സുവിശേഷങ്ങൾ മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇത് അവരുടെ സാധുതയെ ബാധിക്കുമോ??

സുവിശേഷ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ ഉറവിടങ്ങൾ പരിശോധിച്ചിട്ടുണ്ടോ??

യേശുവിൻ്റെ നേരത്തെയുള്ള ശേഖരങ്ങളാണെങ്കിൽ’ സുവിശേഷ രചയിതാക്കൾ അവ ഉദ്ധരിക്കാതിരിക്കാൻ ഒരു കാരണവുമില്ല, അവരുടെ കൃത്യതയിൽ അവർ സംതൃപ്തരാണെങ്കിൽ.

ലൂക്കോസ് ആയിരുന്നില്ലെങ്കിലും, നമുക്കറിയാവുന്നിടത്തോളം, യേശുവിൻ്റെ ഒരു ദൃക്സാക്ഷി’ ശുശ്രൂഷ അല്ലെങ്കിൽ പുനരുത്ഥാനം, ചിട്ടയായതും കൃത്യവുമായ ഒരു കണക്ക് നൽകാനാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശങ്ക. അവർ എന്നതിൽ നിന്ന് മാറുന്നു’ ലേക്ക് 'ഞങ്ങൾ’ പ്രവൃത്തികളുടെ അധ്യായങ്ങളിൽ 16, 20, 21, 27 ഒപ്പം 28 പോളിൻ്റെ പല യാത്രകളിലും അദ്ദേഹം ഒപ്പമുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുക, ജറുസലേമിലെ സമയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, റോമിലും ഫിലിപ്പ് സുവിശേഷകൻ്റെ വീട്ടിലും. അതിനാൽ തൻ്റെ ഉറവിടങ്ങൾ നേരിട്ട് പരിശോധിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം അവസരങ്ങൾ ലഭിച്ചു, അവൻ ചെയ്തതായി അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ. സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രചനകളുടെ കൃത്യതയ്ക്കും വിശദാംശത്തിനും ചരിത്രകാരന്മാരിൽ അദ്ദേഹം ഇന്ന് വളരെ ഉയർന്ന റാങ്കിലാണ്.

മാർക്ക് ബാർണബസിൻ്റെ അനന്തരവനായിരുന്നു (കൊലോസിയക്കാർ 4:10), ആദിമ സഭയിലെ ഒരു പ്രമുഖ വ്യക്തി. ജറുസലേമിലെ അവൻ്റെ അമ്മയുടെ വീട്, പീറ്റർ പങ്കെടുത്തതായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന പള്ളിയുടെ ഒരു മീറ്റിംഗ് സ്ഥലമായിരുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 12:2). ദി ആദ്യകാല സഭാപിതാക്കന്മാർ അവൻ പത്രോസിൻ്റെ വ്യാഖ്യാതാവായി സേവിച്ചുവെന്ന് ഞങ്ങളോട് പറയുക. തൽഫലമായി, യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നേരിട്ടുള്ള വിവരണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം’ ജീവിതവും പഠിപ്പിക്കലും. അവൻ തന്നെ യേശുവിൻ്റെ അടുത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം’ വഞ്ചന (നഗ്നനായി ഓടിപ്പോയ യേശുവിൻ്റെ യുവ അനുയായിയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം മർക്കോസിൽ മാത്രമാണ് കാണുന്നത് 14:51-2).

മത്തായി, ലെവി എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു, പന്ത്രണ്ട് അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങൾ വിശ്വസനീയമാണോ അല്ലയോ എന്ന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് അറിയാമായിരുന്നു.

ജോൺ, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പന്ത്രണ്ടിൽ ഒരാളായിരുന്നു, സ്വന്തം ഓർമ്മകളല്ലാതെ മറ്റൊരു ഉറവിടവും ഉപയോഗിച്ചതായി കാണുന്നില്ല.

