice.

(Reveniți la cuprins)