[pm_title]

În prima sa epistolă apostolul Ioan, unul dintre cei trei care L-au format pe Isus’ cel mai interior cerc, face următoarea afirmație dramatică despre Isus:

Știți că El a fost descoperit pentru a ne îndepărta păcatele, și în el nu este păcat. Cine rămâne în el nu păcătuiește. Cine păcătuiește nu l-a văzut, nici nu-l cunoaște. Copii mici, să nu te ducă nimeni în rătăcire. Cel ce face dreptate este drept, chiar dacă el este neprihănit. Cel ce păcătuiește este al diavolului, căci diavolul a păcătuit de la început. În acest scop, Fiul lui Dumnezeu a fost descoperit, ca să distrugă lucrările diavolului. Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, pentru că sămânța lui rămâne în el; și nu poate păcătui, pentru că el este născut din Dumnezeu. În aceasta se descoperă copiii lui Dumnezeu, și copiii diavolului. Cine nu face dreptate nu este de la Dumnezeu, nici cel care nu-și iubește fratele. ([x]1Ioan 3:5-10[x])

Citiți izolat, acest citat pare să sugereze că un creștin, cândva ‘născut din Dumnezeu,’ este incapabil să comită alte păcate; astfel încât, dacă fac păcat, arată că ei nu sunt încă născuți cu adevărat din nou și încă „copiii diavolului”.’

Acestea sunt lucruri înfricoșătoare. Se raportează că primul împărat creștin, Constantin, și-a amânat intenționat botezul până când a fost pe patul de moarte, de teamă că altfel ar putea păcătui din nou înainte de a muri. Și temeri similare s-ar putea să fi stat în spatele importanței percepute în unele cercuri a îndeplinirii „ultimelor rituri”.’ înainte de moartea unui creștin.

Majoritatea creștinilor care mărturisesc că devin mai mulți, mai degrabă decât mai puţin, conștienți de greșelile lor după ce și-au încredințat viața lui Isus. Dar există și cei care raportează că au ajuns într-un punct de predare profundă față de Isus; moment în care stilurile lor de viață păcătoase din trecut nu mai au nicio atracție sau influență asupra lor. Chiar și așa, majoritatea dintre aceștia nu ar merge atât de departe încât să pretindă că au devenit incapabili de păcat. Dar unii, luând aceste cuvinte la valoarea nominală și dorind să le acceptăm pur și simplu ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu, interpretează-le ca însemnând că o persoană nu este cu adevărat un copil al lui Dumnezeu (adică. un ‘născut din nou’ creştin) până când au ajuns într-un loc în care nu mai sunt capabili de păcat.

Acest punct de vedere, cunoscut sub numele de „perfecțiune fără păcat”.,’ este în mare parte condamnat ca erezie de către catolici, Ortodocși și protestanți deopotrivă. Dar apoi, de ce spune John ce face? A crezut el în perfecțiunea fără păcat? Pur și simplu nu a reușit să-și clarifice sensul? Dacă începem să respingem sau să diluăm în mod arbitrar acele fragmente din Biblie pe care ni le considerăm prea solicitante, călcăm pe un teren periculos.

Mesajul lui Ioan

Ne lipsește ceva important când citim aceste cuvinte izolat?? Dacă examinăm prima scrisoare a lui Ioan mai detaliat, vom vedea că mesajul lui este de fapt mult mai atent echilibrat decât presupun unii...

Acesta este mesajul pe care l-am auzit de la el și pe care vi-l anunțăm, că Dumnezeu este lumină, și în el nu este deloc întuneric. Dacă spunem că avem părtășie cu el și umblăm în întuneric, mintim, si nu spune adevarul. Dar dacă mergem în lumină, ca el este in lumina, avem părtășie unii cu alții, și sângele lui Isus Hristos, Fiul lui, ne curăță de orice păcat. ([x]1Ioan 1:5-7[/x])

În primul rând, rețineți că Ioan le scrie fraților creștini, îndemnându-ne să „mergem în lumină.’ Dacă o facem, el ne asigură că Isus’ sângele ne curăță de orice păcat. Dar apoi spune asta:

Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. ([x]1Ioan 1:8[/x])

Ioan subliniază că dacă spunem că nu avem niciun păcat, ne înșelăm pe noi înșine (literalmente, „a rătăci”). Timpurile de aici sunt importante. 'Cuvânt’ folosește un timp grecesc numit „aorist’ la „subjunctiv’ (condiţional) starea de spirit; care evită precizarea dacă o acţiune este trecută, prezent sau viitor (ar putea fi unul sau toate dintre acestea). Pe de altă parte, ‘au’ și ‘a înșela’ sunt la timpul prezent. Deci, acest verset ne spune că a spune că nu avem păcat este un act de auto-înșelare; fie că este ceva ce am spus în trecut, sau spune acum, sau poate pretinde în viitor. Dar următoarea propoziție a lui John ne asigură că, în ciuda acestui fapt, putem trăi cu conștiința curată în fața lui Dumnezeu.