നേരിട്ടുള്ള അറിവിൻ്റെ തെളിവ്

അടിസ്ഥാന ഭാഷ

യേശു ഏതാണ്ട് സ്വന്തം നാട്ടുകാരെ ശുശ്രൂഷിച്ചു, അതിനാൽ ആദ്യം അരമായിൽ പഠിപ്പിക്കുമായിരുന്നു, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇസ്രായേലിൻ്റെ പ്രാദേശിക ഭാഷയായിരുന്നു അത്. എന്ന് സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് ആദ്യകാല സഭാ പിതാക്കന്മാർ മത്തായി ആദ്യം എഴുതിയത് ഹീബ്രുവിലോ അരമായിലോ ആണെന്ന് പറയുക. എന്നാൽ നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഗ്രീക്ക് പതിപ്പുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിലും, മറ്റ് സുവിശേഷങ്ങൾ ഗ്രീക്കിലാണ് എഴുതിയത്, എല്ലാ സുവിശേഷങ്ങളും യേശുവിൻ്റെ ഉദ്ധരണികളിൽ പലതിലും അരമായ ഭാഷാ രൂപങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ സമ്മതിക്കുന്നു.

സുവിശേഷങ്ങൾ പിൽക്കാല ഗ്രീക്ക് കെട്ടിച്ചമച്ചതാണെന്ന അവകാശവാദത്തെ അടിസ്ഥാനപരമായ അരാമിക് തെളിവുകൾ ഫലപ്രദമായി നിരാകരിക്കുന്നു. ചില വാക്യങ്ങൾ മുൻകാല അരാമിക് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ നിന്ന് പകർത്തിയതാണെന്ന് മാത്രമല്ല ഇത് കാണിക്കുന്നത്, ഈ പ്രതിഭാസം സിനോപ്റ്റിക് ഭാഗങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്നത്, എന്നാൽ ഒരു സുവിശേഷത്തിൽ മാത്രം കാണുന്ന വിവരണങ്ങളിൽ പോലും. ഉദാഹരണത്തിന്, എന്നതിൻ്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള ഉപയോഗം’ യേശുവിൻ്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലൂക്കോസിൻ്റെ വിവരണത്തിൽ (ലൂക്കാ 2) അരാമിക്കിൻ്റെ സാധാരണമാണ്: അല്ലാതെ ഗ്രീക്ക് അല്ല. അതുപോലെ, ജോണിൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ വിവരണത്തിൽ നിരവധി അരാമിസങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എഴുത്തുകാർക്ക് ഒന്നുകിൽ അവരുടേതായ സ്വതന്ത്രരുണ്ടെന്ന് ഇത് ശക്തമായി വാദിക്കുന്നു, പ്രാദേശിക ഉറവിടങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ അവർ അരാമിക് ഭാഷയിൽ ചിന്തിക്കുകയായിരുന്നു.

വ്യക്തിപരമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ

സുവിശേഷ എഴുത്തുകാർക്ക് അവരുടേതായ സ്രോതസ്സുകൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, ഈ വ്യക്തിഗത സ്രോതസ്സുകളെയും സംഭവങ്ങളുടെ ഓർമ്മകളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കണം.: ഇതുതന്നെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ഓരോന്നിലും ആ രചയിതാവിന് മാത്രമുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളും മുഴുവൻ ഭാഗങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് ഒന്നുകിൽ കെട്ടിച്ചമച്ചതായിരിക്കണം അല്ലെങ്കിൽ അദ്വിതീയമായ വ്യക്തിഗത സ്രോതസ്സ് ആയിരിക്കണം എന്നല്ലാതെ മറ്റുള്ളവയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയത് കണക്കിലെടുക്കാനാവില്ല.

