പുതിയ നിയമ പുസ്തകങ്ങൾ എങ്ങനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു?

---

1സെന്റ് സെഞ്ച്വറി – നേരിട്ടുള്ള സാക്ഷ്യത്തിനുള്ള മുൻഗണന.

ആദ്യകാല സഭയുടെ official ദ്യോഗിക ബൈബിൾ വാസ്തവത്തിൽ എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ പഴയനിയമമായി നമുക്ക് അറിയാം. പുതിയനിയമ എഴുത്തുകാർ ഒരു പുതിയ കൂട്ടം തിരുവെഴുത്തുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയെന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ പുറപ്പെടുവിച്ചതായി തോന്നുന്നില്ല. യേശുവിന്റെ രേഖ സംരക്ഷിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അവരുടെ ആശങ്ക’ ജീവിതവും അദ്ധ്യാപനവും, ഇത് പഴയനിയമ നിയമങ്ങളും പ്രവചനങ്ങളും എങ്ങനെ നിറവേറ്റപ്പെട്ടുവെന്ന് കാണിക്കുന്നതിന്, അത് വിശ്വസ്തതയോടെ സംരക്ഷിക്കുകയും സഭയുടെ ഉപദേശങ്ങളിലും പ്രാക്ടീസുകളിലും നടപ്പാക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നതിന്.

രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകൾ വളരെ വലുതും പകർപ്പുകൾ ഒരു ശ്രമകരമായ പ്രക്രിയയായിരുന്നു; അതിനാൽ ഇപ്പോൾ അവർ വളരെയധികം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ഒപ്പം ഒരു താൽക്കാലിക ഹോക്ക് രീതിയിലാണ് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത്. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബാക്കി ഭാഗത്ത്, രേഖാമൂലമുള്ള സാക്ഷ്യത്തേക്കാൾ മുൻഗണന സാധാരണയായി ആദ്യ കൈയ്ക്കായി കാണിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന് പപ്പിയാസ് (60-140 എ.ഡി), സുവിശേഷങ്ങളിൽ വിവരങ്ങൾ നൽകുമ്പോൾ, 'ജീവനുള്ളതും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ശബ്ദത്തിനായി ശക്തമായ മുൻഗണന കാണിക്കുന്നു’ അപ്പോസ്തലന്മാരെയും ആദ്യകാല സഭാ നേതാക്കളെയും നേരിട്ടുള്ള അറിവുള്ളവരുടെ.

'Official ദ്യോഗികമായി ഒരു ലിസ്റ്റ് നിർവചിക്കാൻ ഗുരുതരമായ ശ്രമങ്ങളൊന്നും നമുക്കറിയാം’ ഈ കാലയളവിൽ അംഗീകൃത രചനകൾ. ഈ സാഹചര്യം രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലേക്ക് നന്നായി തുടരുന്നു.

പോളിന്റെ കത്തുകൾ

ഈ സമയത്ത് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട രചനകളുടെ ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള കാര്യം വാസ്തവത്തിൽ പൗലോസിന്റെ കത്തുകൾ ആയിരുന്നു. ഇവരിൽ ഒമ്പത് യഥാർത്ഥത്തിൽ പള്ളികളിലേക്ക് അഭിസംബോധന ചെയ്തു; ഒന്ന് (ഫിലേമോൻ) ഒരു സ്വകാര്യ അക്ഷരവും മറ്റ് മൂന്ന്, ഇടയ ലേഖനങ്ങൾ എന്നറിയപ്പെടുന്നു, അവന്റെ സഹായികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, തിമോത്തിയും ടൈറ്റസും. അവയ്ക്കിടയിൽ എഴുതിയവരായിരുന്നു 51 ഒപ്പം 61 എ.ഡി, ഇടയ ലേഖനങ്ങൾ പിന്നീട്; ചുറ്റുമുള്ള ഒരു ശേഖരമായി അവർ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു 80-85 എ.ഡി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ബാക്കി ഭാഗവും രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ആദ്യ ഭാഗവും അവർ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുകയും ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്തു; രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഒരു കാലത്തേക്ക് ജനപ്രീതി നേടി, അവരുടെ ദുരുപയോഗത്തെത്തുടർന്ന് മാർക്കൻ (താഴെ നോക്കുക).

