NT പ്രമാണങ്ങളുടെ ഡേറ്റിംഗ്.

പരിചയപ്പെടുത്തല്

ആദിമ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ സാക്ഷ്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, ചിലർ വരെ സുവിശേഷങ്ങൾ എഴുതിയിട്ടില്ലെന്ന് പൊതുവെ അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നു 100 ക്രിസ്തുവിനു ശേഷം വർഷങ്ങൾ. ഉയർന്ന വിമർശനത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ഫലമായി ഈ വീക്ഷണം ഫാഷൻ നേടിയിരുന്നു, സുവിശേഷകഥകളുടെ ക്രമാനുഗതമായ വികാസത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രക്രിയ ഒരാൾ ഊഹിച്ചാൽ മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസനീയമായിട്ടുള്ളൂ. എങ്കിലും, ഈ പിന്നീടുള്ള ഡേറ്റിംഗുകളുടെ അടിസ്ഥാനം പരിശോധിക്കുമ്പോൾ അവ വളരെ ദുർബലമാണെന്ന് തെളിയുന്നു; അവർ പിന്തുണയ്ക്കേണ്ട സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അനുമാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

സുവിശേഷങ്ങൾക്കായുള്ള വളരെ വൈകിയുള്ള ഡേറ്റിംഗുകൾ വളരെ എളുപ്പത്തിൽ തള്ളിക്കളയാം. മാത്യുവിൻ്റെ ഉദ്ധരണികൾ, അടയാളപ്പെടുത്തുക, റോമിലെ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ കത്തിൽ ലൂക്കോസും പ്രവൃത്തികളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (മരിച്ചു സി. എ.ഡി 102) കൊരിന്ത്യർക്ക്; ഏകദേശം എ.ഡി 95 പൊതുവെ യഥാർത്ഥമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ജോണിനെയും ഇഗ്നേഷ്യസ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്, മരിച്ച സി. എ.ഡി 117. രസകരമായി, അടുത്ത കാലം വരെ അത് യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷമായിരുന്നു, അവസാനം എഴുതിയത്, നിലവിലുള്ള ഏറ്റവും പഴയ കൈയെഴുത്തുപ്രതിയാണ് അത് ലഭിച്ചത് – എ ജോൺ റൈലാൻഡ്സ് ലൈബ്രറിയിലെ ശകലം, മാഞ്ചസ്റ്റർ, യുകെ, മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും തമ്മിലുള്ള തീയതി 125 ഒപ്പം 175 എഡി*. ഈജിപ്തിൽ ഇത് കണ്ടെത്തിയ വസ്തുത സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സുവിശേഷങ്ങൾ അപ്പോഴേക്കും വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചിരുന്നു എന്നാണ്.

* ലൈബ്രറി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, തീയതി യഥാർത്ഥത്തിൽ കണക്കാക്കിയിരുന്നെങ്കിലും 100-150 എ.ഡി, 'അടുത്തിടെയുള്ള ഗവേഷണങ്ങൾ അടുത്ത ഒരു തീയതിയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു 200 എ.ഡി.. മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച തീയതി ശ്രേണി ഓർസിനിയുടെയും ക്ലാരിസെയുടെയും സൃഷ്ടിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, നിലവിലെ പണ്ഡിത സമവായത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക് കാണുക ഈ വിക്കിപീഡിയ ലേഖനം.

എന്നാൽ മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും ഇപ്പോഴും വിശ്വസിക്കുന്നത് യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം എഴുതിയത് എഡിക്ക് ശേഷമല്ല എന്നാണ് 90!

ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നാശം

സുവിശേഷങ്ങളുടെ കാലതാമസത്തിനുള്ള പ്രധാനവും ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നതുമായ വാദം എ.ഡി.യിലെ ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നാശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. 70. എല്ലാ സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷങ്ങളും ഈ സംഭവത്തെ പരാമർശിക്കുന്നതിനാൽ അവ പിന്നീട് എഴുതിയതായിരിക്കണം എന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു..