അതിലും രസകരമായത്, ഒരുപക്ഷേ, സാധാരണ ഭാഗങ്ങളിൽ പോലും ചിലപ്പോൾ സൂക്ഷ്മമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, അതിൻ്റെ സംക്ഷിപ്തത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മർക്കോസിൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൽ യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരീക്ഷണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു’ മത്തായിയുടെയും ലൂക്കോസിൻ്റെയും സമാന്തര വിവരണങ്ങളിൽ കാണാത്ത വ്യക്തിപരമായ പ്രതികരണങ്ങൾ, (ഉദാ. 1:41, 3:5, 9:23-5, തുടങ്ങിയവർ.). മാർക്ക് മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് പകർത്തുക മാത്രമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവർ അവനിൽ നിന്ന് പകർത്തി, ഈ ചെറിയ വിശദാംശങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ വിശദീകരിക്കാനാവില്ല: എന്നാൽ പത്രോസിൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ സാക്ഷ്യത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മർക്കോസ് തൻ്റെ സുവിശേഷത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയതായി റിപ്പോർട്ടു ചെയ്യപ്പെടുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ അവ പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്..

നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു സംസ്കാരം.

ചുറ്റുമുള്ള ഗ്രീക്കോ-റോമൻ ലോകത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു യേശുവിൻ്റെ കാലത്തെ പലസ്തീൻ. പക്ഷേ 40 യേശുവിനു ശേഷം വർഷങ്ങൾ’ മരണം, ജറുസലേം ദേവാലയം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഉള്ളിൽ 100 വർഷം, ഹാഡ്രിയൻ നഗരത്തിൻ്റെ പേര് എലിയ കാപ്പിറ്റോലിന എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു, പുരാതന ക്ഷേത്ര സ്ഥലത്ത് വ്യാഴത്തിന് ഒരു ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിക്കുകയും ഒരു കൽപ്പന പുറപ്പെടുവിക്കുകയും ചെയ്തു, മരണത്തിൻ്റെ വേദനയിൽ പരിച്ഛേദനം നിരോധിക്കുന്നു, ഇത് സൈമൺ ബാർ കൊച്ച്ബയുടെ കലാപത്തിന് കാരണമായി, സ്വയം പ്രഖ്യാപിത മിശിഹാ, എ.ഡി 132. അത് നിഷ്കരുണം റദ്ദാക്കപ്പെട്ടു; 50 ഉറപ്പിച്ച സ്ഥാനങ്ങളും 985 ഗ്രാമങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, കൂടി, ജറുസലേം ആയിരുന്നു; പുനർനിർമ്മിക്കുമ്പോൾ, ഒരു റോമൻ പട്ടാളമായി കുറഞ്ഞ തോതിൽ, എല്ലാ യഹൂദന്മാരും വിലക്കപ്പെട്ടു. ബാർ കൊച്ച്ബയുടെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പീഡനം, തൻ്റെ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് അണിനിരക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചവൻ, യഹൂദമതവും ക്രിസ്തുമതവും തമ്മിലുള്ള അവസാന വേർപിരിയലും അടയാളപ്പെടുത്തി.

അതുകൂടാതെ, ഇതിനകം ചർച്ച ചെയ്തതുപോലെ, ഉയർന്ന വിമർശകരെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലൊന്ന്’ സുവിശേഷങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങൾ കേവലം 'യഹൂദ' ആയിരുന്നു’ അക്കൗണ്ടുകളുടെ, അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അടുപ്പമുള്ള ചരിത്ര വിശദാംശങ്ങളുടെ സമ്പത്തും – ക്രിസ്തുമതം വേരുപിടിച്ച ഗ്രെക്കോ-റോമൻ സംസ്കാരത്തിന് അജ്ഞാതമായ ഒരു സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തെ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്നു, പിന്നീടുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരന് ലഭ്യമല്ലാത്ത ഒരു തലത്തിൽ.