Dacă ne mărturisim păcatele, el este credincios și drept ca să ne ierte păcatele, și să ne curețe de orice nelegiuire. ([x]1Ioan 1:9[/x])

Aici, 'mărturisi’ este la timpul prezent: dar ‘iartă’ și ‘curăță’ sunt ambele conjunctive aorist. Asa de, în orice moment în care ne mărturisim păcatele lui Dumnezeu, primim iertare și curățire care acoperă vinovăția acelor păcate din trecut; și o face atât acum, cât și pentru viitor. Dar aceasta încă nu înseamnă că putem pretinde vreodată că nu am păcătuit niciodată:

Dacă spunem că nu am păcătuit, îl facem mincinos, iar cuvântul Lui nu este în noi. ([x]1Ioan 1:10[/x])

În această propoziție finală a capitolului, 'cuvânt’ este din nou un aorist conjunctiv și „face’ și ‘este’ sunt timpuri prezente. John ne-a avertizat deja că, dacă vom spune vreodată, „Nu avem păcat,’ ne înșelăm pe noi înșine. Dar în acest avertisment repetat există o diferență importantă. ‘A păcătuit’ este la timpul perfect, indicând o acțiune care a fost finalizată și este acum în trecut. Acest lucru lasă deschisă o posibilitate importantă. Cu toții am păcătuit în trecut; dacă vom nega vreodată că avem o problemă cu păcatul în viața noastră, atunci ne înșelăm pe noi înșine. Dar – este posibil ca noi să nu mai păcătuim niciodată? Aici, accentul argumentului lui John se îndreaptă spre viitor. Apoi continuă să spună…

Copiii mei mici, Vă scriu aceste lucruri ca să nu păcătuiţi. Dacă oricine păcătuiește, avem un Sfetnic la Tatăl, Iisus Hristos, cei drepti. Și el este jertfa ispășitoare pentru păcatele noastre, si nu numai pentru ai nostri, dar și pentru întreaga lume. Așa știm că îl cunoaștem: dacă păzim poruncile Lui. Unul care spune, “Îl cunosc,” și nu păzește poruncile Lui, este un mincinos, iar adevărul nu este în el. Dar cine se ține de cuvânt, Iubirea lui Dumnezeu a fost cu siguranță desăvârșită în el. Așa știm că suntem în el: cel care spune că rămâne în el ar trebui să meargă și el însuși așa cum a umblat. ([x]1Ioan 2:1-6[/x])

Expresia „ca să nu păcătuiești,’ arată clar că Ioan dorește ca semenii săi creștini să evite să păcătuiască: în timp ce ‘dacă oricine păcătuiește’ la fel de clar recunoaște că ar putea. Ambele fraze folosesc conjunctive aorist: întrucât „avem un Consilier,’ și „el este jertfa ispășitoare”.’ sunt la timpul prezent. John exprimă ideea că, indiferent de când am putea fi tentați, nu ar trebui să păcătuim: dar dacă o facem, Isus este remediul nostru imediat. Dar observă că el spune, 'Dacă:’ nu ‘Când.’ Ioan nu vrea să privim păcatele ca fiind inevitabile. Mai degraba, el ne îndeamnă să ne concentrăm asupra relației noastre cu Isus, astfel încât neprihănirea și dragostea să devină consecința inevitabilă, iar păcatele o excepție rară și nedorită.

Acel verset cu probleme

În contextul acestei învățături de mai sus, Ioan face în cele din urmă declarația citată mai devreme.