എന്നാൽ പുതിയ നിയമ രേഖകളിൽ ശ്രദ്ധേയമായത് അതാണ് ഒരിടത്തും ഇല്ല സുവിശേഷങ്ങളിലോ ലേഖനങ്ങളിലോ ഈ നാശം ഇതിനകം നടന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു.

വിപരീതമായി, ക്ഷേത്രം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ യേശു നടത്തിയ പ്രവചനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് പരാമർശങ്ങൾ. ഈ പ്രവചനത്തിൻ്റെ നിവൃത്തിയെക്കുറിച്ച് സുവിശേഷ എഴുത്തുകാരിൽ ആരും അഭിപ്രായമൊന്നും പറയുന്നില്ല എന്നത് ഇത് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാക്കുന്നു. – കാരണം, പഴയനിയമ പ്രവചനം യേശു എവിടെയാണ് നിറവേറ്റിയത് എന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന അവരുടെ നിരീക്ഷിച്ച സമ്പ്രദായത്തിന് ഇത് തികച്ചും വിരുദ്ധമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം പ്രവചനങ്ങൾ പോലും. പ്രവൃത്തികൾ, ഇത് വ്യക്തമായും ലൂക്കിൻ്റെ തുടർച്ചയാണ്, ജറുസലേമിനെക്കുറിച്ച് ധാരാളം പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും ഈ സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നില്ല; ഒരു ലേഖനവും ചെയ്യുന്നില്ല. വെളിപാടിൽ മാത്രം, എ.ഡി.ക്ക് ശേഷം എഴുതിയതാകാം 70, ഒരു മൂടുപടമായ റഫറൻസ് എന്തായിരിക്കാം എന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നുണ്ടോ?. കാരണം, യഹൂദന്മാർക്ക് ജീവനുള്ള ഓർമ്മയിൽ സംഭവിച്ച ഏറ്റവും വലിയ ദുരന്തമാണിത്, യേശുവിൻ്റെ വ്യക്തമായ ന്യായീകരണവും’ വാക്കുകൾ, ഈ നിശബ്ദത കാതടപ്പിക്കുന്നു.

ജറുസലേമിൻ്റെ പതനത്തിനുശേഷമാണ് സുവിശേഷങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടതെങ്കിൽ ഈ വസ്തുത മറച്ചുവെക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല.. (പഴയ നിയമം, ഉദാഹരണത്തിന്, പിന്നീടുള്ള എഡിറ്റർഷിപ്പിൻ്റെ നിരവധി തെളിവുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, തുടങ്ങിയ പദപ്രയോഗങ്ങളോടെ, ‘ഇന്നുവരെ’ പലയിടത്തും സംഭവിക്കുന്നത്.) അതുപോലെ രണ്ടിലും ലൂക്കോസ് (1:1-4) ജോൺ എന്നിവർ (21:24) എഴുത്തുകാർ തങ്ങളുടെ സുവിശേഷങ്ങൾ മുൻകാലാടിസ്ഥാനത്തിൽ സമാഹരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് തികച്ചും ആത്മാർത്ഥത പുലർത്തുന്നു, ദൃക്‌സാക്ഷികളും ഡോക്യുമെൻ്ററി വിവരങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

റോമിലെ തീ

കൂടാതെ, പ്രവൃത്തികളുടെ വിവരണം (ദി തുടർച്ച ലൂക്കോസിനോട്) പൗലോസിൻ്റെ റോമിലെ തടവിൽ അവസാനിക്കുന്നു (എ.ഡി 60-22), റോമിലെ അഗ്നിബാധയെക്കുറിച്ചും നീറോയുടെ ഫലമായി ക്രിസ്ത്യാനികളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും പരാമർശിക്കുന്നില്ല 64, അല്ലെങ്കിൽ യഹൂദ കലാപത്തിൻ്റെ തുടക്കം എ.ഡി 66; അതിനാൽ ഇതിനേക്കാൾ പിന്നീടുള്ള തീയതി വളരെ സംശയാസ്പദമാണ്.