പരിശോധിക്കാവുന്ന വിശദാംശങ്ങൾ

ഉദാഹരണത്തിന്, ലൂക്കോസിൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൽ (3:1) യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ കാലത്ത് ലിസാനിയാസ് അബിലീനയുടെ ടെട്രാർക്ക് ആയി സംസാരിച്ചു, സി. 27 എ.ഡി. അത്തരത്തിലൊരാൾ മരിച്ചുവെന്ന് പണ്ട് പറയാറുണ്ടായിരുന്നു 36 ബി.സി: എന്നാൽ ഇടയിലുള്ള ഒരു ലിഖിതം 14 ഒപ്പം 29 എഡി, 'ലിസാനിയാസ് ദി ടെട്രാർക്കിനെ പരാമർശിക്കുന്നു’ പിന്നീട് ഡമാസ്കസിന് സമീപം കണ്ടെത്തി.

എങ്ങനെയെന്നും ലൂക്കോസ് വിവരിക്കുന്നു, യേശുവിൽ’ സ്വന്തം പട്ടണം നസ്രത്ത്, പ്രകോപിതരായ നഗരവാസികൾ അവനെ അവരുടെ നഗരം പണിത കുന്നിൻ്റെ അരികിലേക്ക് നയിച്ചു, അവനെ പുറത്താക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു (ലൂക്കാ 4:29). ലൂക്കോസ് വിവരിക്കുന്നത് പോലെ തന്നെ നസ്രത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ അത് വളരെ നിസ്സാരമായ ഒരു സ്ഥലമായിരുന്നതിനാൽ ജോസീഫസിൻ്റെ ഇസ്രായേലിലെ പട്ടണങ്ങളുടെയും ഗ്രാമങ്ങളുടെയും പട്ടികയിൽ ഇത് പരാമർശിച്ചിരുന്നില്ല., അല്ലെങ്കിൽ താൽമൂഡ്. ചില പണ്ഡിതന്മാർ അത് യേശുവിൽ ഇല്ലെന്ന് പോലും അവകാശപ്പെട്ടു’ ദിവസം - വരെ 1962, സിസേറിയയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ലിഖിതത്തിൽ അതിൻ്റെ പേര് കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ. കൂടാതെ, ഒരു കൗതുകകരമായ ലിഖിതം നസ്രത്തിൽ വെളിച്ചം കണ്ടത്* എന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ അവ്യക്തമായ ഗ്രാമം ക്ലോഡിയസ് സീസറിനേക്കാൾ കുറഞ്ഞ ആളുകളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചിരിക്കാം.

പ്രവൃത്തികളിൽ 19:24-41, ലൂക്ക് നഗരം മുഴുവനായും ഒരു കലാപവും നാഗരിക സമ്മേളനവും വിവരിക്കുന്നു (ഒരു 'എക്ലീസിയ') എഫെസസിലെ തിയേറ്ററിൽ. പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിൽ പിടിച്ചുനിൽക്കാൻ ശേഷിയുള്ള ഒരു തിയേറ്റർ കണ്ടെത്തി 25,000 ആളുകൾ, ലിഖിതങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് അത്തരം 'പ്രസംഗികളുടെ ഔദ്യോഗിക വേദിയായിരുന്നു അത്.’

ലൂക്കോസ് നിരവധി വിശദാംശങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അധികം അറിയപ്പെടാത്ത പൊതു ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ കൃത്യമായ പേരുകളും പേരുകളും പോലെ, അവ സൂക്ഷ്മമായി കൃത്യവും എഴുതുന്ന സമയത്ത് ആ സ്ഥലങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിശദമായ അറിവുള്ള ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ എഴുതാൻ കഴിയൂ. ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹം മാൾട്ടയുടെ ഭരണാധികാരിയെ വിവരിക്കുന്നു, അവിടെ അവർ കപ്പൽ തകർന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 28:7), ദ്വീപിൻ്റെ ചീഫ് മാൻ ആയി’ – അസാധാരണമായ ഒരു തലക്കെട്ട്, എന്നാൽ ലിഖിതങ്ങൾ അത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. പൗലോസ് കൊരിന്തിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ ഗല്ലിയോയെ അഖായയുടെ പ്രൊകൻസലായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 28:12). ക്ലോഡിയസ് ചക്രവർത്തിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കത്ത്, ഡെൽഫിയിൽ കണ്ടെത്തി, ലൂസിയസ് ജൂനിയസ് ഗാലിയോയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, എൻ്റെ സുഹൃത്ത് അച്ചായയുടെ പ്രോകൺസൽ. എന്താണ് കൂടുതൽ, ഒരു വർഷമേ അദ്ദേഹം ഈ പദവി വഹിച്ചിരുന്നുള്ളൂവെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, മുതല് 51-52 എ.ഡി; തീയതികൾ ലൂക്കോസിൻ്റെ അക്കൗണ്ടുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. പലതവണ പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വിശദാംശങ്ങളുടെ കൃത്യതയെ വെല്ലുവിളിച്ചിട്ടുണ്ട്: പിന്നീടുള്ള കണ്ടെത്തലുകൾ ലൂക്കോസ് ശരിയാണെന്ന് വീണ്ടും വീണ്ടും തെളിയിച്ചു.