Știți că El a fost descoperit pentru a ne îndepărta păcatele, și în el nu este păcat. Cine rămâne în el nu păcătuiește. Cine păcătuiește nu l-a văzut, nici nu-l cunoaște. Copii mici, să nu te ducă nimeni în rătăcire. Cel ce face dreptate este drept, chiar dacă el este neprihănit. Cel ce păcătuiește este al diavolului, căci diavolul a păcătuit de la început. În acest scop, Fiul lui Dumnezeu a fost descoperit, ca să distrugă lucrările diavolului. Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, pentru că sămânța lui rămâne în el; și nu poate păcătui, pentru că el este născut din Dumnezeu. În aceasta se descoperă copiii lui Dumnezeu, și copiii diavolului. Cine nu face dreptate nu este de la Dumnezeu, nici cel care nu-și iubește fratele. ([x]1Ioan 3:5-10[/x])

Dificultatea specială aici este versetul 9 (prezentate cu caractere aldine), pentru că pare să insiste că păcatul este imposibil pentru oricine este un autentic, ‘născut din nou’ creştin. Cu toate acestea, aceasta nu este cu siguranță experiența majorității creștinilor de astăzi. Nici nu pare în concordanță cu ceea ce tocmai am observat spunând Ioan în părțile anterioare ale scrisorii sale; unde se străduiește să sublinieze că Isus oferă un remediu dacă păcătuim.

Multe traduceri moderne redau acest verset folosind expresii precum “nu comite de obicei păcat” și “nu pot continua să păcătuiască.” Alți expozanți explică versetul spunând că noul, natura spirituală formată în noi prin nașterea din nou este incapabilă de păcat: dar păcatul poate apărea încă din vechiul nostru, natura carnală, pe care îl păstrăm până la moarte. Aceste explicații par să aibă mai mult sens: dar tot rămânem să întrebăm, “de ce John nu și-a clarificat sensul?”

Importanța perspectivei

scrisorile lui Ioan, probabil ajutat de aceiași discipoli vorbitori de greacă care l-au ajutat să-și consemneze Evanghelia (vedea [x]Ioan 21:24[/x]), sunt în mod normal foarte deosebite în aplicarea regulilor gramaticale grecești, exprimând adesea adevăruri profunde în foarte puține cuvinte. ([x]Ioan 1:1[/x] este un exemplu clasic.) Asa de, când se uită la o afirmație atât de importantă din punct de vedere doctrinar ca [x]1Ioan 3:9[/x], trebuie să ne întrebăm dacă este mai probabil să nu înțelegem pe deplin sensul lui Ioan, mai degrabă decât că John se contrazicea.

Cercetările recente au condus la o recunoaștere sporită a faptului că există diferențe cruciale în modul în care sunt formate verbele grecești din Noul Testament în comparație cu engleza și multe alte limbi.. În limba engleză, verbele sunt organizate după timpuri, care sunt în primul rând dependente de timp. Deși verbele grecești au ceea ce numim timpuri, ele nu corespund exact sistemului nostru de timpuri și nu definesc întotdeauna cu precizie când are loc o acțiune. Dar greaca are forme verbale suplimentare, nu se gaseste in engleza, care exprimă ceea ce savanții numesc în zilele noastre „aspect”.’ Această înțelegere îmbunătățită a semnificației aspectului în limba greacă a Noului Testament oferă o posibilă rezolvare a problemei cu acest verset.

Aspectul este înțeles astăzi ca să definească punctul de vedere din care o acțiune, evenimentul sau procesul este descris. Este dintr-un „extern”.’ perspectivă, căutând să descrie evenimentul sau procesul în ansamblu: sau este dintr-un „intern”.’ perspectivă, unde observatorul vede doar o parte a unui proces mai amplu? Aspectul exterior se numește „perfect”.,’ iar cel intern „imperfectul”.’ (Aceste aspecte nu trebuie confundate cu „perfectul”.’ și ‘imperfect’ timpuri – chiar dacă, din punct de vedere temporal, acestea sunt adesea strâns legate.) Dar există o formă verbală suplimentară, denumit de unii „combinativul’ iar altele ca „stativul,’ despre care se crede din ce în ce mai mult că reprezintă un al treilea aspect, cu un sens care este o combinație între perfectiv și imperfect. În aspectul stativ, „acțiunea verbală este înțeleasă ca având o măsură de completitudine (indiferent de timp) care dă o stare de lucruri care încă se desfășoară, cu accent pus pe acesta din urmă.’¹

Ținând cont de asta, să privim mai atent versurile 9:

Cineva născut lui Dumnezeu (face) nu legume şi fructe (A) păcat, pentru că sămânța lui ramane în el; și (el/este) nu împuternicit a păcătui, pentru că el se naste lui Dumnezeu. ([x]1Ioan 3:9[/x])

În cele de mai sus, Am adoptat inițial o traducere mai literală, substituind “legume şi fructe (A) păcat” pentru “comite păcat” deoarece verbul grecesc este ‘ποιέω’ (însemnând „a face”, 'legume şi fructe’ sau ‘fa’ ca un singur act), mai degrabă decât ‘πράσσω’ (denotă acțiune obișnuită sau repetată); și „păcat”.’ este la singular. (Greaca nu are articol nehotărât; deci includerea sau excluderea sa în limba engleză depinde de context.) Am extins și expresia, “el nu poate păcătui;” in primul rand, deoarece conține de fapt două verbe (“împuternicit” și “a păcătui”) și, în al doilea rând, deoarece textul nu conține de fapt pronumele personal, 'el'; astfel încât “împuternicit” se poate referi la persoană sau la sămânță.