തത്ഫലമായി, യുക്തിസഹമായ നിഗമനം, ആന്തരിക തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, അതാണ് സുവിശേഷങ്ങൾ മുമ്പുള്ള ജറുസലേമിൻ്റെ പതനവും സാക്ഷികളുടെ സാക്ഷ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമാണ്, എഴുതിയ കുറിപ്പുകളാൽ അനുബന്ധമായി (താഴെ നോക്കുക).

നിങ്ങൾ പ്രവചനത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അല്ല!

ഉയർന്ന വിമർശനത്തോടുള്ള ചരിത്രപരമായ എതിർപ്പുകൾ

യുടെ വാദങ്ങൾ ഉയർന്ന വിമർശനം ആദിമ സഭയുടെ ദൈവശാസ്ത്രം ആദിമ സഭയുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ ക്രമേണ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.. സുവിശേഷങ്ങളിലെ അത്ഭുത ഘടകങ്ങൾ എന്ന അനുമാനമാണ് ഇതിൻ്റെ പ്രധാന സൂചന, പുനരുത്ഥാനം ഉൾപ്പെടെ, പിന്നീടുള്ള കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളാണ്; ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ആദ്യ തലമുറയ്ക്ക് കുറവായിരുന്നുവെന്നും, ഉണ്ടെങ്കിൽ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃത്യമായ ചരിത്ര വിവരണം സംരക്ഷിക്കാനുള്ള താൽപ്പര്യം. ഇത് ഒന്നുകിൽ ആവശ്യമാണ്:

1. തങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന വിവരണങ്ങൾ വസ്തുതാപരമല്ലെന്ന് സുവിശേഷ എഴുത്തുകാർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു, അഥവാ
2. സുവിശേഷങ്ങൾ ഇവൻ്റ് കഴിഞ്ഞ് വളരെക്കാലം കഴിയുന്നതുവരെ ഇന്നത്തെ രൂപത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല.

രണ്ട് നിർദ്ദേശങ്ങളുടേയും വ്യക്തമായ ബുദ്ധിമുട്ട്, സുവിശേഷ എഴുത്തുകാർ തങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്ന വിശദാംശങ്ങൾ നിർബന്ധിക്കുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുതാപരമാണ് (cf. ലൂക്ക് 1:1-4, ജോൺ 19:35 ഒപ്പം 21:24). അവർ ഇല്ലെങ്കിൽ, അവരെ സൃഷ്ടിയായി കണക്കാക്കാൻ പ്രയാസമാണ് സത്യസന്ധരായ മനുഷ്യർ. ഉന്നത വിമർശകർ പോലും ബോധപൂർവമായ കൃത്രിമത്വം നിർദ്ദേശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുനിൽക്കും. ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതം വികസിപ്പിച്ച ഗ്രെക്കോ-റോമൻ സംസ്കാരം യേശുവിൻ്റെ പലസ്തീനിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്’ ദിവസം: അതിനാൽ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പലസ്തീനിലെ അവസ്ഥകളെ സുവിശേഷങ്ങൾ കൃത്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പിന്നെ ഉയർന്ന വിമർശകർ’ പിന്നീടുള്ള ഡേറ്റിംഗിനായുള്ള അവകാശവാദം അപകീർത്തികരമാണ്.

കൃത്യമായി ഈ മേഖലയിലാണ് കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിൻ്റെ സമ്പത്ത് NT രേഖകളിൽ വിശ്വാസം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ശക്തമായി പ്രവർത്തിച്ചത്.. സുവിശേഷങ്ങളും പ്രവൃത്തികളും പോലുള്ള പുസ്തകങ്ങളിൽ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വിശദാംശങ്ങളുടെ ഒരു സമ്പത്ത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; യേശുവിൻ്റെ യഹൂദ, ഗ്രീക്കോ-റോമൻ സംസ്‌കാരങ്ങളെ കുറിച്ച് കൂടുതൽ പഠിച്ചു’ ദിവസം, നൽകിയിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ കൃത്യതയും വിശദാംശങ്ങളും പിന്നീട് അലങ്കരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ ഫലപ്രദമായി ഒഴിവാക്കുന്നു എന്നത് കൂടുതൽ വ്യക്തമാകും..