2ND സെഞ്ച്വറി – അംഗീകൃത രചനകളുടെ ആദ്യ ലിസ്റ്റുകൾ.

രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടോളം സ്ഥിതി കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാവുകയായിരുന്നു, കൂടുതൽ സംശയാസ്പദമായ ആധികാരികത അല്ലെങ്കിൽ ഉപദേശത്തിന്റെ മറ്റ് രേഖകളുടെ രക്തചംക്രമണത്തോടെ, ആദ്യകാല സഭാ നേതാക്കളുടെ പിന്നീടുള്ള രചനകൾക്കൊപ്പം. പള്ളിയിൽ വലിയ അളവിലുള്ള വ്യത്യാസവും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരുടെ പ്രത്യേക വീക്ഷണത്തെ അനുകൂലിച്ച രചനകളോട് വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഒരു മുൻഗണന കാണിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഹെറകിക് മാർക്ക്, അവർ പള്ളിയിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞുപോയി 150 എ.ഡി, പ Paul ലോസിന്റെ രചനകളെ യഥാർത്ഥത്തിൽ രണ്ടു ദൈവങ്ങളുണ്ടെന്ന് വ്യാഖ്യാനിച്ചു, ഒരു 'നീതിമാൻ’ പഴയനിയമത്തിന്റെയും 'നല്ല ദൈവവുമാണ്’ പുതിയതിന്റെ. അപ്പോസ്തലന്മാർ യേശുവിനെ അനുവദിച്ചതായി അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു’ ദുഷിച്ചതും പ Paul ലോസിന്റെ ഏക സത്യപ്പൊക്കവുമായിരുന്നു. പഴയനിയമം പൂർണമായും നിരസിക്കുകയും അംഗീകൃത രചനകളുടെ പട്ടിക പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, ഒരു സുവിശേഷം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (ഒരുപക്ഷേ ലൂക്കോണുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്) സഭകളിലേക്കും ഫിലേമോനിലേക്കും പോളിന്റെ കത്തുകളും, അദ്ദേഹം ഇടയ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ നിരസിച്ചെങ്കിലും.

സ്വന്തം അംഗീകാരമുള്ള ലിസ്റ്റുകൾ നിർവചിക്കാൻ ആരംഭിക്കുന്ന മാർഷന്റെ പട്ടിക മറ്റുള്ളവർക്ക് ഒരു സ്പർ ആയി പ്രവർത്തിച്ചു. അരേനിയസ് ഇന്നത്തെ ദിവസം സൃഷ്ടിക്കുന്ന മിക്ക പുസ്തകങ്ങളും പ്രത്യേകമായി പേരുകൾ, സുവിശേഷങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, പ്രവൃത്തികൾ, പ Paul ലോസിന്റെ എല്ലാ കത്തുകളും വെളിപ്പെടുത്തലും. അങ്ങനെ, കൂടി, മുറാറ്റോറിയൻ കാനോൻ ചെയ്യുന്നുണ്ടോ? (സി. 170-210 എ.ഡി, സാധാരണയായി ഹിപ്പോലൈറ്റസിന് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്തു); ഇത് മറ്റ് രണ്ട് പ്രമാണങ്ങളും ശുപാർശ ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പീറ്ററികളുടെ അപ്പോക്കലിപ്സ്’ 'ശലോമോന്റെ ജ്ഞാനം', അത് പൊതുവെ സഭ അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല.

3ആർഡി സെഞ്ച്വറി – വളർന്നുവരുന്ന കോൺസെൻസസ്.