Acest lucru ne oferă șase verbe (subliniat): “născut,” “legume şi fructe,” “ramane,” “împuternicit,” “a păcătui” și “se naste.”² Acum, “legume şi fructe,” “ramane,” “împuternicit” și “păcat” sunt toate la timpul prezent, cu o aspect imperfectiv. Dar când “născut” este folosit – în ciuda faptului că prima apariție este un participiu și ultima o persoana a 3-a singular – ambele sunt exprimate la timpul perfect, dar cu a aspect stativ. Deci, ce înseamnă asta?

Aspectul statitiv ne spune că trebuie să avem în vedere imaginea de ansamblu, chiar dacă în prezent ne concentrăm atenția asupra unui aspect specific al acelei imagini. Timpul perfect între timp ne spune că acest aspect anume este ceva ce sa întâmplat deja; dar cu efect continuu. Așadar, Ioan subliniază că a fi născut din Dumnezeu este ceva ce sa întâmplat deja; și totuși dorește să ținem cont de faptul că anumite aspecte ale acelui eveniment încă se desfășoară.

Acum, când considerăm că sensul verbului grecesc tradus ca “născut” nu descrie doar momentul nașterii, ci întregul proces de procreare (producând unul care este urmașul părintelui), implicațiile acestei alegeri de timpuri și aspecte încep să aibă sens. Un copil nu arată și nu se comportă imediat ca părinții săi. Intr-adevar, când tânăr, este posibil ca un copil să facă crize de furie și să facă multe lucruri pentru a-l supăra! Dar pe măsură ce copilul se maturizează, părintele se va aștepta să vadă un simț al responsabilității în curs de dezvoltare, apărând trăsături care reflectă caracterul părinţilor. (Dacă acest lucru nu începe să se întâmple într-un interval de timp rezonabil, s-ar putea vorbi despre obținerea unui test ADN!)

Pe de altă parte, folosirea aspectului imperfectiv cu “legume şi fructe,” “ramane,” “împuternicit” și “păcat” ne avertizează că acest verset ia în considerare doar o parte din imagine, mai degrabă decât întregul proces; în timp ce timpul prezent ne spune că avem de-a face cu ceva ce se întâmplă acum. Acest lucru sugerează că Ioan se concentrează aici asupra modului și de ce păcatul poate sau nu să apară într-un anumit caz, mai degrabă decât pe imaginea de ansamblu a modului în care păcatul se propagă și a rezultatului său final. Din acest motiv, probabil că este mai potrivit să gândim în termeni de a produce „un păcat”.’ mai degrabă decât să producă „Păcat.’

Există o altă caracteristică interesantă a acestor verbe. Ambele apariții ale lui „se naște”.’ sunt în ceea ce se numește „voce pasivă”. Asta înseamnă că ceva (procesul nașterii) i se face persoanei. “Legume şi fructe,” “ramane” și “păcat” sunt toate în „vocea activă”.;’ adică descriu ceva ce subiectul (persoana sau „sămânța”) face. Dar “capabil” este în „vocea de mijloc.’ Acesta este folosit pentru a indica o situație intermediară în care subiectul este într-un fel implicat și în realizarea acțiunii. În acest caz, sugerează că nu este în întregime corect să afirmăm că incapacitatea de a păcătui este impusă persoanei prin simpla prezență a „sămânței”.:’ ci mai degrabă că persoana are și un anumit rol de jucat. În vigoare, el nu este pur și simplu incapabil să păcătuiască; dar preferă să nu facă asta.