ഈ വിഷയത്തിൽ ചില ഗൗരവമേറിയ വിധിന്യായങ്ങൾ ഇതാ (സംശയാസ്പദമായ പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്ന്, ബൈബിൾ മൗലികവാദികളല്ല):

“ഒന്നാം റാങ്കിലുള്ള ചരിത്രകാരനാണ് ലൂക്ക് … ഈ രചയിതാവിനെ ഏറ്റവും വലിയ ചരിത്രകാരന്മാർക്കൊപ്പം ഉൾപ്പെടുത്തണം.” (സർ വില്യം റാംസെ, ‘പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ വിശ്വാസ്യതയെ കുറിച്ചുള്ള സമീപകാല കണ്ടെത്തലിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം.’ ഏഷ്യയിലെ പുരാവസ്തു ഗവേഷണങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ലൂക്ക് തികച്ചും അവിശ്വസനീയനാണെന്ന് റാംസെ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു.)

“ഒരു പാശ്ചാത്യ വേദപണ്ഡിതനെന്ന നിലയിൽ ഈ കഥകളെ സംശയിക്കാൻ ഞാൻ ചായ്വുള്ളവനാണ്, എന്നാൽ ഒരു ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ അവ വിശ്വസനീയമായി കണക്കാക്കാൻ ഞാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്” (ഡോ. പീറ്റർ സ്റ്റുൽമാക്കർ, 'സമയം’ മാസിക, 15/8/88)

“യഥാർത്ഥ കോമ്പോസിഷൻ്റെ തീയതികളും നിലവിലുള്ള തെളിവുകളും തമ്മിലുള്ള ഇടവേള വളരെ ചെറുതായി തീരും., കൂടാതെ, തിരുവെഴുത്തുകൾ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ തന്നെ അവ നമ്മിലേക്ക് ഗണ്യമായി ഇറങ്ങിയിട്ടുണ്ടോ എന്ന സംശയത്തിൻ്റെ അവസാന അടിസ്ഥാനം ഇപ്പോൾ നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു.. പുതിയ നിയമത്തിലെ പുസ്തകങ്ങളുടെ ആധികാരികതയും പൊതുവായ സമഗ്രതയും അന്തിമമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കാം.” (സർ ഫ്രെഡറിക് കെനിയൻ, ഡയറക്ടർ, ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയത്തിലെ പ്രധാന ലൈബ്രേറിയൻ, 'ബൈബിളും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രവും’)

ഡോ. ജോൺ എ.ടി. റോബിൻസൺ, 'ദൈവത്തോട് സത്യസന്ധത പുലർത്തുക’ പ്രശസ്തി, അവൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ, ‘പുതിയ നിയമം പുനഃപരിശോധിക്കുന്നു’ ഇപ്പോൾ ലഭ്യമായ തെളിവുകൾ കാണിക്കുന്നത് പുതിയ നിയമം മുഴുവൻ എ.ഡി. 70.

ഡേറ്റിംഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിലെ സമവായം

വളരെ അടുത്ത കാലം വരെ, പൊതു പണ്ഡിത സമവായം മാർക്കിനെ എ.ഡി 64-70, മാത്യു എ.ഡി 70-80, ലൂക്ക് സി. എ.ഡി 80, ഇതിനുശേഷം കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം ആക്ട്സിനൊപ്പം, ജോൺ സി. എ.ഡി 90. ഈ ഡേറ്റിംഗുകൾ പ്രാഥമികമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു, മുമ്പ് ചർച്ച ചെയ്തത് പോലെ, ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അസാധുവായ വാദവും ഉയർന്ന വിമർശനത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളും.