അതോടൊപ്പം പ്രാദേശിക പലസ്തീനിയൻ ആചാരങ്ങളുടെയും ജീവിതരീതികളുടെയും നിരവധി വിശദാംശങ്ങളും, വലിയ ഇനങ്ങൾ ഉണ്ട്. എല്ലാ ശിഷ്യന്മാരും ആണെന്ന് വാദിക്കാറുണ്ട്, കൂടാതെ യേശു, ഒരു ഗലീലിയൻ മത്സ്യബന്ധന ബോട്ടിൽ പോലും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല: എന്നാൽ അകത്ത് 1986 അക്കാലത്തെ ഗലീലിയൻ ബോട്ടിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തി: അത് ഏകദേശം ആയിരുന്നു 8 മീറ്റർ നീളവും അതിലധികവും 2 മീറ്റർ വീതി – എളുപ്പത്തിൽ മതി വലുത്! ജോൺ സമാനമായി ഗ്രാഫിക് വിവരണം നൽകുന്നു (Jn 5:2-3) ജറുസലേമിലെ ഒരു കുളത്തിൻ്റെ, ബെഥെസ്ദ, റോമാക്കാർ നശിപ്പിച്ചത്. ഖനനത്തിൽ അതിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, ജോൺ പറയുന്നത് പോലെ, അതിന് അഞ്ച് കോളനഡുകളുണ്ടായിരുന്നു; ഈ അസാധാരണ ക്രമീകരണം പൂളിനെ രണ്ടായി വിഭജിക്കുന്ന ഒരു കേന്ദ്ര വിഭജനം മൂലമാണ്.

പിന്നെ പുണ്യസ്ഥലങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, കപ്പർണാമിൽ ഒരു ബൈസൻ്റൈൻ പള്ളിയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഇതിനടിയിൽ അതിലും പഴക്കമുള്ള ഒരു ഘടനയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഭക്തിപൂർവ്വം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു വീടായി നിർമ്മിച്ചതായി തോന്നുന്നു, എഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ പൊതു ആരാധനാലയമാക്കി മാറ്റി. എഗേറിയയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ (സി. 380 എ.ഡി), 'കഫർണാമിൽ, യുടെ വീട് (അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ രാജകുമാരൻ) പള്ളിയാക്കി മാറ്റിയിരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ മതിലുകൾ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു.’ ശരിയാണെങ്കിൽ, ഇത് സൈമൺ പീറ്ററിൻ്റെ അമ്മായിയമ്മയുടെ വീടായിരിക്കും, അവിടെ യേശു കഫർണാമിൽ താമസിച്ചു. പക്ഷേ ഇല്ലെങ്കിലും, അതിൻ്റെ നിർമ്മാണം തീർച്ചയായും സുവിശേഷ വിവരണങ്ങളിലെ വിവരണങ്ങളുമായി യോജിക്കുന്നു.