സമാന ലിസ്റ്റുകളും അവലംബങ്ങളും, ചെറിയ വ്യതിയാനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലേക്ക് വ്യാപകമായി വ്യാപിക്കുന്ന രചനകളിൽ തുടരുക. യൂസിബിയസ്, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഭാ ചരിത്രകാരൻ, അക്കാലത്ത് സ്ഥാനം വിശദീകരിക്കുന്നു:

അംഗീകരിച്ചു

മത്തായി, അടയാളപ്പെടുത്തുക, ലൂക്ക്, ജോൺ, പ്രവൃത്തികൾ, പോളിന്റെ കത്തുകൾ, 1 പത്രോസ്, 1 ജോണും (ചിലർ അനുസരിച്ച്) യോഹന്നാന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ.

തർക്കം, എന്നിരുന്നാലും മിക്കവർക്കും അറിയാം

ജെയിംസ്, ജൂഡ്, 2 പത്രോസ്, 2 ജോൺ, 3 ജോൺ.

ഭക്ത

പോളിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ (170 എ.ഡി), ഹെർമാസിന്റെ ഷെപ്പേർഡ് (115-140 എ.ഡി), പത്രോസിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്സ് (150 എ.ഡി), ബർണബസിന്റെ ലേഖനം (70-79 എ.ഡി), ദിശേഡി (100-120 എ.ഡി), എബ്രായർ പറയുന്നതനുസരിച്ച് സുവിശേഷം (65-100 എ.ഡി) ഒപ്പം (ചിലർ അനുസരിച്ച്) യോഹന്നാന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ.

മൊത്തത്തിൽ ദുഷ്ടരും നിന്ദിക്കുന്നവരും

തോമസിന്റെ സുവിശേഷം, പത്രോസിന്റെ സുവിശേഷം, മത്തിയാസിന്റെ സുവിശേഷം, ആൻഡ്രൂവിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ, ജോണിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

4നൂറ്റാണ്ട് – Official ദ്യോഗിക നിർവചനങ്ങൾ (വേദപുസ്തകത്തിന്റെ കാനോൻ)

പള്ളിയുടെ കിഴക്കൻ ശാഖയിൽ, അത്തനാസിയസിന്റെ 39-ാമത് പാസ്ചൽ കത്ത് (367 എ.ഡി) ആ പുസ്തകങ്ങളുടെ കൃത്യമായ പ്രസ്താവന ആധികാരികതയായി കണക്കാക്കുന്നു, പടിഞ്ഞാറൻ പള്ളിയിൽ, ഹിപ്പോയുടെ കൗൺസിലുകൾ (393 എ.ഡി) കാർത്തേജ് (397 എ.ഡി). ഞങ്ങളുടെ പുതിയ നിയമങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരേ പുസ്തകങ്ങൾ രണ്ടും പട്ടികപ്പെടുത്തുക.

സിറിയക് കാനോൻ

സിറിയക് സംസാരിക്കുന്ന പള്ളികൾ തുടക്കത്തിൽ മറ്റൊരു പാത പിന്തുടർന്നു. അവരുടെ ഇടയിൽ ആദ്യത്തെ സുവിശേഷം 'എബ്രായരുടെ അഭിപ്രായത്തിലുള്ള സുവിശേഷം ഉണ്ടായിരുന്നു’ (അജ്ഞാത കർത്തൃത്വത്തിന്റെ അപ്പോക്രിപ്ലിഫൽ സുവിശേഷം, തമ്മിലുള്ള ഡേറ്റിംഗ് 65 ഒപ്പം 100 എ.ഡി). ടാഷ്യൻ നിർമ്മിച്ച സുവിശേഷങ്ങളുടെ ഐക്യം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, ഡിയാൻസാരോൺ എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ഇതിലേക്ക് പൗലോസിന്റെ കത്തുകൾ ചേർത്തു. ഒടുവില്, കിഴക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ പള്ളികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതുപോലെ അംഗീകൃത പുസ്തകങ്ങളുടെ അതേ പട്ടിക സിറിയക് ചർച്ചികളാണ് സ്വീകരിച്ചത്, DIATESARON നാലു സുവിശേഷങ്ങളുമായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

തർക്കത്തിലുള്ള എൻടി ബുക്കുകൾ

ഉടനടി സ്വീകരിച്ച പുസ്തകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കത്തിന്റെ ചില പ്രധാന മേഖലകൾക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന വിഭാഗങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