ഏറ്റവും പുതിയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഇപ്പോൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് മാർക്കിൻ്റെ തീയതി സി. എ.ഡി 50, മാത്യു സി. എ.ഡി 55, ലൂക്ക് സി. എ.ഡി 59 നിയമങ്ങളും സി. എ.ഡി 63. എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ഈ നിലപാട് സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല, തീർച്ചയായും. നിലവിൽ, പൊതുസമ്മതി എ.ഡി 63-70 ലൂക്കോസിനും AD 60-ൽ മാർക്കിനും. ഏകദേശം എ.ഡി 60 സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷങ്ങൾ ലഭ്യമായ എൻടിയുമായും മറ്റ് ചരിത്രപരമായ തെളിവുകളുമായും നന്നായി യോജിക്കുന്നു. ഈ തീയതികളെല്ലാം ഒന്നാം തലമുറയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും യേശുവിൻ്റെ ദൃക്‌സാക്ഷികളുടെയും ജീവിതകാലത്ത് സുവിശേഷങ്ങൾ വ്യക്തമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നു.’ ജീവിതവും ശുശ്രൂഷയും.

എൻസൈലോപീഡിയ ബ്രിട്ടാനിക്ക ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നാശത്തിന് മുമ്പുള്ള മാർക്കിൻ്റെ കാലവും ബാക്കിയുള്ളവയെല്ലാം പിന്നീട് വളരെക്കാലവുമാണ്.

ജോൺ ഇപ്പോഴും പൊതുവെ എ.ഡി 90; ചില പണ്ഡിതന്മാരാണെങ്കിലും, ജെ.എ.ടി ഉൾപ്പെടെ. റോബിൻസണും തിയറിംഗും ഇപ്പോൾ വാദിക്കുന്നത് ഇത് മാർക്കിന് മുമ്പുള്ളതായിരിക്കാം എന്നാണ്.

യോഹന്നാൻ സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷങ്ങൾക്ക് വളരെ മുമ്പാണ് എഴുതിയതെങ്കിൽ, അവർ യോഹന്നാൻ്റെ സംഭവവിവരണം പിന്തുടരാത്തത് അതിശയകരമാണ്.…

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ സമകാലികമെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്ന പുതിയ നിയമ സ്രോതസ്സുകൾ ഇവ മാത്രമല്ല.; നമുക്കും ലേഖനങ്ങൾ ഉണ്ട്.

പ്രത്യേകിച്ച്, പൗലോസിൻ്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന ലേഖനങ്ങൾ സംശയാസ്പദമായ പണ്ഡിതന്മാർ പോലും ആധികാരികമാണെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കുന്നു, അവരുടെ തീയതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ സാധാരണയായി ഇനിപ്പറയുന്നവയുടെ ഏതാനും വർഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ സ്ഥിരതയുള്ളതാണ്:

എ.ഡി 51 ഞാൻ തെസ്സലൊനീക്യർ

എ.ഡി 52 II തെസ്സലോനിക്യർ

എ.ഡി 53 ഗലാത്യർ

എ.ഡി 55 ഞാൻ കൊരിന്ത്യർ, II കൊരിന്ത്യർ

എ.ഡി 57 റോമാക്കാർ

എ.ഡി 60 കൊലോസിയക്കാർ, എഫേസിയക്കാർ, ഫിലേമോൻ

എ.ഡി 61 ഫിലിപ്പിയക്കാർ

പ്രൊഫസർ മാക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പൗലോസിൻ്റെ കത്തുകൾ സി.ഇ 55 വരെ 85.

ഈ തീയതികളെല്ലാം സുവിശേഷങ്ങളും പോളിൻ ലേഖനങ്ങളും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും ഈ സംഭവങ്ങളുടെ മറ്റ് ദൃക്‌സാക്ഷികളുടെയും ജീവിതകാലത്ത് പ്രതിപാദിക്കുന്നു.: അതിനാൽ അവയുടെ ആധികാരികതയെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയില്ല. സ്പഷ്ടമായി, മറ്റ് ലേഖനങ്ങളുടെ ആട്രിബ്യൂഷനുകൾ ശരിയാണെങ്കിൽ, അപ്പോൾ ഇവയും സമകാലികമായിരിക്കണം. എനിക്കുണ്ട്, എങ്കിലും, പുനരുത്ഥാനത്തിനുള്ള തെളിവുകളുടെ പരിശോധന പൊതു പണ്ഡിതരുടെ അംഗീകാരത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നതിന് അവരെ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കി.

സമകാലികം? മുപ്പത് വർഷത്തെ ഇടവേളയുണ്ട്!

തിരികെ പ്രധാന ലേഖനം.