Revizuirea situației

Este foarte greu de exprimat sensul implicit al tuturor acestor aspecte ale limbii grecești într-o traducere în engleză a lui [x]1Ioan 3:9[/x] fără a folosi cuvinte diferite sau a adăuga fraze explicative. Dar o redare mai completă, cu explicații de reflectat ‘[aspect]’, ‘{voce}’ și ‘(cuvinte implicite)’, poate citi asa ceva:

Cineva născut [pentru a deveni un copil matur] lui Dumnezeu (face) nu legume şi fructe (A) păcat [într-o împrejurare dată], pentru că a lui (acesta este, a lui Dumnezeu) sămânță ramane în el; si el/ea (este) nu [în acea împrejurare] împuternicit {sau motivat personal} a păcătui, pentru că el se naste [a fi copil] lui Dumnezeu.

Rămân două întrebări principale:

1. Ce este sămânța?
2. Ce face “legume şi fructe (A) păcat” Medie?

Ce este Sămânța?

Cuvântul grecesc pentru „sămânță”.’ este „sperma’ și înseamnă literal fie „sperma”.’ (a animalelor) sau „sămânță”.’ (a plantelor). Este acel lucru prin care caracteristicile părintelui sunt împărtășite noii vieți pe care o inițiază. (Prin implicare, poate însemna și „descendenți”.,’ deși nu se aplică aici.) În acest caz, ideea predominantă este cea a „sămânței lui Dumnezeu,’ dând natura lui Dumnezeu însuși copilului născut din nou al lui Dumnezeu.

În pilda semănătorului ([x]Lk 8:5-15[/x]), Isus identifică sămânța drept „cuvântul lui Dumnezeu”.;’ și explică modul în care creșterea acelei semințe depinde de calitatea solului (diferitele tipuri de oameni) în care cade. Este Cuvântul lui Dumnezeu coruptibil sau poate păcătui? Cu siguranta nu! Și în capitolul de început al Evangheliei sale, John face un pas mai departe, identificându-l pe Isus ca „Cuvântul lui Dumnezeu,’ și spune că cei care Îl primesc devin fii ai lui Dumnezeu ([x]Ioan 1:1,12 & 14[x]). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them ([x]Ioan 14:17[/x]), cu sarcina specifică de a-L primi pe Isus’ cuvintele și dezvăluindu-le nouă ([x]Ioan 16:12-14[/x]). Poate Isus sau Duhul Sfânt să păcătuiască, sau sunt coruptibili? Din nou, cu siguranta nu! Deci „sămânța lui Dumnezeu”.,’ oricum îl interpretăm, este incoruptibil.

Ce face “legume şi fructe (A) păcat” Medie?

Cum se produce păcatul? Să începem prin a ne uita la modul în care James explică acest lucru.

Nimeni să nu spună când este ispitit, “Sunt ispitit de Dumnezeu,” căci Dumnezeu nu poate fi ispitit de rău, iar el însuși nu ispitește pe nimeni. Dar fiecare este ispitit, când este atras de propria sa poftă, și ademenit. Apoi pofta, când a conceput, urșilor (A) păcat; și păcatul, când este complet crescut, aduce moartea. ([x]Jas 1:13-15[/x])

Asa de, conform lui James, procesul începe cu dorințe naturale („propria lui poftă”) care atrage o persoană să se abată de la voia lui Dumnezeu. Dacă este permis să „concepe”.’ atunci pofta produce un păcat. (Cuvântul „concepe”.’ implică faptul că pofta ‘captură’ si ‘se alatura cu’ persoana; adică. persoana cedează tentației.) Prin urmare, pofta este cea care inițiază procesul care duce la păcat; chiar dacă persoana este responsabilă și pentru a-și da consimțământul.

Este important să recunoaștem că creștinii continuă să experimenteze aceste dorințe naturale chiar și după convertire (vezi de exemplu, [x]1Cor 7:2-5[/x]). Nici aceste pofte nu sunt limitate la dorințele trupești:

Nu iubiți³ lumea, nici lucrurile care sunt în lume. Dacă cineva iubește lumea, dragostea Tatălui nu este în el. Pentru tot ce este pe lume, pofta cărnii, pofta ochilor, și mândria vieții, nu este al Tatălui, dar este al lumii. Lumea trece cu poftele ei, dar cel care face voia lui Dumnezeu rămâne pentru totdeauna. ([x]1Ioan 2:15-17[/x])

Toți creștinii sunt supuși ispitei, la fel cum a fost Isus. Noi nu initiem acest proces: este mereu acolo atâta timp cât trăim în lume. Deci păcatul este „produs”.’ prin dorinţe naturale: dar între dorință și păcat există un pas esențial în care trebuie fie să ne supunem dorinței păcătoase, fie voinței lui Dumnezeu.. Diferența vitală pentru creștin constă în prezența seminței lui Dumnezeu care locuiește, care ne motivează în mod constant să ne concentrăm inima și mintea asupra voinței și căilor lui Dumnezeu. Vom întreprinde o analiză mai detaliată a modului în care funcționează acest lucru într-un alt articol.