ചില പോയിന്റുകൾ മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

• ഈ പ്രമാണങ്ങളുടെ ആധികാരികതയെയും മൂല്യത്തെയും കുറിച്ച് ചർച്ചകൾ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ അത് സ്വയം ആശങ്കയുണ്ടാക്കില്ല: അവർ വിമർശനാത്മകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ നാം കൂടുതൽ ആശങ്കപ്പെടണം.
• പ്രകൃതിദത്ത തകർച്ചയും ഉറവിട രേഖകളുടെ നഷ്ടവും ആദ്യ കുറച്ച് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പോലും ഒരു പ്രശ്നമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യകാല ചർച്ച് പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ഡോക്യുമെന്ററി, ഓറൽ ഉറവിടങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശനം ഉണ്ടെന്ന് നമുക്കറിയാം.
• ആധുനിക സ്കോളർഷിപ്പിന് പൂർണ്ണ സംഖ്യകളിലും അതിന്റെ വിശകലന ഉപകരണങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണതയോ ഉണ്ട്, ഈ രേഖകൾക്കും എതിരായി അവതരിപ്പിച്ച പ്രധാന വാദങ്ങൾ ആദ്യകാല പണ്ഡിതന്മാർ അറിയപ്പെടുകയും പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്തു.
• ഈ രേഖകൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിനോ നിരസിക്കുന്നതിനോ ഉപയോഗിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ പൊതുവേ അപ്പസ്തോലിക അധികാരത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. രചയിതാവ് ഒരു അപ്പോസ്തലനായിരിക്കണം എന്നത് കേവല മുൻപന്തിയല്ല (ജൂഡ് ആയിരുന്നില്ല, അടയാളമോ ലൂക്കോസിലോ അല്ല); എന്നാൽ വ്യക്തമല്ലാത്ത അപ്പോസ്തലിക അംഗീകാരമില്ലാത്ത ഒന്നും ഉൾപ്പെടുത്തരുത് എന്ന തീവ്രമായ ആശങ്ക ഉണ്ടായിരുന്നു.

എബ്രായർക്കുള്ള കത്ത്

എബ്രായർ സംബന്ധിച്ച ആദ്യകാല ചർച്ച അതിന്റെ കർത്തർഷിപ്പ് കേന്ദ്രീകരിച്ചു, പ Paul ലോസ് കൂടുതലും വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നത് (അത് കൂടുതൽ അധികാരം നൽകുമായിരുന്നു) അല്ലെങ്കിൽ ബർണബസ്. കത്ത് തന്നെ അജ്ഞാതമാണ് – പൗളിൻ കർത്തൃത്വത്തിനെതിരായ ശക്തമായ വാദം, അവന്റെ സമ്പ്രദായം പോലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കത്തുകളും വ്യക്തിപരമായി ഒപ്പിടുക എന്നതായിരുന്നു (സി.എഫ്. 2 തെസ്സ. 3:17) – ഗ്രീക്ക് ശൈലി അവന്റെ മറ്റ് രചനകളെപ്പോലെയല്ല. എന്നാൽ അതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം പൗലോസിനോടും തിമൊഥെയൊസിനെക്കുറിച്ചും പരാമർശമുണ്ട് (അവന്റെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരാൾ) എബിബിൽ 13:23 അത്തരം കണക്ഷനുകളും നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. കാനോനിൽ official ദ്യോഗിക ഉൾപ്പെടുത്തൽ സമയത്ത്, പൗളിൻ കർത്തൃത്വം നടത്തിയ പാരമ്പര്യം, പ്രധാനമായും അതിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ തീവ്രവാദ നിലവാരം കാരണം. റോമിലെ ക്ലെമന്റ് ഇത് ഉദ്ധരിക്കുന്നു 95 എ.ഡി, മിക്കവാറും ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നാശത്തിന് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു 70 എ.ഡി, എഴുത്തുകാരൻ ക്ഷേത്രപ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നതിനാൽ (cf. എബ്രാ 10:1-11). പ Paul ലോസ് ഒഴികെയുള്ള ചില എഴുത്തുകാരനാണെന്ന് മിക്ക ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാരും സമ്മതിക്കുന്നു. മറ്റൊരു ശക്തമായ മത്സരാർത്ഥി അപ്പോളോസ് ആകാം, എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ ആരുടെ കഴിവ് പൗലോസിനെ എതിരാളികൾക്ക് അറിയാമായിരുന്നു (cf. പ്രവൃത്തികൾ 18:24-28 കൂടെ 1 കോർ 3:4-6). എന്നാൽ മനുഷ്യ രചയിതാവ് ആരായാലും, ആദ്യകാല സഭാ അധ്യാപനത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമായി ഇത് അംഗീകരിക്കുന്നു.