ജറുസലേമിലും ശവകുടീരങ്ങളുണ്ട്, 'കർത്താവ് കരഞ്ഞു' എന്നതിൽ’ കാറ്റകോമ്പുകൾ, തുടങ്ങിയ ലിഖിതങ്ങളോടെ, 'യേശു, കരുണ കാണിക്കൂ', കൂടാതെ 'യേശു, പുനരുത്ഥാനത്തിൽ എന്നെ ഓർക്കുക'. ഇടയിൽ നിന്ന് ഡേറ്റിംഗ് 35 ഒപ്പം 50 എ.ഡി, പ്രവൃത്തികളിൽ ലൂക്കോസ് നൽകിയ സമയത്ത് നഗരത്തിൽ വിശ്വാസികൾ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അവർ വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു. പേരുകളിൽ ഒന്ന്, ‘Shappira’, പ്രവൃത്തികളിൽ കാണപ്പെടുന്നു 5:1, കൂടാതെ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റൊരു ഉറവിടത്തിലും, ക്രിസ്ത്യൻ അല്ലെങ്കിൽ അക്രൈസ്തവ. മാത്രമല്ല: എന്നാൽ ഒലിവ് മലയിൽ, ബെഥനിക്ക് സമീപം, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു കുടുംബ ശവകുടീരം നിരവധി കല്ല് ശവപ്പെട്ടികളോടെ കണ്ടെത്തി, അവയിൽ ചിലത് കുരിശുകളും യേശുവിൻ്റെ നാമവും കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ഇവരിൽ മേരി എന്ന പേരുള്ള മൂന്നുപേരും ഉണ്ടായിരുന്നു, മാർത്തയും എലെയാസറും ('ലാസറസിൻ്റെ' ഒരു വകഭേദം). യേശു മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർപ്പിച്ച മനുഷ്യൻ്റെ അന്ത്യവിശ്രമസ്ഥലം ഇതായിരിക്കുമോ? (സി.എഫ്. ജോൺ 11:1-2)?

സഹജമായ ജൂതത്വം

മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, യേശുവിൻ്റെ വചനങ്ങളിലും സുവിശേഷങ്ങളിലെ വിവരണ ഭാഗങ്ങളിലും അടിസ്ഥാന അരാമിസങ്ങൾക്കും യഹൂദ സാഹിത്യ രൂപങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിനും ഗണ്യമായ തെളിവുകളുണ്ട്.. റബ്ബിമാരുടെ വാദഗതികളും യേശു ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു ചോദ്യത്തിന് ഒരു ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നത് പോലെ (ഉദാ. ലൂക്കാ 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, തുടങ്ങിയവ.) അനുമാനപരമായ ന്യായവാദവും വാക്യത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, 'എത്ര കൂടുതൽ..’ (ഉദാ. മത്തായി 6:28-30, 7:9-11, ലൂക്കാ 11:13, തുടങ്ങിയവ.). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അധ്യാപനത്തിൽ പല അവസരങ്ങളിലും, യഹൂദ റബ്ബിമാരുടെ വാക്കുകൾ യേശു പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. അവൻ പലപ്പോഴും യഹൂദ സംസാരരീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഹൈപ്പർബോൾ പോലുള്ളവ (ബോധപൂർവമായ അതിശയോക്തി, മൌണ്ട് പോലെ 7:3-5, 19:24, 23:24, ലൂക്കാ 14:26, തുടങ്ങിയവ.).