Deci, ce ne spune acest verset?

1. Dacă o persoană s-a născut din Dumnezeu, atunci a început un proces care trebuie să ne conducă către un stil de viață în cele din urmă fără păcat, pentru că sămânța lui Dumnezeu care a fost sădită în noi nu poate permite niciun alt rezultat. Asa de, peste orar, ar trebui să ne așteptăm ca dorința de sfințenie să crească și ca severitatea și frecvența acțiunilor păcătoase să se diminueze.
2. Când ne vedem pe al nostru, sau altora, luptele prezente cu ispita trebuie să ne amintim că acestea fac parte dintr-un proces în care, ca „sămânță”.’ lui Dumnezeu (Cuvântul lui, prezența și natura) rămâne și se dezvoltă în noi, ispita își pierde puterea. Deci, dacă cădem în păcat, trebuie să ne dăm seama că Dumnezeu nu a terminat încă cu noi. Mărturisi, întoarce-te înapoi la El și victoria finală este asigurată.
3. Că voința noastră contează. Este „sămânța”.’ a lui Dumnezeu în noi – nu puterea noastră de voință – care ne ferește de păcat: dar îi putem încuraja sau împiedica activitatea.
4. Dacă nu suntem conștienți de propria natură a lui Dumnezeu care crește în noi, îndepărtându-ne în mod activ de păcat și mai aproape de Dumnezeu, atunci este timpul pentru un test ADN spiritual!

Înapoi la rezumat / Citește mai departe…

Articole utile

„Când Duhul spune Nu’ de Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

‘1 Ioan 3:9 – Un punct adesea trecut cu vederea’ de Johnny Stringer, în „Gardianul Adevărului’ XXXII: 6, p. 174; martie 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

„Sensul lui 1 Ioan 3:9’ de Myron J. Houghton, Ph.D., Th.D. în „Faith Amvon’ (Seminarul Teologic Baptist Credință, Ankeny, Iowa), noiembrie—decembrie 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

„Nimeni născut din Dumnezeu nu face o practică de a păcătui’ de John Piper în „Desiring God”; martie 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

„Timpurile explicate – Semnificațiile de bază ale fiecărui timp grecesc’ de Dr. John Bechtle, în „Atelier de studiu de cuvinte – Indianapolis – 16 martie’, Proiectul Ezra. (N.B. acest articol nu discută cercetările recente privind aspectele verbelor; pentru care vezi nota de subsol 1 de mai jos.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Note de subsol

1. Citare:
   Grigore R. Lanier, (Profesor asistent de Noul Testament, Seminarul Teologic Reformat, Orlando). Citat din articolul lui, „Îți ascuți greaca: Un manual pentru profesorii biblici și pastori despre evoluțiile recente, cu referire la două noi gramatici intermediare’ în „Credința reformată & Practica’ vol. 1, Is.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Acest articol conține un rezumat foarte util al evoluțiilor recente în înțelegerea Koine (Noul Testament] greacă, cu mult mai multe detalii, explicații și referințe decât aș putea oferi aici, și vă recomand atenției.
2. Detaliile acestor verbe sunt după cum urmează:
   “născut” – Nominativ Singular Masculin, Participul pasiv perfect, Aspect stativ.
   “legume şi fructe” – 3persoana a III-a Singular, Indicativ prezent activ, Aspect imperfect.
   “ramane” – 3persoana a III-a Singular, Indicativ prezent activ, Aspect imperfect.
   “împuternicit” – 3persoana a III-a Singular, Indicativ mediu prezent, Aspect imperfect.
   “a păcătui” – Infinitiv prezent activ, Aspect imperfect.
   “se naste'” – 3persoana a III-a Singular, Indicativ pasiv perfect, Aspect stativ.
3. Înțelesul lui „dragoste”.’
   Nu vă faceți griji pur și simplu pentru că sunteți un iubitor de natură. Limba greacă are multe cuvinte pentru „dragoste”.:’ dar cel din acest verset este ‘agape’ – cel mai înalt, cea mai abnegată formă. Desigur, trebuie să apreciem profund și să prețuim minunata creație a lui Dumnezeu! Dar nu ar trebui să lăsăm asta niciodată, sau orice altă iubire, ia locul iubirii noastre pentru Însuși Creator.