ജെയിംസ്

വീണ്ടും, നേരത്തെയുള്ള ചർച്ച കർത്തൃത്വ വിഷയത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. എഴുത്തുകാരൻ സ്വയം 'ജെയിംസ് എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ …’. ഈ പേരിലെ മൂന്ന് പ്രമുഖരെ ആദ്യകാല സഭയിൽ ഉണ്ട്. സെബെദിയുടെ മകൻ ജെയിംസ് (യോഹന്നാന്റെ സഹോദരൻ) യാക്കോബ് പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരിൽ രണ്ടുപേരും എണ്ണപ്പെട്ടു. ആദ്യത്തേത് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, യേശുവിന്റെ ഭാഗമാകുന്നത്’ ആന്തരിക വൃത്തം, ചിലർ അവനു ആരോപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു: എന്നാൽ അത്തരമൊരു കത്ത് ന്യായമായും എഴുതിയതിന് മുമ്പ് അദ്ദേഹം രക്തസാക്ഷിത്വം നൽകി. മറ്റ് ജെയിംസ് ഒരു ക്ലെയിനും ഇതുവരെ നിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല. ജെയിംസ് എഴുതിയതാണെന്നാണ് പൊതു അംഗീകാരപത്രം, യേശുവിലൊരാൾ’ സഹോദരങ്ങൾ, പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം ഒരു വിശ്വാസിയായിത്തീർന്നു, ഒടുവിൽ രക്തസാക്ഷിത്വം വഹിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ജറുസലേം സഭയെ നയിച്ചു 62 എ.ഡി. ജൂഡായോ-ക്രിസ്ത്യൻ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ശക്തമായ ജൂത പശ്ചാത്തലവുമായി നേറ്റീവ് അരാമിക് സ്പീക്കറുടെ വാചക തെളിവുകളുള്ള ഏത് ഉയരത്തിലാണ്.

ചില ആധുനിക വിമർശകർ ഒന്നുകിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പ്രധാനമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു ജൂതമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീടുള്ള രചനകൾ വിശ്വാസത്താൽ ന്യായീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൗലോസിന്റെ അദ്ധ്യാപനത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്. എങ്കിലും, ജെയിംസിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വേണ്ടത്ര വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു വാദങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കുന്നില്ല’ രണ്ട് ഇതര ഇഫെറേറ്ററുകളുടെയും വിശ്വാസ്യതയ്ക്കെതിരെ കർത്തൃത്വവും എതിർപ്പുകളും ഉയർത്താം.

ജൂഡ്

ജൂഡ് (അല്ലെങ്കിൽ യൂദാസ്) 'യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദാസൻ' എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു, ജെയിംസിന്റെ സഹോദരൻ '. ഇത് ബാധകമായ ഒരേയൊരു ജെയിംസ് ജെയിംസ് ജെയിംസ് ആണ്, യേശുവിനെക്കുറിച്ച് ജാഗ്രത പാലിക്കുക’ ഇളയ സഹോദരന്മാർ, mt ൽ പരാമർശിച്ചു. 13:55 എം.കെ. 6:3. ഇത് എഴുതിയതായി തോന്നുന്നു 70 എ.ഡി, ഭൂതകാലങ്ങളിൽ അപ്പോസ്തലന്മാർ സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ (വിവി. 17-18). എങ്കിലും, പ്രധാനമായും സ്വീകാര്യത നേടുന്നതിൽ മന്ദഗതിയിലായിരുന്നു, കാരണം അപ്പോസ്തലിക അതോറിറ്റി ഉള്ളതിനാൽ ജൂഡ് പൊതുവെ അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല.