പിന്നെ യഹൂദരുടെ ആചാരങ്ങളോടും മനോഭാവങ്ങളോടും പല സൂചനകളും ഉണ്ട്. മതപരമായ ത്യാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് ധാരാളം പരാമർശങ്ങളുണ്ട്, പെരുന്നാൾ ദിനങ്ങൾ, മുതലായവ. യേശുവും ശിഷ്യന്മാരും പെസഹാ ഭക്ഷണം ഒരു ദിവസം നേരത്തെ കഴിച്ചത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് പലരും ചിന്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, എപ്പോൾ 'ഔദ്യോഗിക’ യേശു മരിച്ച ദിവസം വൈകുന്നേരം പെസഹാ ആരംഭിച്ചു. എന്നാൽ ഗവേഷണം ഗലീലിയക്കാർ കാണിക്കുന്നു, കൂടാതെ മറ്റു ചില ഗ്രൂപ്പുകളും, സൂര്യാസ്തമയം മുതൽ സൂര്യാസ്തമയം വരെയുള്ള ദിവസം കണക്കാക്കിയില്ല, ഔദ്യോഗിക സമ്പ്രദായം പോലെ; അങ്ങനെ അവർക്കുള്ള പെസഹാ തലേദിവസം വൈകുന്നേരം ആരംഭിച്ചു. പിന്നെ പരീശന്മാർ തമ്മിൽ മത്സരങ്ങളും അസ്വാരസ്യങ്ങളും ഉണ്ട്, സദൂക്യർ, ഹെറോദിയൻമാരും റോമൻ അധികാരികളും, യഹൂദന്മാർക്ക് സമരിയാക്കാരോടുള്ള വെറുപ്പും യഹൂദരല്ലാത്തവരോടുള്ള അവരുടെ പൊതുവായ അവഹേളനവും.

യേശു തന്നെ ലജ്ജയില്ലാത്ത യഹൂദനായി കാണുകയും തൻ്റെ സ്വന്തം ശുശ്രൂഷ പ്രധാനമായും യഹൂദന്മാരിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; തൻ്റെ സമകാലീനരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, യഹൂദരല്ലാത്തവരുടെ ഇടയിൽ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തെ തിരിച്ചറിയാനും അഭിനന്ദിക്കാനും അദ്ദേഹം തിടുക്കംകൂട്ടി.. എന്നാൽ സുവിശേഷങ്ങളുടെ വലിയ ഭാഗങ്ങൾ കണ്ടുപിടിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഡോക്ടർ പോലും, ഗ്രീക്ക് ഉറവിടങ്ങൾ വഴി, വിമർശകർ നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് പോലെ, യേശുവിൻ്റെ ശക്തമായ യഹൂദ ഊന്നൽ’ പഠിപ്പിക്കുന്നു, ആദിമ സഭയുടെയും (ഉദാ. മത്തായി 10:5-6, മർക്കോസ് 7:24-30, പ്രവൃത്തികൾ 11:19), വിശദീകരിക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം പോലും, അവസാനമായി എഴുതിയത് എന്നാണ് പൊതുവെ കരുതപ്പെടുന്നത്, സമാനമായ വിശദാംശങ്ങളിൽ ധാരാളം. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന പല മതപരമായ പദങ്ങളും ആശയങ്ങളും അക്കാലത്ത് അജ്ഞാതമായിരുന്നുവെന്നും രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് ഉപയോഗത്തിൽ വന്നതെന്നും ഒരു കാലത്ത് അവകാശപ്പെട്ടു.. ചാവുകടൽ ചുരുളുകളുടെ കണ്ടെത്തൽ ആ വാദത്തെ ശക്തമായി ഖണ്ഡിച്ചു; കാരണം, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ നിരവധി എസ്സെൻ രചനകൾ അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവ സമാനമായ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, അതിനാൽ, എഴുതപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ സുവിശേഷം അതാണെന്ന് ഇപ്പോൾ ചിലർ കരുതുന്നത് യഹൂദരാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, മറ്റുള്ളവർ പറയുന്നത് യേശു ഒരു എസ്സെൻ ആയിരുന്നിരിക്കാം എന്നാണ്!

ഫിക്ഷൻ അല്ലെങ്കിൽ നോൺ ഫിക്ഷൻ?