2 പത്രോസ്

2 സൈമൺ പീറ്റർ ഉപയോഗിച്ച് പത്രോസ് വ്യക്തമായി അവകാശപ്പെടുന്നു; ഒന്നുകിൽ യഥാർത്ഥമോ വ്യാജമോ ആയിരിക്കണം. അന്തിമ സ്വീകാര്യതയ്ക്ക് മുമ്പായി ഇത് ഒരു ചർച്ചാവിഷയമായിരുന്നു, ഒറിഗേജും ജെറോം അത് സ്വീകരിക്കുന്നതോടെ, എന്നാൽ യൂസിബിയസ് അനിശ്ചിതത്വം.

പല ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാരും അതിന്റെ ആധികാരികതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. ഉദ്ധരിച്ച പ്രത്യേക മൈതാനങ്ങൾ:

• 2 പത്രോസ് 2:1-3:3 ജൂഡ് വ്യക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അത് വാദിക്കുന്നു, എങ്കില് 2 പത്രോസ് ഹ്രസ്വ ജൂഡറിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തു, അത് യഥാർത്ഥമായിരിക്കില്ല. എങ്കിലും, ഒരു എഴുത്തുകാരൻ മറ്റൊരാളെ ഉദ്ധരിക്കാതിരിക്കാൻ പ്രത്യേക കാരണമില്ല; പത്രോസിന്റെ സൃഷ്ടിയായി ജ ud ഡ് അവസാനിപ്പിക്കാൻ ഒരു ക counter ണ്ടർഫീറ്ററിനുവേണ്ടി ഒരു സമർത്ഥമായ തന്ത്രമാണ്. മാത്രമല്ല, ജൂഡ് യഥാർത്ഥത്തിൽ പത്രോസിനെ ഉദ്ധരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്; വാസ്തവത്തിൽ ഇത് കൂടുതൽ സാധ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, കഴിഞ്ഞ കാലഘട്ടത്തിൽ അപ്പോസ്തലന്മാരെക്കുറിച്ച് ജൂഡ് സംസാരിക്കുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ചതുപോലെ.
• തമ്മിൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട് 1 ഒപ്പം 2 പത്രോസ്. ഒന്നാമതായി, ഗ്രീക്ക് ശൈലി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: പക്ഷേ, ജെറോം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, ഒരു വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാതാവിന്റെ പത്രോസ് ഉപയോഗിച്ച അത്തരം വ്യത്യാസങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ വിശദീകരിക്കും. ഉപദേശപരമായ is ന്നലും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്: എന്നാൽ ഉപദ്രവിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യാനികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിനാൽ, മറ്റ് തെറ്റായ അധ്യാപനത്തിന്റെ ഭീഷണി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, ഇതും ആശ്ചര്യകരമാണ്.
• പിന്നീടുള്ള തീയതി സൂചിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടെന്നും വാദിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ലോകത്തിന്റെ ആശയം തീയാൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു ക്രിസ്തീയ കാഴ്ച, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ പ്രചാരണം നടത്തിയില്ല. എന്നാൽ ആശയം എവിടെ നിന്ന് വന്നു?? ഈ കത്ത്, യഥാർത്ഥമാണെങ്കിൽ, വളരെ വിശ്വസനീയമായ വിശദീകരണം നൽകുന്നു. മറ്റൊരാൾ മറ്റു തിരുവെഴുത്തുകളോടൊപ്പം പൗലോസിന്റെ രചനകളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു’ ഇൻ 3:15-16 പിന്നീട് ഡേറ്റിംഗിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ പത്രോസ് ബോധപൂർവ്വം പൗലോസിന്റെ രചനകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നുവെന്ന് ഇതാണ് ('തിരുവെഴുത്തുകളുടെ' അക്ഷരാർത്ഥം) പഴയനിയമ രചയിതാക്കളുമായി തുല്യമായി, ചില ആളുകൾ സ്വയം യോജിക്കാൻ എന്തെങ്കിലും വളച്ചൊടിക്കുമെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നതിനുപകരം. കൂടാതെ, ഈ വാക്യങ്ങൾ പൗലോസിന്റെയും പത്രോസിന്റെയും അത്യാവശ്യമായ ഐക്യത്തിന് emphas ന്നിപ്പറയുന്നു, അക്കാലത്തെ ഷിസ്മാറ്റിക് എഴുത്തുകാരുമായി പ്രതിബന്ധങ്ങൾ വളരെ വിരുദ്ധമാണ്, മാർസിയൻ പോലെ, മറ്റൊന്നിനെതിരെ കളിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

2 ഒപ്പം 3 ജോൺ

ഒരു കത്തും ജോണിനെ രചയിതാവായി പ്രത്യേകം പേരുറരുത്, ആദ്യകാല സഭയിലെ റിസർവേഷനുകൾ പ്രാഥമികമായി അവരുടെ പ്രസക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവർ വളരെ ഹ്രസ്വമാണ്, കൂടാതെ ഉപദേശകരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

ഒരു വാചക ഇടപെടലിൽ നിന്ന്, അതേ രചയിതാവിന്റെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് മിക്കവാറും എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും സമ്മതിക്കുന്നു 1 ജോൺ, മിക്കവരും അത് സ്വീകരിക്കും 1 യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവാണ് ജോൺ എഴുതിയത്. എങ്കിലും, ഇവയും വെളിപ്പെടുത്തലും തമ്മിലുള്ള ശൈലിയിൽ പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട് (യോഹന്നാനും കാരണമായി). അതിനാൽ സുവിശേഷത്തിന്റെയും ലേഖനങ്ങളുടെയും യഥാർത്ഥ എഴുത്ത് യോഹന്നാന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരാളാണ് നടപ്പിലാക്കിയതെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഈ കാഴ്ചപ്പാട് ജോൺ അധ്യായം പിന്തുണയ്ക്കുന്നു 21, അത് സുവിശേഷത്തിന് ഒരു എപിലോഗുമായി തോന്നുന്നു, 'യേശു സ്നേഹിച്ച ശിഷ്യനെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു’ പ്രാഥമിക ഉറവിടമായി, എന്നാൽ മറ്റുള്ളവർ അതിന്റെ സമാഹാരത്തിൽ സഹായിക്കുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു (വിവി. 20-24).

വെളിപാട്

യോഹന്നാൻ എഴുതിയതായി വെളിപാട് അവകാശപ്പെടുന്നു, പാറ്റ്മോസിൽ നിന്ന് നാടുകടത്തി: അങ്ങനെ, പോലെ 2 പത്രോസ്, അത് യഥാർത്ഥമോ വ്യാജമോ ആയിരിക്കണം; അല്ലാതെ, ചിലർ നിർദ്ദേശിക്കുന്നതുപോലെ, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ മറ്റൊരു ജോണിലാണ്. ഗ്രീക്ക് പാഠം പൂർണ്ണമായും പദാവലിയും ശൈലിയിലും സുവിശേഷത്തിലോ അക്ഷരങ്ങൾക്കോ ​​പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (അതിന്റെ വ്യാകരണം വളരെ മോശമാണ്). ഇത് അതിന്റെ കർത്തൃത്വത്തിൽ വിവാദങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു, ജസ്റ്റിൻ രക്തസാക്ഷിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിട്ടും (സി. 140 എ.ഡി), അരേനിയസ് (എ.ഡി 120-190, പോളികാർപ്പിന്റെ ഒരു ശിഷ്യൻ, യോഹന്നാന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരാൾ) മറ്റുള്ളവർ. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജോണിന്റെ കർത്തൃത്വം സ്വീകരിച്ചു; യൂസിബിയസ്, മുമ്പത്തെ സംശയം രേഖപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സ്വയം സ്വീകരിക്കുന്നു, ആധിപത്യം ചക്രവർത്തിയുടെ ഭരണകാലത്താണ് ഇത് എഴുതിയതെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു (81-96 എ.ഡി).