സുവിശേഷങ്ങൾ അലങ്കാരത്തിൻ്റെ ഫലമാണെന്ന് വിമർശകർ ഉറപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു’ രചയിതാക്കളാൽ, യേശുവിൻ്റെ കണക്കുകളും’ ആദിമ സഭയുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അധ്യാപനവും അത്ഭുതങ്ങളും ആവശ്യാനുസരണം രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഈ വിശദാംശങ്ങളും പലതും, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യകാല ഫലസ്തീനിലെ സംസ്‌കാരവുമായി സുവിശേഷ എഴുത്തുകാർ അടുത്തറിയപ്പെട്ടിരുന്നതായി പലരും കാണിക്കുന്നു.. അവ പിന്നീടുള്ള കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളായിരുന്നെങ്കിൽ, അവ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കേണ്ടതുണ്ട്, വിശദമായി ഇത്രയും സ്ഥിരത കൈവരിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല.

അത്തരം അവകാശവാദങ്ങൾ ഇപ്പോൾ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സുവിശേഷങ്ങളുടെ ആദ്യകാല ഡേറ്റിംഗും അതിനുള്ള തെളിവുകളും കണക്കിലെടുക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നു. സുവിശേഷ എഴുത്തുകാരുടെ സമഗ്രത, അടുത്ത ലേഖനത്തിൽ ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

യേശുവിൻ്റെ പ്രബോധനങ്ങൾ ദുഷിപ്പിക്കുന്നത് തടയാൻ ആദിമ സഭാ നേതാക്കൾക്കിടയിൽ തീവ്രമായ ഉത്കണ്ഠയുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് പുതിയ നിയമ ലേഖനങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു.. ഉദാഹരണത്തിന്, പോൾ ഒരു പ്രധാന 'അലങ്കാരക്കാരൻ' ആണെന്ന് ചിലർ അവകാശപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ അവൻ്റെ കത്തുകൾ അവനെ വളരെ ശ്രദ്ധാലുക്കളാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു അല്ല സ്വന്തം അഭിപ്രായങ്ങളെ യേശുവിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാൻ: 'ഞാൻ ഈ കൽപ്പന നൽകുന്നു (ഞാനല്ല, എന്നാൽ കർത്താവ്): … ബാക്കിയുള്ളവരോട് ഞാൻ ഇത് പറയുന്നു (ഐ, കർത്താവല്ല): …’ (1 കൊരിന്ത്യർ 7:10-12). അതിനാൽ യേശുവിൻ്റെ എന്തെങ്കിലും അഴിമതി നടന്നിരുന്നെങ്കിൽ’ അത്തരം ഒരു പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, അപ്പോസ്തലന്മാർ തന്നെ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വലിയ വിവാദത്തിൻ്റെ വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ പ്രതീക്ഷിക്കാം. ഇത് അങ്ങനെയല്ല; അതേസമയം, പ്രവൃത്തികളും ലേഖനങ്ങളും പരിച്ഛേദന സംബന്ധിച്ച തർക്കങ്ങളെക്കുറിച്ച് വളരെ സത്യസന്ധമായി സംസാരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്. അതുപോലെ, മതവിരുദ്ധവും അപ്പോക്രിഫൽ രചനകളുടെ പ്രചാരം (മാർക്കിൻ്റെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഒരു ജ്ഞാന പതിപ്പ് ഉൾപ്പെടെ) രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വിവാദങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു, യുടെ രചനകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് അരേനിയസ്.

അതുകൊണ്ട് നമുക്ക് ന്യായമായും എന്ത് നിഗമനത്തിലെത്താം? കാണിക്കുന്ന തെളിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സുവിശേഷ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ ഉറവിടങ്ങളുടെ കൃത്യത സ്ഥിരീകരിക്കാനോ നിരസിക്കാനോ നല്ല നിലയിലായിരുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു., അവതരിപ്പിച്ച കണക്കുകൾ എന്നും, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, യേശുവിൻ്റെ ജീവിതത്തെയും ശുശ്രൂഷയെയും സംബന്ധിച്ച വസ്‌തുതകളുടെ സത്യവും വിശ്വസനീയവുമായ ചിത്രീകരണം.

തിരികെ പ്രധാന ലേഖനം.