മിക്ക ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാരും മുകളിൽ നൽകിയ കാരണങ്ങളാൽ വെളിപാടിന്റെ ശാസ്ത്രത്വത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു; എന്നാൽ ഇവ എളുപ്പത്തിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു. ജോണിന്റെ മാതൃഭാഷ അരാമിക് ആയിരുന്നു, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, തന്റെ സുവിശേഷം എഴുതാനുള്ള സഹായം അവനുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് തെളിവുകളുണ്ട്. അത് വളരെ അസംഭവ്യമാണ്, പ്രവാസത്തിലാകുമ്പോൾ, അതേ സഹായികളുടെ സേവനങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം പ്രവേശനം ഉണ്ടായിരിക്കാം. തീർച്ചയായും, അരാമിക് ഭാഷയിൽ യാതൊരു സഹായമില്ലാതെ ഗ്രീക്കിൽ എഴുതാൻ അദ്ദേഹം ബാധ്യസ്ഥനായിരിക്കാം, ചില പണ്ഡിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ. മാത്രമല്ല, സ്റ്റൈലിലും ഭാഷയിലും പരമ്പരാഗത പ്രസംഗത്തിൽ നിന്ന് പ്രവചന ഉച്ചാരണങ്ങൾ പതിവായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. (ഇത്തരം വ്യത്യാസങ്ങൾ എത്രമാത്രം നാടകീയമായിരിക്കുമെന്ന് കാണാൻ ചില ആളുകൾ പള്ളിയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഭാഷയെ താരതമ്യം ചെയ്യണം!) നൽകിയ ഏറ്റവും ദീർഘകാല പ്രവചനങ്ങളിലൊന്നാണ് വെളിപാട്; ഉള്ളടക്കത്തിലും ലക്ഷ്യത്തിലും യോണിയുടെ സുവിശേഷങ്ങളും അക്ഷരങ്ങളും വ്യത്യസ്തമാണ്. അക്ഷരങ്ങളും സുവിശേഷവും നിരീക്ഷിച്ച വ്യത്യാസങ്ങൾ അത്തരം ഘടകങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ കണക്കാക്കുന്നു.

സംഗഹം

സഭയുടെ ആദ്യ ദിവസങ്ങളിൽ പഴയ നിയമം സഭയുടെ official ദ്യോഗിക ബൈബിൾ ആയിരുന്നു, official ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഒരു പുതിയ ശരീരം സൃഷ്ടിക്കാൻ ബോധപൂർവമായ ശ്രമങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഏത് പുസ്തകങ്ങളാണ് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് നിർവചിക്കുന്ന പ്രക്രിയ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലേക്ക് ആരംഭിച്ചില്ല; പിന്നീടുള്ള രചനകളുടെ വിവിധതരം ആവിർഭാവത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, ചില വ്യാജവും മതപരവുമായ മറ്റ് മറ്റുള്ളവരും യഥാർത്ഥ അപ്പസ്തോലിക ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ ദൂരത്തേക്ക് നീങ്ങി, അത്തരം പ്രവർത്തനം ആവശ്യമായി തുടങ്ങി.

നാലാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ എൻടിയുടെ പുസ്തകങ്ങൾ official ദ്യോഗികമായി നിർവചിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, അത് വ്യക്തമാണ്, അക്കാലത്ത് വ്യാപന മാർഗ്ഗങ്ങൾക്കിടയിലും, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ ഈ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഇതിനകം ഒരു പൊതുസംഖ്യയുണ്ടായിരുന്നു. ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളവയെല്ലാം ആദ്യ തലമുറ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. എൻടിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയ പ്രമാണങ്ങളുമായി ഈ വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മുതൽ മിക്കവാറും തീയതി, അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാത്തപക്ഷം സംശയാസ്പദമായ ആധികാരികതയാണ്.

തിരികെ പ്രധാന ലേഖനം.